#是不是要來講一下新疆棉的事
經過一個週末,應該所有要表態的藝人和品牌都塵埃落定了吧?
一二三木頭人,我要開始講「台灣人,中國心,新疆棉」的新聞囉~~
#這把火是從哪裡開始燒的
3月24日開始,中國的官媒和社交媒體突然廣傳一篇舊聲明。
這則聲明標題是「H&M集團盡職調查」(H&M Group statement on due diligence)。
盡職調查什麼呢?
裡頭寫到:
「我們嚴格禁止在我們的供應鏈中使用任何類型的強迫勞動。」
「我們不與位於新疆維吾爾自治區內的任何服裝廠合作,我們也不從這個地區採購產品。」
「另外,我們也對所有合作工廠展開調查,旨在確保它們沒有通過勞務輸出項目和就業項目僱用來自新疆的工人。」
就是這一則聲明,讓中國人民怒火中燒。
欸但是,這是H&M去年10月發表的舊聲明欸,怎麼突然燒起來了?
無獨有偶,其他跨國品牌像adidas、Nike、無印良品、New Balance、puma、CONVERSE、Under Armour、Tommy Hilfiger、Calvin Klein、Zara、Gap、Uniqlo、Burberry。
這些你愛我愛中國人更愛的品牌,
通通都被中國鄉民起底,說他們也都有發表類似聲明!
蛤?為什麼這些品牌要聯手和中國政府對作?
#起源於全球棉花生產認證組織BCI的政策
沒啦,這些品牌不會吃飽沒事,想說欸我今天來制裁一下新疆。
是因為全球最大的第三方棉花生產認證組織良好棉花發展協會BCI(Better Cotton Initiative),去年停止認證和審核來自新疆的棉花。
為什麼呢?
因為他們的審查員根本進不了新疆啊,阿這樣是要怎麼認證?
而且BCI還說,已經有相關證據證明,新疆棉花工人很有可能是被迫勞動。
基於有被迫勞動的疑慮,阿然後中國政府又不讓他們進去調查,
BCI決定撤下對新疆棉的認證。
而上述那些品牌都採用BCI認證,所以他們就跟著宣布不再從新疆地區採購棉花。
#BCI證據哪裡來
#BBC:#衛星圖+#中國政府公告
接下來就是最大大大大的問題了:
「新疆棉真的來自強迫勞動嗎?證據何在?」
我知道你們就在等這一段,我來說給你聽。
BBC去年12月,公布了一份報導。
這份報導由深入到新疆內部的BBC記者沙磊(John Sudworth)撰寫。
沙磊去年接觸到一位學者,叫鄭國恩博士(Adrian Zenz)。
鄭國恩曝光了許多文件,顯示出中共正在強迫新疆人勞動。
沙磊看完文件,便和他的團隊去年在新疆想辦法蒐集證據。
他們發現,新疆的再教育營越蓋越大。
原本鐵絲網裡只有學校、宿舍,
現在開始擴建,隔壁多了好幾棟「工廠」。
而且每次他們想要靠近工廠攝影,就會立刻有公安衝出來阻止他們拍攝。
實地考察還要加上新科技的幫忙。
鄭國恩和沙磊透過衛星雲圖發現,在學校和工廠兩棟建築物之間,多了一個通道。而這個通道每天都會有數以千計的紅點點在中間移動。早上從學校宿舍集體移動到工廠,晚上再從工廠移動回宿舍。
這些紅點點是什麼?
我想我們用咖偷屋想都知道,就是被關進去再教育營的人們。
衛星圖可能還是看圖說故事,不一定就是證據。但鄭國恩起底了許多中共內部政策文件,可以做為另一項證明。2018年,新疆阿克蘇地區公告,「通過勞動力轉移」21萬名工人,為中國凖軍事組織新疆生產建設兵團採摘棉花。
蛤?你21萬人整批送去採棉花?他們自願嗎?
重點來囉!
