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【漫遊比利時〈上〉】#戰爭
玩，是為了更好的認清自己與這個世界的關係。
作者在歐洲求學期間，踏上了旅程，他說真的要玩透比利時，需掌握兩個關鍵字：戰爭與藝術。
文中細數了那些戰爭在比利時留下的痕跡，從滑鐵盧、伊珀爾、巴斯通到布倫東克；讓我們跟著作者一起依循著這些私房關鍵字，深度的探訪比利時⋯⋯
>>https://bit.ly/3tvFURH
●下篇：漫遊比利時，私房關鍵字（下）藝術：安特衛普、皇家美術館、超現實主義、賈克路易大衛 >> https://bit.ly/2YNPm7J
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一隻麻雀誤入人類的房間 ◎孫維民
在搖動的吊燈和灰白的牆壁之間
在灰白的牆壁和窗戶的花紋之間
在窗戶的花紋和舞蹈的灰塵之間
在舞蹈的灰塵和禁錮的天空之間
在禁錮的天空和燦亮的壁飾之間
在燦亮的壁飾和碰撞的聲響之間
在碰撞的聲響和甦醒的恐懼之間
在甦醒的恐懼和微笑的照片之間
在微笑的照片和光束的腐味之間
在光束的腐味和記憶的碎片之間
在記憶的碎片和沉寂的電視之間
在沉寂的電視和遙遠的林木之間
在遙遠的林木和枯死的盆栽之間
在枯死的盆栽和黃昏的槍聲之間
在黃昏的槍聲和損壞的玩具之間
在損壞的玩具和攤開的報紙之間
在攤開的報紙和猩紅的領帶之間
在猩紅的領帶和稻草人的臉之間
在稻草人的臉和凶殺的戰爭之間
在凶殺的戰爭和鍍金的獎牌之間
在鍍金的獎牌和藥瓶和酒杯之間
在藥瓶和酒杯和黑色的褻衣之間
在黑色的褻衣和床單的皺褶之間
在床單的皺褶和格列佛遊記之間
在格列佛遊記和深秋的田野之間
在深秋的田野和地毯的毛髮之間
它撲動著雜亂的，絕望的雙翅
（一九八七・八）
——孫維民，《拜波之塔：孫維民詩集》（台北市：現代詩季刊社，1991.10），頁133-135。
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◎作者簡介
孫維民
一九五九年生。輔大英文所碩士、成大外文所博士。曾獲優秀青年詩人獎、臺北文學獎新詩獎、藍星詩刊屈原詩獎、中國時報新詩獎及散文獎、梁實秋文學獎散文獎等。著有詩集《拜波之塔》、《麒麟》、《日子》、《地表上》，散文集《所羅門與百合花》、《格子舖》。
十五歲便開始寫詩，文字內斂簡潔，既具現代感又富含靈性，題材多取自日常生活，看似隨興實則細節與布局嚴謹，質地精純，關注音樂性，在低調淡漠中流露深刻情感和不與世故妥協的純真。
（摘自孫維民，《異形》（新北市：聯合文學，2020.10）作者介紹）
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◎小編鋼筆人賞析
〈一隻麻雀誤入人類的房間〉（以下簡稱〈人〉）收錄在孫維民第一本詩集《拜波之塔》中，這本詩集收錄孫維民1980-1988年間所書寫的詩。有趣的是，在同一本詩集中，還有一首詩叫做〈一隻麻雀誤入我的房間〉（以下簡稱〈我〉），正好排在這首詩之前，在此先引用全詩：
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一枝麻雀誤入我的房間
它知道如何進來
卻找不到出去的路——驚慌地
在灰白的牆壁與漆黑的恐懼之間
來回碰撞。我撿起飄落的羽毛
想像它的處境彷彿人類
當他脫離同伴終於迷失
並且掉進野獸，或是魔鬼，的陷阱
它在牆壁和窗玻璃的天空假象之間
來回碰撞。一隻糊塗的麻雀
它應該跟隨同伴
遠離人類的住處——
或許相互推擠的高樓終於使它
失去了機警與追逐的曠野
它可以飛過城市的上空
飛過公路，汽車，天線，鐵窗
它可以飛過議會，法院，靶場
甚至可以降落在銅像的頭頂
歌唱排泄——不過，進入人類的房間
這是危險的遊戲
