思惟宣說五種取蘊總為苦義分五 。謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。其中初者，謂依受此取蘊， ... ... <看更多>
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今初（廣說）：思惟宣說五種取蘊總為苦義分五：謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。 其中五之初 ... ... <看更多>
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等，於一一蘊，各有這二十五思惟，成為一百二十五「苦隨觀」。以此無常等的二百種思惟而思惟於五蘊者，則他強化了稱為方法觀的無常、苦、無我 ... ... <看更多>
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那麼第三、第四呢，就是苦苦跟壞苦，這個兩樣東西是為什麼呀？因為由於這個當成的五取蘊，以及已成的五取蘊，這個兩個上頭「粗重隨逐」。就是這個我們的身心，是煩惱雜 ... ... <看更多>
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※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1J2RR473 ]
作者: cool810 (silence) 看板: Buddhism
標題: [讀經]《菩提道次第廣論》苦諦：苦苦、壞苦、行苦
時間: Sun Feb 23 16:52:18 2014
第八，分二：廣說；教誡珍愛修心要法。
今初：思惟宣說五種取蘊總為苦義分五：謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦
器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。
其中五之初者，謂依受此取蘊，生煩惱而積集業已，能引來生以後眾苦。第二，謂依此如
是已成之蘊，為老病等苦之所依止，若非有此蘊，則無出生彼等苦之所依。第三、第四，
謂彼苦苦、壞苦二苦粗重或種子隨逐，能生彼二。此者，雖暫時有樂，然因有彼二種子，
若與緣會便生，終未解脫彼二。第五，謂為業煩惱他自在而轉且由彼所生之取蘊初成，即
便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。取蘊者，欲、貪依次緣未來之
身而欲得、緣現在之身而貪著。彼二乃成蘊之因，由彼二【欲、貪】所生之蘊名取蘊。譬
如草、木所生之火名草火、木火，此從自因釋名。又，有漏五蘊生取蘊之因【欲、貪】，
故彼蘊名取蘊，是取欲、貪所生之蘊故。譬如生花之樹、生果之樹名花樹、果樹，此從果
釋名。此是佛子貝協年所著【俱舍釋】中所說。本派諸先師如是說。於三苦時，此當詳說
。
第二，教誡珍愛修心要法：【若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心
，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為
切要。】
修三苦，分【地論】與中觀二派。初又分七, 初壞苦者：經云：「樂受者，生時樂，住時
亦樂，變壞則苦。苦受者，生時苦，住時亦苦。」又云：「無常皆苦。」謂譬如極熱或瘡
或癰，若於其上灑以冷水，似為微小安樂。於生死中所有有漏樂受，若壞或滅時，還起眾
餘苦，故名壞苦。此復非惟其受，即此相應餘心、心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。
第二，苦苦者：又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是亦當知苦受，彼隨纔
生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。譬如腎痛。此復如前，非惟其受，亦攝相應及諸有
漏境。
第三，行苦者：又如熱癰，俱未觸會涼水及熱水二觸之時，有漏捨受，為諸煩惱粗重之所
隨逐，故名行苦。說彼捨受為煩惱生、住粗重之所隨逐故是行苦者，總捨受有善、不善、
無記三類，彼善復有有漏及無漏二類，當知諸有漏是行苦，諸無漏非苦諦。總習氣、粗重
、種子等皆如異門，須依所計事等有容之差別分為多種，此中作生煩惱、苦之習氣、因、
種子。此亦如前，非惟其受。以有漏樂、苦、捨三受為三苦之事相。彼三各各及餘相應心
、心所、為所緣而生彼等諸有漏境，說亦分別攝入三苦。有漏境中有根、大所依等，彼時
之五蘊亦似應攝入。業煩惱増上所生蘊之微細變化，及以業煩惱為因身心不堪能或不自在
之分等，皆行苦之事相，餘者尚多。此如是行苦由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能
發後煩惱種所隨逐故，名為因果遍行粗重所隨。
第四，由三受生粗重之理者：三受生三毒及果，故當滅除之理者，如是若【起樂受貪欲增