中國阿克蘇政府去年10月也發佈份政策文件規定,採摘人員必須分批運輸,並有官員陪同。「同吃同住同學習同勞動,積極開展拾花期間思想教育」。黨還強調,棉田提供了一個改變貧困村莊村民「等靠要懶散思想」的機會,讓他們知道「勤勞致富光榮」。
這些文件和用詞,顯示出兩個重點:
第一,中國政府是「派遣」這幾十萬人去採棉花,這就符合國際準則裡強迫勞動的定義。
第二,在勞動過程還要進行思想教育,顯然這批人跟被關在再教育營裡是同一批。
#哪種學校需要採購2700支警棍和1300對手銬
#新疆職業教育和培訓中心
原來在中國地方政府文件上可以看出這麼多端倪,好讚。
2018年,新疆地區的採購文件被刊出來,需求是來自新疆職業教育和培訓中心,他們要採購成千上萬支電擊槍、警棍、催淚瓦斯,以及數千個攝影機和鐵絲網。更扯的是,至少有一個中心請購了「老虎椅」,這是中國警察用來限制訊問對象的一種裝置。
美國參議員Marco Rubio(超級友台那位)就大聲疾呼:
「我就問,到底哪門子職訓中心需要買這些東西?!」
#國際輿論變大
#但我擔心的是中國國內的思想
不管後來上述那些品牌有哪些反悔了,撤下聲明,或是大喊「我愛新疆棉」,我其實都覺得這個事件對新疆幫助蠻大的。因為以前新疆議題通通只停留在美國、聯合國人權理事會層級,其他國家或組織很少參與討論,甚至有些國家的人民根本不知道新疆人的事。
但這次因為是燒到全球消費者都喜愛的品牌,所以討論熱度將會從政府階層擴散到民間。我相信現在一定有超多原本不在意新疆議題的台灣人,透過這次抵制事件「開始知道」原來新疆存在這樣的問題,而且是全球各大品牌都站出來發聲的,你就會覺得離自己更近。
但是整個新聞最讓我詫異及擔心的,是那句「勤勞致富光榮」。當這句話出現在政府單位的公文裡,就顯示出中國政府已經徹徹底底把「思想」這件事掌握在他們手中了。這讓我想起紅色高棉的「金邊大遷徙」、希特勒的「戰爭經濟奇蹟」,以及毛澤東的人民公社大躍進。
當一個國家掌握了人民對於勤勞、光榮、懶散的定義,那下一步,就是絕對的共產社會。而絕對的共產社會,倘若遇到意圖不軌或昏庸的領導人,那將會是一場世紀級的災難。
附件:抵制和切割清單
(彙整資料來自上報)
NIKE:王一博、譚松韻
Adidas:陳奕迅、楊冪、彭于晏、王嘉爾、迪麗熱巴、易烊千璽、劉亦菲、Angelababy、張鈞甯、陳立農、彭昱暢、宋妍霏、丁禹兮、鄧倫、趙露思、任敏、金晨、向佐、李宛妲
CONVERSE:歐陽娜娜、白敬亭、張藝興
puma:劉雯、許光漢、楊洋、古力娜扎、劉昊然、李現
Calvin Klein:張藝興、許光漢、劉雨昕
Uniqlo:井柏然、王源、倪妮、雷佳音
LACOSTE:黃子韜
BURBERRY:周冬雨、宋威龍
New Balance:夢美岐、張子楓
Tommy Hilfiger:陳偉霆、李振寧、程瀟
Under Armour:韓庚
圖:BBC的報導
所有參考資料可以到敏迪選讀官方網站上看到
https://www.mindiworldnews.com/20210329_xinjiang_cotton/
同時也有7部Youtube影片,追蹤數超過80萬的網紅果籽,也在其Youtube影片中提到,全民檢測正式展開,到底驗?唔驗?相信還有市民十五十六。與其同朋友「城市論壇」,唔想做個「維園阿伯」,不如聽聽以下7位來自不同界別的醫生及化學博士對是次全民檢測計劃有何意見,或可為你帶來一點啟示。 「武漢肺炎在香港的病發率很低,如果以港府預計700萬人入面,只是期望可找到1,500個隱形患者;以這麼...