致命的錯誤
我檢起飄落的羽毛，聽到
它顫抖的，恐懼的叫聲
絕望如一雙中彈的花鹿
或是游進網罟裏的魚群——
在越來越瘋狂的碰撞中
我想像它終於了解自己的處境
我想像它終於知道：它，已經掉進
一種可怕的動物，人類，的陷阱
我憐憫地拉開窗子
讓它逃離我的房間
（一九八七・七）
——孫維民，《拜波之塔：孫維民詩集》（台北市：現代詩季刊社，1991.10），頁130-132。
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這兩首詩並不是同時發表在同一本詩刊上（〈我〉發表在《中外文學》，而〈人〉發表在《現代詩季刊》），不過有些共通點，首先是他們發表時間點相當接近，位於解嚴前後（解嚴為1987年7月15日）。然而完成於解嚴前的〈我〉和解嚴後的〈人〉在整體氛圍上都相當森嚴，我們大致上可以想像書寫這兩首詩時，詩人的心態仍在某種高壓的政治之中，而這兩首詩以不同的方式來描寫這種高壓。
然而，這兩首詩的敘事者並不同，在〈我〉之中，敘事者我看著掉落羽毛、絕望的麻雀，主體是我，看著客體麻雀並有所感慨，這是較有距離、較疏離的角度。麻雀原本是自由、甚至可以嘲諷各種政治的（它可以停在議會、法院、靶場甚至是銅像的頭頂），然而一旦落入人類的房間，等於踏入陷阱，這幾乎是明白說出，人類塑造了一種能使自由者恐懼的環境（甚至是政治環境），當無法離開時，在其中的主體甚至會感受到面臨死亡的恐懼。
然而，同樣是對人類、政治的惡意的感慨，到〈人〉時，敘事角度變成以麻雀為主體，作者不斷「以在……和……之間」的句法連接兩樣物品，麻雀在無序的空間中慌張地飛翔，而那些物品隱隱指出當代政治的殘酷，這樣的無序也隱隱呼應著，當時人們一旦不小心踏入政治事件時，經常是求助無門而到處碰壁的；更加殘酷的是，麻雀最後只能「撲動著雜亂的，絕望的雙翅」而沒有任何離開的可能。
雖然照詩集給的時間，〈我〉寫於〈人〉之前，甚至是寫於解嚴之前，〈人〉一詩中以秩序顯現出麻雀的慌張與無序，更顯出奇殘酷的本質。即便蔣經國於1987年7月宣布解嚴，但當時人的心理還沒真正解嚴，政治的禁忌猶在生活之中。對當時的人而言，大家都可能是那隻麻雀，一旦踏入陷阱，便再也沒有離開的可能，只能絕望於彼處。
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美術設計：佳郁
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/08/20210822.html
#每天為你讀一首詩 #奇怪 #孫維民 #一隻麻雀誤入人類的房間
【一起來寫】#惡女庫伊拉與70年代龐克起源 // 鄭雋立
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迪士尼影業繼『黑魔女』後，再度推出以（原）反派為主角的『#時尚惡女庫伊拉』延續反派宇宙。本片世界觀設定於1970年代的英國，預告片大量展示充滿歷史感的畫面，劇本圍繞兩位時尚女魔頭的對決，女主角庫伊拉妝髮服飾嗆辣有形，儼然是擅長滋事的龐克女王，似乎暗喻70年代底層民眾對保守勢力的宣戰。
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■ #孕育龐克的歷史背景
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龐克（punk）原本用以形容街頭流氓、妓女或者各種低劣無用的人、物。戰後70年代英國經濟嚴重蕭條，社會瀰漫著無政府主義與各種激進思潮，縱使藝術學校林立帶來思想啟蒙仍看不到前景，不得志的學生與失業青年因此投入階級抗爭（李鑑曄、蕭美鈴，2009），同時地下樂團也用兇惡的曲風與口號宣洩對社會的不滿，如Sex Pistols（性手槍）的歌曲“Anarchy In The UK!”。以龐克自稱的人士模仿原始部落髮型並染色，畫起殺氣十足的暴擦妝、裝戴鼻環耳環、紋身，把皮衣、蘇格蘭裙、鐵鍊與鉚釘之類的性虐待玩具恣意混搭。在樂團與服飾業交互影響下，龐克逐漸成為廣泛的 #反文化運動 ，影響涵蓋音樂、妝髮與穿搭。