長】，若【起苦受嗔恚增長】，【苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等愚癡增長】。
第五，由粗重生苦之理者：其中【貪欲能感當來於五趣中生等眾苦】，【嗔於現法起憂慼
等，於後法中感惡趣苦】。【癡於前二所感二苦隨逐不捨】。
第六，當滅除由三受生粗重之理者：故【於樂受，了悟彼實是苦而先前不知，妄執為樂，
應觀為苦，滅除貪欲】。【於諸苦受，應作是思：此有漏蘊即是眾苦因緣（聚），從此生
苦，猶如毒癰所生毒箭（劇痛）。若自有毒癰病根時，當生劇痛，不應生嗔】；如是歸咎
於蘊，滅除嗔恚。【於諸捨受，應觀無常銷滅為性，即修無我義，滅除愚癡】。不於三受
為三毒因。
第七，彼等出處者：此如《瑜伽師地》及《攝抉擇》意趣而說。
第二，如中觀派釋，分二：周遍行苦之行與周遍之理；有漏受無自性樂之理。今初：如負
重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。業煩惱増上所引取蘊重擔亦爾，自初取為始，
乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦果及因之業煩惱種子薰染之粗重安住即隨逐，故彼蘊即
行苦，既有此行苦或有漏蘊已，雖於現在二種現前苦受未生，然若遇緣，其無間由種種門
能起眾苦，故此行苦遍一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。
第二，又能增貪現前樂受，如解疲倦，多是於前苦漸息滅位（回改）即息滅時妄起樂覺，
全無不待除餘苦所顯自性之樂即真實樂。譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先
生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因
者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習
近，便有爾許安樂漸起。現見太久惟生苦故。現在有漏樂受多自性是苦。餘大苦漸息滅時
，彼苦轉小，餘少分苦新生時，小故不現，現見似樂，苦回改時，妄起樂覺，彼性非樂，
漸增現前時，現見為苦。若是性樂，隨其幾久習近，樂須漸增而不然故。譬如為暑熱所惱
，住陰涼處，無間現見為樂。然住若太久，苦又復生。經中亦云：「出生餘新苦。」《入
胎經》云：「生惟苦生，滅惟苦滅。」如是亦如《入胎經》云：「難陀，行住坐臥諸威儀
中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則
於行，惟別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。」
餘三威儀亦如是說：「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂
想。難陀，生惟苦生，有漏樂受生已自性即苦，故滅惟苦之自性滅；又有漏樂受，生惟自
時第二刹那餘苦行之自性中生，滅惟自時第二刹那餘苦行之自性中滅。」或謂：如久習近
有漏樂受之末生苦，久習近苦之末亦當生樂而等同。曰：《四百論》亦云：「如安樂增長
即久習近有漏樂受之末，現見與之相反成苦，如是有漏苦增長，然最後非可轉引樂受。」
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禪修遍行苦，首先要思惟認識苦諦的內涵。苦諦的內涵若以苦苦、壞苦、行苦（三苦
）而言，苦苦為欲界眾生所領受；色界眾生雖然沒有色身的苦苦，但以佛法而言，色界眾
生內心的禪定樂受為壞苦；無色界眾生雖然沒有欲界色身的苦苦，與色界禪定樂受的壞苦
，但以佛法而言，無色界眾生還有行苦。
「行苦」為有漏業與煩惱所引生，周遍三界，因此又稱為「周遍行苦」。除了無色界
眾生，欲界眾生與色界眾生亦為行苦所攝，若未斷除無明我執煩惱，則會引生周遍三界行
苦之有漏五蘊。
佛陀在《三轉法輪經》(唐．義淨譯)說到禪修思惟四聖諦的內涵：
「此苦聖諦，……此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，……當正思惟時，生眼、智、
明、覺。」
四聖諦中，苦諦不共世間者講到「行苦」；集諦解釋了業與煩惱，煩惱的根本，小乘
宗義說到補特伽羅我執，大乘宗義除了說到補特伽羅我執，進一步說到法我執；內心斷除
煩惱所證的滅諦涅槃，依於補特伽羅無我、法無我所修的道諦。
佛教宇宙觀說有三界：欲界、色界、無色界。欲界有天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、
地獄等六道眾生，善惡業夾雜；上二界（色界、無色界）只有六道眾生裡的天道眾生，上
二界只有善業，不聞三惡道名。行持五戒可得欲界人身，行持五戒十善可得生欲界天身。
投生上二界（色界、無色界），除了有五戒十善的行持，還要加上有一心不亂的禪定
力。欲界的欲，指色聲香味觸外境的五欲。色界沒有五欲之樂，行持五戒十善，並有一心