張子 文 博士 在 歐崇敬博士 Facebook 的最佳解答
宋澤萊的宗教觀點與寫作的地理景象:從《解構 注釋》及《差異與重複 注釋》的角度加以解讀宋澤萊的小說文本
華人智庫創辦人兼講座教授 歐崇敬博士
當代中國哲學學報創辦人兼發行人 Peter Cameron Choug-Ching Ou
關鍵字:解構、差異、重複、宋澤萊、小說、宗教
Keyword : Deconstruction、Difference、Representation、Song Che-Lai、Noble、Religion
一、 前言
區區數千字的小文章要解讀宋澤萊600萬字以上的作品,不但不可能,也對文學作品缺乏敬意,不過,這裡界者幾千字,筆者簡短運用德希達的解構觀點與德勒茲差異與重覆在從有學上的兩個重要概念,可能可以看到一般文學家研究宋澤萊以視野,因為宋澤萊不僅是一個小說家、評論家、詩人,同時也是一個思想家,漢學學史家,特別是,他把台灣的地景,一期是屏東雲林和彰化,與他的寫作欣欣和狀態做了獨特的結合,這是值得探討的側面。此外宋澤萊在45歲以前深入佛學,50歲以後又進入基督宗教,具有高度自覺意識,探討了自我的罪,以及人類的淺在意識,小說手法從寫實主義、現實主義、超現實主義以及魔幻寫實4種手法貫穿在他將盡50年來的創作生涯中。要了解宋澤萊,的確需要透過許多側面的分析,以及文字學符號學來加以解析,而本文可以乘載的,則是他的地景意象,和宗教信念,在宋澤萊小說創作中,所呈現出來的,特殊意味。
二、 恐怖頹廢意向在宋澤萊小說第一個30年
在這裡,筆者把1970年到1999年宋澤萊的小說稱為第一個30年的宋澤萊小說世界,而從公元2000年到2050年宋澤萊所創造的小說就是筆者所分類的第二個30年。由於本文創作的時間是在2020年,也就是宋澤萊第68歲的時間點上,從宋澤萊的小說發展到小說呈現上而言,筆者有信心宋澤萊有第二個30年的小說世代創作,而且會完成。同時我們也應該把第二段的創作界分點放在添上卷軸下策的出版來做為劃分,至於2050年以後,宋澤萊會再有多少小說創造,直到他百歲年老,這我們姑且到日後再做討論。
然而目前為止,兩階段的宋澤萊文學小說創造,七成多的文字集中在第一階段裡。年滿五十歲以後,或是跨入21世紀的宋澤萊,似乎興趣有了改變。在彰化鹿港長期教授台灣歷史,也在這個階段裡,宋澤萊和小了12歲的小學老師──後來的陳校長──再1980年共結連理。即使在結婚前十年裡,嚴重影響了宋澤萊的創作時間,然而,在第一個階段中,宋澤萊從大學剛畢業,走向人生的中壯年,三個孩子也逐步成長,生活也有了穩定,在鹿港甚至有了自己的獨棟書房和透天洋樓。聰明的伴侶陳校長,也在同步的過程裡工讀完博士,從學校的人事主任,轉成小學校長。然而宋澤萊依然是國小老師廖老師。宋澤萊攻讀中興大學說是與成功大學博士學位,則是要到21世紀才副諸行動。不過21世紀初的宋澤萊,卻已經是得了好幾個大獎,聲名遠播國外的大作家了。
第一階段與第二階段了宋澤萊創造,還有一個重要的背景區分,就是從信奉佛教,特別是在禪宗與唯識宗下的功夫,但是到了21世紀,宋澤萊卻完全轉進了基督宗教的世界,並且對聖經多所歷史的探討與研究。