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龐克搖滾樂的特色為技巧簡化（大約3個和弦）、社會批判，後世認為與60年代以來由嬉皮建立、已成為主流文化的搖滾樂對立。這種「去專業化」、「去英雄化」的行動，為搖滾樂的發展帶來 #自我解構 的反身性（張世倫，2011）。
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■ #無產階級滋事份子槓上菁英乖寶寶
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在歷史上，比鄰而生的龐克跟嬉皮同樣都被歸類成帶有叛逆色彩的 #反文化運動，但內在精神卻大異其趣。嬉皮衣著五彩繽紛、倡導世界性的愛與和平，投入者多為白種人中產階級（吳鼎武.瓦歷斯，1999）。相較之下，以底層流氓與失業者為主的龐克則用個人化的性與暴力宣洩情緒，穿著色調也是極嗆辣的紅黑白配色。『庫伊拉』女主角明顯是龐克元素集大成，可說成功運用了 #身分識別 的概念，建構出可供觀眾聯想的符號，彷彿隨時高喊著「老娘就是壞」，相較於伯爵夫人及服裝設計師略帶嬉皮特徵的造型，很清楚地清楚地區別出敵我關係，隔著螢幕都能嗅到煙硝味。
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1977年，英國設計師Zandra Rhodes將龐克元素融入高級訂製服，同期另一位設計師Vivienne Westwood也因為精品事業廣受龐克歡迎而開始崛起。70年代後期以這些知名設計師的成功為分野，中產階級不再將模仿富人穿著視為唯一的流行指標，時尚工業開始吸取街頭流行而複製量產，縱使龐克抗爭的政治影響力不大，僅停留在街頭滋事的程度，卻意外促成 #文化位階 的易位，從此成為歷史上輝煌的一章。
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『庫伊拉』雖未在台灣上映，但DVD即將上市，有興趣的讀者歡迎一起回顧龐克的歷史背景。
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■ #延伸閱讀 ，讓偽學術陪你閱讀更多復古文化：.
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◆平井堅的1995懷舊密碼
https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1771424406378510
◆「蒸氣波文化」與藝術崇古心理（上）
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1597765127077773
◆「蒸氣波文化」與藝術崇古心理（下）
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1605350856319200
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■ #參考文獻
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01.李鑑曄、蕭美鈴（2009）．〈龐克風格在服裝設計上之探討與創作應用〉．《華岡紡織期刊》；16卷1期(2009.03.01)，P.66-74