不亂的禪定，由此依於願力可轉生色界，色界眾生沒有男女根，投生色界為化身。
色界眾生雖然沒有外境的五欲之樂，以內心的禪悅為食，但仍耽著內心禪定的樂受，
無色界眾生進一步捨掉內心禪定的樂受，住於捨受，空無一片，從空無邊處天，乃至非想
非非想處天。
天界有欲界天、色界天、無色界天。有些外道的修行者，認為五欲感官的快樂，比不
上內心的快樂，害怕外境產生的干擾影響內心平靜，因此厭離欲界，以內心的禪定轉求生
色界，對內心執著產生的禪定提高以後，更高級的修行者認為內心的樂受也是種干擾，進
一步以禪定力專求捨受，轉入內心更深沉的寂定，而生無色界。厭離下界的苦、欣求上界
的樂，若修習禪定不動業的粗靜相道，單只為了離苦得樂的逃避，無法與佛法相應。
不動業，謂色、無色界所繫之善業，包含色界初禪天至三禪天，內心修習禪定之樂受
善業，與色界四禪天至無色界非想非非想處天，內心修習禪定之非苦樂受捨受善業。得生
上二界的外道眾生以此為解脫，由於沒有如實證得無我空性慧，因此沒有真正斷除煩惱。
我們的執著可分為幾種：例如起初執著較差的色聲香味觸，而後認識到外面的物質沒
什麼可靠，於是認為內心的世界較有意義，比如由定力培養出的快樂，定力逐漸提高了以
後，又認為此有問題，這也非那麼可靠，於是產生對捨受的執著。對於色聲香味觸之執著
產生欲界，厭患色聲香味觸，而執著內心產生上界（色界與無色界），內心的世界很廣，
依其層次產生初禪、二禪、三禪、四禪……。不論是破除對外在五欲色聲香味觸的執著（
欲界眾生），或破除對內在內心的執著（上二界色界、無色界眾生），需要有於無明我執
顛倒見，如實知見破除斷除無明我執顛倒見的智慧。
以佛法觀點而言，因為沒有如實證得無我空性慧，未斷除無明我執顛倒見，故雖然修
行至無色界四空天，誤以是證空性得涅槃解脫，此是相似法的非因計因、非果計果。
有些宗教、學說，認為離開五蘊之外有個神我，此神我為不具五蘊的創世主，不具五
蘊故無形無像。因此有些以創世主為究竟的宗教學說，認為佛教等有佛像是拜偶像。
離開五蘊（色受想行識）之外有個我，有個離蘊我是外道的見解。因為這屬於外道的
看法，所以有些佛典經論，如無著菩薩《大乘阿毗達磨集論》就沒提這點，僅談到我與蘊
體性一之下的四種我執，即「色是我，我有諸色，色屬於我，我在色中」。
「無我」有許多層次，離開五蘊之外有個我，是最粗顯層次的我執，破除離開五蘊之
外有個我，是佛教內道各宗派共許的「無我」，以此為基礎，再去破除更深細的我執。
《金剛經》說不可以色身見如來，因為如來成佛主要是由法身，化身、報身依於法身
，若只執著在色身的外像，則不見如來，更重要者為見法身。
但這並不是說佛無形無像，佛身隨類所現，並非無形無像。「無有一定的形像」（緣
起中道正見），與「無有形像」（斷、常見），二者不同。
《大乘稻桿經》：「見緣起則見法，見法則見佛。」
關於佛教的造像，佛典中亦有造像度量經，有造像相關的楷度軌模。現在考證敦煌石
窟的造像，亦符合於造像度量經。
四聖諦中，苦諦若以苦苦、壞苦、行苦而言，佛法不共世間者講到「行苦」。
「有行苦」與「有苦苦」，或「有行苦」與「有壞苦」，其事例差別，有總別關係的
三句差別：欲界眾生有苦苦、壞苦、行苦，色界眾生有壞苦、行苦，無色界眾生有行苦。
《大智度論》：「禪，秦言思惟修。」禪修時，如以上如理思惟觀察抉擇，禪修並非
只是腦袋放空無思無想的枯禪，當內心裡的定分提昇，也就是內心安止的質素較高時，內
心智慧分析思惟觀察抉擇的能力，相對地也會提昇。有禪定(止)的基礎能幫助智慧(觀)的
思惟觀察，有如理作意思惟觀察抉擇的智慧(觀)，亦能助益於定分(止)，止中有觀、觀中
有止，定(止)與慧(觀)相輔相成。
有認為四聖諦是小乘佛法，這是錯誤的認識。四聖諦是一切佛法的總綱領，佛陀初、
中、後三時轉法輪，皆不離四聖諦的內涵，只是其中有深淺的差別。對於煩惱集諦的認識
，小乘行者講到補特伽羅我執，大乘菩薩除了講到補特伽羅我執，亦說到法我執，而斷除
煩惱所證的滅諦涅槃，聲聞獨覺二乘所證為無餘涅槃，大乘菩薩所證為大般無住涅槃。
對於四聖諦更為詳細的闡釋，即為佛說之十二緣起支，聲聞緣覺行者所修的道諦，以
三十道七品、無我慧為主，大乘菩薩所修的道諦，除了三十七道品、無我慧，更以六度波
羅蜜、般若空性慧為主。四聖諦的總綱領，含括一切佛法法門。
在《釋量論》裡，即以四聖諦的正理，深細如理地檢擇，業果、前後世、解脫知見、
解脫者、三寶等，佛法所詮釋內涵與其他世間宗教、學說的差別。其他宗教、學說，同樣
有類似名相名詞，而《釋量論》以四聖諦的正理，來論證住持佛法清淨的教說，同時依於
正理的內涵如理思惟觀察抉擇，亦是佛法根本實修之道。《釋量論》內容廣博精深，有《
攝類學》、《心類學》、《因類學》等撮其攝要的理路幻鑰，幫助打開趣入佛法內學的大
門，進入內心世界的內明認識，此亦是學習毘缽舍那觀察抉擇慧的基礎。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 04/10/2015 11:51:42
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