當然在第二階段裡,宋澤萊還對台灣文學三百多年來的發展史,以文學史家的身分,下了許多閱讀與研究的功夫。這幾個不同的背景標示,使得兩大階段的小說創做特色,涇渭分渠十分顯著。反映在小說技術上的則是,第一階段的宋澤萊,充分的運用了寫實主義與批判主義,表現在小說和散文評論上。同時也借用部分象徵主義和寫實主義手法表現,放置在宋澤萊第一階段長短篇小說創作中。第一階段的宋澤萊小說創造裡,讀者其實可以看出,這位作家吸收了現代文學與鄉土文學中,兩大台灣代表作家,白先勇、陳映真。值得提醒所有研究人員注意的是,在1980年的年代裡,台灣的遠景出版社和九華出版社已經出版了兩套不同意者的諾貝爾獎全集,加上當時候數十家翻譯文學出版社的作品,台灣擁有的小說譯本種類,已經包含了英、美、俄、法、日、德、西、義,超過三千種以上。在宋澤萊的書房裡,幾乎一本也不少的,乖乖躺在書架上或地面的堆疊中。
但是,我們在第一個30年裡看到宋澤萊的小說和評論,卻集中在對於台灣的地景荒廢以及毀壞的意象中。取才的環境很明顯地來自彰化雲林,和他當過兵的屏東,宋澤萊本人並不特別愛好旅遊,也不愛好登山遠足,他的性格更像一個哲學家,或是歷史批判主義者,我們看到他第一時期的《廢元》、《黃巢殺人八百萬》、《血色蝙蝠降臨的城市》、《廢墟台灣》,都明顯具有荒廢、恐怖、幽暗的特色,這種恐怖幽暗感,即使在2019年5月,筆者和郭澤寬、田啟文兩位教授更同訪問,錄音的過程裡,宋澤萊回憶那段創作的敘述,仍然充滿了黑暗的的感受。
在這個脈絡裡,筆者試著在第一個30年裡,尋找宋澤萊小說世界中,是否有明亮輕快的筆法,或是篇章,痕遺憾的,嚴格說,我們找不到這樣的段落。極度重視小說技術鍛鍊的宋澤萊,對於白先勇、陳映真的小說創作手法之外,很明顯的,他還吸收莫泊桑、芥川龍之介、契訶夫三位短篇小說之王的技巧。人們可以見到,第一階段30年終,這三位作家的筆法,的確都被宋澤萊吸收得十分精熟,而宋澤萊還特別關注到對色澤與嗅覺的描寫,這其實是日本新感覺派也同樣重視的,毫無疑問,日本新感覺派大師川端康成早就在宋澤萊就讀大學之前,就獲得了諾貝爾文學獎,但是東方的兩個諾貝爾文學獎得主,不管是泰戈爾的新月派手法,或者是川端康成的新感覺派手法,到了宋澤萊的小說筆觸下,卻一點也不存在前兩者陽光艷麗的美感,反而有更濃烈的,幽暗地景意識。
三、 青年大學時期心裡小說筆法的幽暗意識:差異或者重複
四、 鄉土小說時期所展現的陽光亮麗:第一創作階段中的絕對差異
五、 魔幻寫實階段的宋澤萊:展現自我的差異,或者仍然在存有學中的重複而只有符號差異
注釋:
注:根據捷克德希達兩部作品<立場>、<書寫與差異>
注:差異與重複兩大個念根據吉爾.德勒茲,安婧、張子岳 譯,<差異與重複>,華東師範
參考書目:
1.宋澤萊 《廢園》台南:豐生出版社1976年3月﹝長篇小說﹞
2.宋澤萊 《打牛湳村》 台北:遠景出版社 1978年9月﹝短篇小說集﹞
3宋澤萊 《糶榖日記》 台北:遠景出版社 1979年3月﹝中、短篇小說集﹞
4.宋澤萊 《紅樓舊事》 台北:遠景出版社 1979年4月﹝短篇小說集﹞
5. 宋澤萊《變遷的牛眺灣》 台北:遠景出版社 1979年6月﹝長篇小說﹞
6.宋澤萊《骨城素描》台北:遠景出版社 1979年6月﹝短篇小說集﹞