02. 張世倫．（2011）．〈怎樣「反叛」，如何「抗議」？試論「搖滾樂改變世界」的政治想像〉．《台灣社會研究季刊》；81期 (2011.03.01)，P.443 - 461
03. 吳鼎武.瓦歷斯．（1999）．〈嬉皮文化在現代設計風格中的語彙初探〉．《Journal of Arts Education美育雜誌》，Vol.0 , No.105，P.35-42。
本集主題：「圖解台灣迎媽祖：一生必走一次的朝拜之旅」介紹
訪問作者： 楊宗祐
內容簡介：
一生必走一次的朝拜之旅，最精采、最完整的媽祖遶境朝拜之旅圖解書
全台媽祖遶境九大著名路線，以圖解方式帶您身歷其境走路關，看遶境儀式、看陣頭、看駐駕宮廟，無論看熱鬧看門道，更讓您直擊動感的遶境現場。
全台媽祖遶境九大著名路線全導覽：
[北台灣]
•台北城迎媽祖
原清代官祀台北府天后宮「金面媽祖」等全國宮廟神尊，穿越北城門，重返台北城天后宮遺址。
重點介紹之廟宇，歷年（2004～2013）主辦及駐駕宮廟特色：臺灣省城隍廟、松山慈祐宮、臺北關渡宮、臺北天后宮、南港富南宮、三芝福成宮、古亭南福宮、竹北天后宮、基隆慶安宮、板橋慈惠宮等。
•蘆竹龍德宮迎媽祖
出巡八天，四百多公里。
重點介紹之廟宇：蘆竹龍德宮到麥寮拱範宮等，每次路線由開基四媽擲筊決定。
•苗栗白沙屯拱天宮迎媽祖
出巡遶境至北港，四百多公里。
沿途重要廟宇：白沙屯拱天宮等。
[中台灣]
•大甲鎮瀾宮遶境進香
遶境中部台中、彰化、雲林、嘉義四縣，21鄉鎮市，近百座廟宇，三百多公里路。
重點介紹之廟宇：大甲鎮瀾宮、彰化南瑤宮、西螺福興宮、新港奉天宮、北斗奠安宮、彰化天后宮、清水朝興宮等。
•彰化縣媽祖遶境
重點介紹之廟宇：員林福寧宮、社頭天門宮、田中乾德宮、埤頭合興宮、二林仁和宮、芳苑普天宮、王功福海宮、鹿港台灣護聖宮、伸港福安宮、芬園寶藏寺等。
•北港迓媽祖
重點介紹之廟宇：北港朝天宮等。
[南台灣]
•府城迓媽祖
每三年一次的「府城迎媽祖」，齊聚台南古都各庄頭十大原香媽祖。
重點介紹之廟宇（四天遶境路線駐駕宮廟）：安平開臺天后宮、鹿耳門天后宮、土城鹿耳門聖母廟、大竹林汾陽殿、西港玉勅慶安宮、鹽水護庇宮、善化慶安宮、安定後崛潭湄婆宮、下林玉聖宮、三郊鎮港海安宮、三郊營仔腳朝興宮溫陵廟、媽祖樓天后宮、開基天后祖廟、開基共善堂等。
延伸活動：府城媽祖文化節（媽祖迎壽華會）、府城媽祖行腳
•台江迎神祭
不定期，由鹿耳門天后宮主辦，最近兩次分別為2005年及2012年。
重點介紹之廟宇：鹿耳門天后宮之六大姊妹廟（西港慶安宮、大內石子瀨天后宮、安定許中營順天宮、安定蘇林村湄婆宮、善化茄菝天后宮、新寮鎮安宮）等。
•澎湖天后宮海上出巡
台灣極具特色的海上島嶼遶境進香活動
沿途重要廟宇：澎湖天后宮等。
作者簡介： 吳漢恩
南臺科技大學休閒事業管理所碩士。曾任臺南市文化古蹟導覽解說發展協會總幹事、臺灣休閒遊憩學會專案助理、文化部文資局（原文建會文資總處）區域型文化資產活化計畫專案研究員、阿里山森林鐵路阿里山車站、竹崎車站站務長。
作者簡介：楊宗祐
國立臺北大學民俗藝術研究所碩士。長年從事地方文化與民俗研究，曾任臺南市大觀音亭祀典興濟宮文教組長，《觀興》季刊執行編輯，現為安南鄉土文化工作室執行長、臺南市新和順保和宮執行祕書。
本集主題：「中國的亞洲夢：一帶一路全面解讀，對台灣、全球將帶來什麼威脅和挑戰」新書介紹
專訪企劃：張燕宜
內容簡介：
一帶一路全面解讀
對台灣、全球將帶來什麼威脅和挑戰？
兩千年前，中國以駱駝經由絲綢之路運送貨物到歐洲，今日，北京要用現代運輸工具，賦予這條古老道路新生命。
2013年，中國國家主席習近平提出「一帶一路」倡議，就是絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路，透過資金、技術和生產力，將亞非歐大陸與太平洋、印度洋，和中國連接起來。習近平正野心勃勃地透過西向與南向政策，發展中國的新外交策略，企圖主導亞洲政治、經濟與軍事戰略地位。
