六、達摩祖師為慧可安心 七、俞淨意公遇灶神八、四正勤,又稱四正勝、四意斷:已生善念令增長。 未生善念令速生。已生惡念令滅除。未生惡念令不生。 下週社課 ... <看更多>
已生善念令增長未生善念令速生已生惡念令滅除未生惡念令不生 在 20120606《靜思晨語。法譬如水》四正勤 - YouTube 的推薦與評價
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若有所作必不作惡亦不念惡苦自 不生 心無怨結無瞋無爭是心自在最安樂住四正勤:1. 已生 惡令速斷2. 未生 惡 令不生 3. 未生善令速生 4. 已生善令增長惡念 一起趕快 ... ... <看更多>
已生善念令增長未生善念令速生已生惡念令滅除未生惡念令不生 在 Re: [請益] 問題- 看板Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
※ 引述《noonee (feynman511)》之銘言:
: 非常感謝各位的回應 無法一一回應所以挑T大這篇延續這個問題
: 首先回到開始的問題
: 萬法由心造 那善與惡是差別在哪裡呢?
以佛法的觀點,若硬要給世事貼上「善/惡」的標籤的話,貼標籤的標準應該
就在於凡是能引導人出離輪迴、有助於解脫的都算是善;凡是引導人更加深陷輪迴的
都算是惡。
: 以緣起性空的觀點來看
: 善與惡也只是因為不同的因緣和合造就的一時的相狀 是無自性的
: 而且還是我們內在塑造出來的"善"與"惡"的形象去定義的
: 有著不同的因緣流轉 甚至只是轉變不同的立場 善不是善 惡也不是惡
: 的確因果是不同的 所以因果確實不空 業力也確實不空
: 但是不同的因緣流轉不也只是從一個輪迴落到另一個輪迴嗎?
: 佛陀教人涅槃 是有許多人因此解脫 但也對於沒能達到彼岸的人產生了許多痛苦
: 希特勒殺了幾百萬的猶太人 卻因此讓全世界極大的重視種族歧視
: 讓之後的現代以很快的發展速度極小化各種的歧視
: 那善真的是全善嗎? 惡真的是全惡嗎? 都是無自性的
達摩祖師在法要裡寫過一段話:
「……不睹惡而生嫌,亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚,亦不拋迷而就悟。」
不睹惡而生嫌:面對「所謂的壞事」,不宜心生嫌惡。
看到有人行殺、盜、淫,有些人是「嫉惡如仇」,達摩祖師卻是提醒
修行人「不睹惡而生嫌」。
以五戒之首的「殺」業為例,有些人是為生存(例如正當防衛或
緊急避難)、有些人為溫飽、有人為復仇、有人為情殺、有人為財殺。
背後各自有各自的原因,最後必定是公說公有理、婆說婆有理,如果一
天到晚盡是忙著去批判誰對誰錯,則修行人自己哪時候才有空修行?
《八十華嚴》後面「善財童子五十三參」,裡頭有位「無厭足王
(四十華嚴版的譯作甘露火王)」他殺人無數,實際上卻是一位證有果
位的大菩薩,平素就以「十善」治國,以「如幻解脫門」度眾生。
酷刑凌虐、甚至殺掉罪大惡極的人是為幫他們「消業障」。他造殺業是
惡還是善?
《六祖壇經》裡惠能開示惠明的第一句就是:「不思善,不思惡,正與
麼時,哪個是明上座的本來面目?」為什麼要先「不思善/不思惡」才
能見得本來面目?
因為解脫之道必是「無為法」。《金剛經》上說,「一切賢聖皆以無為
法而有差別」凡夫厭「惡」,欣「善」並以為這就是「道」,其實這與
道、尤其與解脫輪迴之道還有段不小的距離。所謂的「妙明真心」、
「無上菩提」指的是超脫善惡的心、是「無為法」的心。
雖然它不可說、不可思、不可議、但其當下可證的真實性如何?既有諸
佛菩薩開示在前、又有歷代高僧大德證之在後,可信度如何?你應該也
是秉持了一定程度的信心才會學佛至今吧?
「不睹惡而生嫌」,因為要能化除的是自己對善惡概念的好(貪愛)惡
(瞋厭)之心,才是契悟真諦的第一步。
當面對一個境界現前,不起「好惡執著」,則境界就只是個境界。起了
好惡執著,它就成了阻礙自己見道的障礙關卡。
不觀善而勤措:看到別人做「所謂的好事」,不宜手忙腳亂地跟進。
不先審視自心判定世事好壞的標準在哪,卻傾向於直接認定這人是善人,
並且手忙腳亂地跟進(勤措)。
然而人心隔肚皮,有些人行善就算不為謀財,可能也是為了沽名釣譽,我
們旁人既不得而知,又從何判定它是真善之舉還是偽善之舉?
例如若以「利他=善;利己=惡」的標準來看,只要行善者心裡有絲毫為
己謀利的成分在,就算不上是真的在行善。
「不觀善而勤措」就是提醒我們見人行「善」不必先忙著跟進。光是心裡
卡著一層或好幾層善惡好惡的標準就已經需好好觀照檢視了,卻先忙著批
判世間萬象算善還是算惡,如何能見本心?
: 在放下善惡觀點之後
: 餓鬼道還是餓鬼道嗎?天人道還是天人道嗎?
: 不過就是以不同的貪嗔痴的方式在輪迴裡掙扎折磨不是嗎?