7.宋澤萊 《黃巢殺人八百萬》 台北東大出版社 1980年4月﹝短篇小說集﹞
8.宋澤萊《蓬萊誌異》 台北:遠景出版社 1980年6月﹝短篇小說集﹞
9.宋澤萊《禪與文學體驗》 台北:遠景出版社 1983年4月﹝論述與若干短詩集﹞
10宋澤萊《福爾摩莎頌歌》 台北:遠景出版社 1983年11月﹝詩集﹞
11宋澤萊《隨喜》 台北:遠景出版社 1985年3月﹝禪體悟的散文集﹞
12宋澤萊《廢墟台灣》 台北:遠景出版社 1985年5月﹝長篇小說﹞
13.宋澤萊 《誰怕宋澤萊?──人權文學論集》 台北:前衛出版社 1986年6月﹝論述﹞
14.宋澤萊 《弱小民族》台北:前衛出版社 1987年8月﹝短篇小說集﹞
15宋澤萊《台灣人的自我追尋》台北:前衛出版社 1988年5月﹝論述﹞
16..宋澤萊 《打牛湳村》台北:前衛出版社1988年5月﹝短篇小說集﹞
17.宋澤萊《等待燈籠花開時》台北:前衛出版社1988年5月﹝短篇小說集﹞
18.宋澤萊《蓬萊誌異》台北:前衛出版社1988年5月﹝短篇小說集﹞
【注:以上三書是1975─1980年間短篇小說的重新整哩,包括前列《打牛湳村》、《糶穀日記》、《黃巢殺人八百萬》中的〈花城悲戀〉、《蓬萊誌異》等。又《等待燈籠花開時》中的〈我看到櫻花樹下的老婦〉則是首次收集。】
19.宋澤萊 《台灣作家全集‧宋澤萊集》 台北:前衛出版社 民國1992年4月﹝舊作短篇小說集﹞
20.宋澤萊 《禪與文學體驗》 台北:前衛出版社 民國1996年4月﹝論述﹞
21.宋澤萊 《血色蝙蝠降臨的城市》 台北:草根出版社 1996年5月﹝長篇小說﹞
22.宋澤萊 《熱帶魔界》 台北:草根出版社 2001年﹝長篇小說﹞
23.宋澤萊 《一枝煎匙》 台北:聯合文學出版社 2001年﹝台語詩集﹞
24.宋澤萊 《變成鹽柱的作家》台北:草根出版社 2001年﹝短篇小說集﹞
【注:這本小說集由新寫的〈變成鹽柱的作家〉與《弱小民族》裡的若干文章編成。】
25.宋澤萊 《普世戀歌》台北:印刻出版社 2002年﹝台語詩集﹞
26.宋澤萊 《快讀彰化史》彰化:文化局 2003﹝歷史著作﹞
27.宋澤萊 《宋澤萊談文學》台北:前衛出版社 2004﹝論述與訪談﹞
28宋澤萊 《台灣文學三百年》台北:印刻出版社 2011年﹝論述﹞
29.宋澤萊 《天上卷軸上卷》台北:印刻出版社2012年﹝長篇小說﹞
30宋澤萊 《台灣文學三百年(續集):文學四季變遷理論的再深化》台北:前衛 2018年﹞﹝論述﹞
張子 文 博士 在 歐崇敬博士 Facebook 的最佳貼文
宋澤萊的宗教觀點與寫作的地理景象:從<解構 注釋1>及<差異與重複 注釋2的角度加以解讀宋澤萊的小說文本
華人智庫創辦人兼講座教授 歐崇敬博士
當代中國哲學學報創辦人兼發行人 Peter Cameron Choug-Ching Ou
關鍵字:解構、差異、重複、宋澤萊、小說、宗教
Keyword : Deconstruction、Difference、Representation、Song Che-Lai、Noble、Religion
一、 前言