本書作者唐米樂是亞洲問題專家、資深分析師與記者，旅居中國十餘年，為了了解亞洲國家對一帶一路的真實看法，他的足跡遍佈湄公河河谷和中亞草原，採訪經理人、中國官員、百姓，甚至解放軍，對習近平推行一帶一路的看法，也到中亞、南亞實地採訪，並分析當前局勢，為讀者理解一帶一路帶來的問題，提供新角度：中國試圖再次崛起，對亞洲和全球的未來意味著什麼？
一帶一路一旦完成，將涵蓋65個國家、44億人口，以及40%的經濟產值。從湄公河流域到中亞草原，中國正通過新道路、新鐵路、新水壩、新電網吸引鄰國。估計2030年時，中國經濟體將高於美國的兩倍。作者認為，一帶一路具有地緣政治和經濟雙重意義，而且地緣政治意義高於經濟意義。當所有道路都通往北京，現代的朝貢體系也將形成。中國的貿易和投資雖然對鄰國是很大的機會，但也是威脅。中國建設的基礎設施，雖然能幫助貧窮國家，但中國的崛起，也可能使鄰國變成中國的附屬國。
不管你喜不喜歡，台灣已被劃歸在一帶一路倡議之中。一帶一路將對台灣、全球帶來什麼威脅和挑戰？本書全面解讀。
作者簡介：唐米樂（Tom Miller）
牛津大學英語系學士、倫敦大學亞非學院碩士，現任香港《中國經濟季刊》執行編輯、Gavekal Research資深分析師，曾任《南華早報》駐北京記者。唐米樂旅居中國十四年，現來往於英國、亞洲，著作《十億民工進城來》。
#竹東動漫園區魔法森林 🐾🐾
這幾天不是起霧就是下雨希望快點好天氣啊！
分享前陣子跟著食尚玩家的攝影團隊協助 #好客竹縣春季刊 的拍攝，
來到了位於竹東火車站旁的魔法森林🌴🌴，
主打的是全台唯一客家花布的 #皮卡丘驛站 ，
裏頭有 #吉祥物菇爺 、舊火車車廂🚃🚃、巨大的鋼索暴龍和變形金鋼，
還有 #賴有賢老師(可能男生比較知道他XD)和本土漫畫家的作品，
Amy也推薦他們不定期推出的展覽，
像15號開始的勇闖「魔法森林-奇幻迷宮」就是結合本土插畫家的作品，
目前只要有買門票就可以免費看展，
其實相較於一般的展覽這樣算是相當平價，
也希望大家有空去竹東走走🐾🐾，也 #支持本土的創作家 🎨🎨和文創作品啦！
✔新竹竹東動漫園區
地址：新竹縣竹東鎮東林路196號（竹東火車站旁）
電話：03-5966886
營業時間：09：30~18：00
http://dannisamy.pixnet.net/blog/post/34066374
台鐵 內部季刊爆抄襲自肥，經政風調查後撰稿人未領稿費，相關當事人言談中都流露此事只是「小事一樁」。 同個時間，海端工安事故罹難者告別式， ... ... <看更多>
台 鐵 季刊 在 停止污蔑、釋放小雨 台鐵公共性事件聲明- 看板lesbian 的推薦與評價
分隔線下為新版的聲明，與舊版不同之處在於要求釋放小雨。
欲作進一步討論、有不同意見或支持本聲明者，均可前往下列
臉書一起分享看法。
https://www.facebook.com/TrainPublicSex
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這是分隔線
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一起發生在台鐵客廳車廂的公共性事件，自媒體公開披露炒作
後，引發外界強力關注。令人遺憾的是，事件曝光後，不少媒
體及輿論未審先判，喪失客觀中立的基本要求，片面地醜化污
蔑眾多當事人。在目前司法界普遍懼怕「恐龍標籤」的形勢下
，未來將很難保證相關當事人能在炮製的民粹輿論氛圍中得到
公平審判。
檢視「台鐵公共性事件」，其本質上只是一件俗稱群交的多人
性愛派對。這個事件的本質在台灣並不違法，因為台灣並沒有
中國大陸的「聚眾淫亂罪」，在原則上尊重性自主，且正視性