: 生活在帝寶的人們就不會痛苦嗎?生活在貧民窟的就沒有快樂嗎?
: 如果能放下貪嗔痴 離去這些善惡是非有無福禍的二元觀點
: 那這些沒能出離輪迴的眾生之間有多大的分別?
餓鬼、天人、人、阿修羅、畜生、地獄,姑且簡稱為「輪迴組」。
阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛這類有能力自由出離輪迴的,姑且簡稱為
「解脫組」。
「解脫組」與「輪迴組」的差別在哪裡…………
真能完全放下貪瞋痴,就能證得本具的自性,智慧、慈悲、神通妙用全都能任運
自如。
我們不就是因為對這一點產生了信心才會願意學佛的嗎?
: 如果依然執著在因果輪迴上 不也只是對因果輪迴 對善果惡果的執著嗎?
: 如果對善果這麼執著
: 那先努力去賺大錢 再把賺來的錢盡其所能的供養眾生不是比較快?
: 這些種種的善果 不只也是緣起的無常嗎?
: 為何要去追逐那些緣起而生的無常呢?
: 更不要說當執著這些所謂的無常善果 當無常緣盡之後 只留下執著的痛苦
: 只要是還在輪迴裡
: 善與不善 不同的輪迴流轉因緣生滅 又有什麼分別?
對「善果」心懷執著而廣修善法者,頂多往生天人道、繼續困在「輪迴組」裡,
依舊出離不了輪迴。
問題還是在於執著,不在善惡。
真要探討世事的善惡、對錯的話,再分享一個東西供您參考,佛法中的
四正勤:「已生惡念令滅除,未生惡念令不生;已生善念令增長,
未生善念令速生。」
四正勤是「一次具足」的才是真正的「四正勤」,否則仍落於世俗人的
「欣厭觀」而非真正的「四正勤」。
如何「四者一次具足」?還是要靠正確的「覺照」。
每當感到喜悅,一般人容易都誤以為喜悅是因外在而起。
例如見到一個善法,「顛倒妄想」所產生出來的「直覺」會認為那個喜悅似乎是
來自外境,來自你看到它,但實際上並不是這樣,那個喜悅永遠都是在你裡面,那個
外境只是變成一個現象、只是幫助你的喜悅浮現、幫助你去發現它的存在。
不僅喜悅如此,其它每一樣東西也都是如此;憤怒、悲傷、不幸、快樂、以及每
一樣東西都是如此,其它東西都只是一些現象,在那些現象裏,隱藏在你裡面的東西
被表現出來了。它們並非致因,它們並沒有引發你裡面任何東西。
任何正在發生的,其實早就都已經在你身上,它們一直都在那裏,見到外境只是
變成一個情況,在那個情況裏,任何隱藏的東西都會表現出來───也都是仗因托緣
所生的生滅法。好惡的情緒都是從那個隱藏的泉源變成可見的、明顯的。
每當這種情況發生的時候,要停留在內在的感覺,那麼你對生命裏的每一樣東西
都將會有一個不同的態度。
面對負向的情緒也要這樣做。當我們心生嫌惡的時候,不要把注意力放在那個引
發你嫌惡的境相上,要讓嫌惡感停留在週圍,而你只要變成那股嫌惡,全然地去感覺
那個嫌惡,讓它發生在你裏面,不要對它的前因後果去作合理化的解釋,不要說是某
個人創造了它,不要譴責那件事。那個境界只是變成那個情況的觸媒,反而應該對它
感激,因為它幫你將某些隱藏在裡面而不自覺的東西顯現出來,它打擊到你某個隱藏
三毒煩惱的地方,他讓你「覺知」到它,所以你就變成了那個三毒煩惱,自受苦果、
甚至「以苦為樂」。
不論是正向的或負向的,不論是任何覺受,都要使用這個方法,這樣做將會在你
裡面產生很大的改變。
最妙的改變就在於:如果那個覺受是負向的,當你「覺照」到它存在你裡面,你
就能夠免於它;如果那個覺受是正向的,你將會變成那個覺受本身;如果它是樂受,
你將會變成樂受;如果它是苦受,苦受將會瓦解。
正向的覺受和負向的覺受之間的不同就是:如果你「覺照」到某一個感受,
當你「覺照」的時候,那個情緒會自動瓦解掉,那麼它就是負向的;如果「覺照」到某
一種覺受使得你變成那種覺受,然後那個覺受就散佈開來填滿了你的存在,那麼它就是
正向的。
正確的「覺照」在這兩種情況下會帶來完全不一樣的結果。如果它是一個有毒的
覺受、貪瞋痴役使下所產生的覺受,你會透過「覺照」而直接擺脫它;如果它是清淨
的、與菩提心相契的,你就會變成與它合而為一。「覺照」會加深它。
所以就個人的切身體驗,原則就是:在面對「無從分辨善惡的外境」時,
相應而起的覺受會藉著你的「覺照」而加深,那麼它就是好的;如果相應而起的覺受
透過你的「覺照」而瓦解,那麼它就是壞的。
那個無法在「覺照力」的照射下成長的,就是邪念;而那個能在「覺照力」的
照射下成長的就是正念。
所以美德和罪惡並不是社會約束的觀念,而是來自於「內在的了解」。
至於佛法既然不是二元對立的東西,又為何還分「內在」、「外在」?
如果心外為外、體內為內,有內外差別的還算是佛法嗎?
這又是另一個大哉問了。
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