區區數千字的小文章要解讀宋澤萊600萬字以上的作品,不但不可能,也對文學作品缺乏敬意,不過,這裡界者幾千字,筆者簡短運用德希達的解構觀點與德勒茲差異與重覆在從有學上的兩個重要概念,可能可以看到一般文學家研究宋澤萊以視野,因為宋澤萊不僅是一個小說家、評論家、詩人,同時也是一個思想家,漢學學史家,特別是,他把台灣的地景,一期是屏東雲林和彰化,與他的寫作欣欣和狀態做了獨特的結合,這是值得探討的側面。此外宋澤萊在45歲以前深入佛學,50歲以後又進入基督宗教,具有高度自覺意識,探討了自我的罪,以及人類的淺在意識,小說手法從寫實主義、現實主義、超現實主義以及魔幻寫實4種手法貫穿在他將盡50年來的創作生涯中。要了解宋澤萊,的確需要透過許多側面的分析,以及文字學符號學來加以解析,而本文可以乘載的,則是他的地景意象,和宗教信念,在宋澤萊小說創作中,所呈現出來的,特殊意味。
注釋:
注1:根據捷克德希達兩部作品<立場>、<書寫與差異>
注2:差異與重複兩大個念根據吉爾.德勒茲,安婧、張子岳 譯,<差異與重複>,華東師範
參考書目:
1.宋澤萊 《廢元》1977年
2.宋澤萊 《黃巢殺人八百萬》 台北東大出版社 1980年
3.宋澤萊 《打牛湳村》 台北遠景出版社 1980年
4.宋澤萊 〈台灣人權文學小史〉 《台灣文藝》第九十九期 1986年
5.宋澤萊 《誰怕宋澤萊?|人權文學論集》 台北前衛出版社 1986年
6.宋澤萊 《紅樓舊事》 台北聯經出版社 1987年
7.宋澤萊 《弱小民族》 台北前衛出版社 1987年
8.宋澤萊 《台灣人的自我追尋》 台北前衛出版社 1988年
9.宋澤萊 《台灣作家全集‧宋澤萊集》 台北前衛出版社 民國1993年
10.宋澤萊 〈當前文壇診病書〉 《台灣文藝•新生版》第十三期 1996年
11.宋澤萊 〈繼吳濁流的「無花果」之後一部台灣政經、社會的診病大書|試論王定國的《憂國》〉 《台灣新文學》第五期1996年
12.宋澤萊 《禪與文學體驗》 台北前衛出版社 1996年
13.宋澤萊 〈正視外省中國殖民文學、文化的變相〉 《台灣新文學》第六期 1997年
14.宋澤萊 〈重整台灣文學、文化的凹型結構〉 《台灣新文學》第八期 1997年
15.宋澤萊 《廢墟台灣》 台北草根出版社 1997年
16.宋澤萊 《血色蝙蝠降臨的城市》 台北草根出版社 1997年
17.宋澤萊 〈論臺語小說中驚人的前衛性與民族性|試介賴和、黃石輝、宋澤萊、陳雷、王貞文的臺語小說〉 《台灣新文學》第十期 1998年
18.宋澤萊編 《台語小說精選卷》 台北前衛出版社 1998年
19.宋澤萊 〈從經濟壓迫到族群壓迫到國族壓迫|試介吳錦發高超的寫實文學〉 《台灣新文學》第十四期 2000年
20.宋澤萊 《打牛湳村系列》 台北草根出版社 2000年
21.宋澤萊 《蓬萊誌異》 台北草根出版社 2000年
22.宋澤萊 《熱帶魔界》 台北草根出版社2001年
23.宋澤萊 《一枝煎匙》 台北聯合文學出版社 2001年
24.宋澤萊 〈深談魔幻寫實小說|並論《血色蝙蝠降臨的城市》〉 台灣e文藝網頁http://www.twne.idv.tw/ 2002年
25.宋澤萊 《普世戀歌》 台北印刻出版社 2002年