道德的多元。儘管有些人對群交不以為然，然而群交從原始社
會至今都存在，有時屬於宗教儀式行為，也見諸於文學藝術典
籍，甚至動物也有群交現象；在文明社會的多夫或多妻制中，
群交基本上是制度內未明言的默許行為，加拿大法院更在2005
年明文不禁止群交俱樂部的公開存在。雖然目前社會大多數屬
於一夫一妻制，但是也由此可證，群交乃是人類多樣性行為的
一種，不能將之率爾等同於病態或道德偏差行為。更重要的是
，群交性少數有集結出櫃的傾向，希望與社會進行理性對話，
參與公民社會並得到尊重。此一民主權利不能預先封殺，台鐵
事件或許正是少數與多數溝通的契機。
其次，台鐵公共性事件可能違法之處，在於是否涉及「公然猥
褻」。不過眾所周知，此一車廂聚會始終保持私密狀態，將外
人隔離，連列車長也不得其門而入，沒有外人得以觀看，也沒
有任何影像擴散。火車固然是大眾運輸工具、公共場所，然而
公共場所內當然也存在隱私空間與權利，例如火車內的廁所，
或者公共場所婦女的裙底，都不容他人任意偷窺侵犯。不論如
何，本事件是否涉及「公然猥褻」尚有待法院的最終決定。
不幸的是，本事件因為女性當事人小雨17歲而被模糊焦點，脫
離了事件的本質。所有對於公共性（火車上的集體性派對）的
道德譴責，都被移花接木，轉嫁到「未成年」的性禁忌。然而
，此事件的當事人是否事先知情小雨未滿18歲等等都還有待調
查，媒體聳動嚴厲的聲調卻已經製造出極為不利當事人的大眾
印象。更重要的是，〈刑法〉規範的是與16歲以下者發生性行
為，由於小雨已滿16歲，又是自願參與，並無脅迫，故而即使
未滿18歲也並不構成犯罪。媒體卻進一步推定此案涉及與16歲
以上未滿18歲之人為性交易，不斷報導當事人可能面臨〈兒少
性交易防制條例〉的刑期，不但意在威嚇，更誤導大眾認知。
我們必須說：這是嚴重的未審先判，畢竟是否公然猥褻，是否
涉及性交易，都還有待調查與釐清，媒體和保守言論卻以嚴厲
譴責，鼓動民粹義憤，散播「此一公共性事件乃是罪大惡極、
嚴重違法」的輿論。這種撲天蓋地的氛圍，極可能使當事人喪
失公平調查、公平審判的機會。此外，有些平面媒體與電視談
話性節目，以自身的性道德觀，對諸多當事人的人格進行各種
污蔑診斷，我們也認為這不利於社會寬容多元開放的氣氛。過
去社會多數人習以為常的性道德觀念（例如婚前性行為、未婚
生子等），於今都已產生變化，社會應該本著謙虛心態，聆聽
少數的聲音，給予理性辯論不同立場的空間──包括未成年者
的性自主權：小雨因親身實踐性自主，即被誣為有從事性交易
之虞而急速安置，更凸顯了兒少惡法「不審即判」的粗橫暴力
，使所有青少女的合意性行為都陷於被監禁的人權威脅，對當
代女性爭取的情慾自主更是嚴重的挫折。
事件發展至此，原本參與者知情合意並理性共築的私密活動，
已經被惡意的爆料妖魔化，也使得所有當事人飽受司法檢警壓
力與親情愛情的痛苦責備，有心人士更踩在他們的傷口上意圖
趁此緊縮全民的網路言論空間。
我們一些長期關懷民權、人權、性權的團體在此呼籲：停止未
審先判，停止人格污蔑，停止安置小雨，回歸事件本質，展開
理性對話。這樣才能給公民一個公平審判的機會。
共同聲明團體：
台灣社會研究季刊、文化研究學會、中央大學性／別研究室、
台灣社會研究學會、台灣性別人權協會、台灣TG蝶園、花魁藝
色館、台灣同志諮詢熱線協會、台灣跨性別權益行動會、All
My GAY!!!、日日春關懷互助協會、8029235反惡法聯盟、兒少
法29條受害者家族、桃社、皮繩愉虐邦、水男孩同志游泳社、
台灣人權促進會、台灣同志遊行聯盟、高中生制服聯盟、台灣
青少年性別文教會、台灣國際勞工協會、青年樂生聯盟、愛滋
感染者權益促進會、工作傷害受害人協會、日日春關懷互助協
會...（持續擴大中）
※※※※※
請大家持續關注！
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