26.宋澤萊。〈撰寫臺語小說史可能面臨的問題〉。臺北:國立政治大學民族學系、臺灣文學研究所主辦。「文學的民族學思考與文學史的建構」學術研討會。2007年
27.宋澤萊 《天上卷軸》印刻出版社2012年
27.宋澤萊台灣文學三百年:文學四季變遷理論的再深化2011年
28.宋澤萊大地驚雷:宋澤萊小說集(深情典藏紀念版)四冊2013年
29.宋澤萊台灣文學三百年(續集):文學四季變遷理論的再深化 2018年
張子 文 博士 在 果籽 Youtube 的最佳解答
全民檢測正式展開,到底驗?唔驗?相信還有市民十五十六。與其同朋友「城市論壇」,唔想做個「維園阿伯」,不如聽聽以下7位來自不同界別的醫生及化學博士對是次全民檢測計劃有何意見,或可為你帶來一點啟示。
「武漢肺炎在香港的病發率很低,如果以港府預計700萬人入面,只是期望可找到1,500個隱形患者;以這麼低的病發率來說,進行全民檢測不只不設實際,更是弊多於利。因為會製造很多假陽性的個案,這些假陽性的個案會多過該1,500人很多倍。
粗略估計,如果檢測的準確度是95% ,製造出來的假陽性可以是30多萬人。結果,你可能要同真實患有武漢肺炎的病人一起隔離,也可能要進一步接受非入侵性和入侵性檢查,當然亦會為你及家人帶來不必要的精神壓力。
雖然全民檢測最終是有機會找到少部份隱形患者,但現今醫學亦沒有實證告訴我們,接受治療是否有必要,又或者用藥後是否有好處。所以,世衞組織於最近公佈了新建議, 在現階段進行武漢肺炎全民檢測,是沒有必要亦不切實際,是會花費太多,不符合成本效益。基於以上種種因素,我本人是不會參加武漢肺炎全民檢測。」
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國醫大師王琦教授將人的體質分為九類,三種是虛症體質,包括:氣虛質、陽虛質及陰虛質;四種是實症體質,包括:痰濕質、濕熱質、血瘀質及氣鬱質,而特稟質和平和質,為最特別的兩種。
平和體質的人肌肉均稱,臉色紅潤,頭髮濃密而亮澤,氣息良好,胃口及大小便正常,睡眠質素也好。他們精力充沛,對外界環境適應能力非常強,絕少病痛。平和體質形容得很完美,那存不存在呢?註冊中醫倫中恩博士說:「是存在的,雖然比較少。例如來看症的人有二十個,只有一個會是平和質。」
平和質雖然身體運作順暢,但在飲食方面也應有節制,維持良好生活習慣,平日作適量運動鍛煉,否則日積月累也會導致體質偏頗。他們不必刻意進補,飲食均衡,自能滿足身體需求。
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9款體質—肥胖易出汗屬痰濕體質 多吃冬瓜有助預防心血管病(果籽 Apple daily)
註冊中醫倫中恩博士表示,國醫大師王琦教授將人的體質分為九種,包括:氣虛質、陽虛質、陰虛質、痰濕質、濕熱質、血瘀質、氣鬱質、特稟質及平和質。上集介紹了三種虛證體質,今集介紹其中兩種實證體質:痰濕質和濕熱質。
那可以如何調理呢?首先,飲食要清淡。另外,不宜進食上火的食物。建議多進食蔬果,尤其是莧菜、黃瓜、絲瓜和蘿蔔。另外,冬瓜及西瓜這些清熱祛濕的食物,都適合濕熱體質。
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