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【一個晚上就變出一座城，豐臣秀吉玩心理戰玩到敵人目瞪口呆】#精選書摘
6月26日一早，被圍困的小田原城每一個人都不敢相信自己的眼睛！一夜之間，城外山頂出現一座全新的龐大山城！這座石垣山城，猶如突然從石頭間爆出來般，讓城內眾人都目瞪口呆。
眾人終於明白，他們與豐臣秀吉軍的差距遙不可及。石垣山城的出現，可說是壓跨北条家的「最後一招」，讓他們士氣完全崩潰。但是，豐臣秀吉真的只用一夜就蓋出一座城嗎？
#從名城讀日本史 #豐臣秀吉 #石垣山城 #戰國時代 #北条家
【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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#寫論文都沒這麼認真
讀一百多年前的文學作品，每當看見作者活過了明治、大正、昭和三代，總覺得他們見證着近代日本史。不過我們在座諸位也不遑多讓，見證了昭和、平成、令和。
其實要經歷多幾個皇帝不困難，買個「人生重來器」投胎在亂世就是了。人稱「長樂老」的馮道活着的時代叫做五代十國，笑看風雲經歷五朝八姓十一君，鼎鼎大名傳頌千古。
話說從前日本的年號，都是在中國古代典籍裏找尋靈感。
但是「令和」不一樣，日本官方說取材來自日本古代詩集《萬葉集》卷五《梅花歌三十二首並序》。
既然官方都這麼說了，也許大家就跟我一樣，沒有懷疑過什麼吧。
話說剛剛踏入令和時，在某個惠風和暢的春日，我在熊本縣的麥島城跡附近的「万葉の里公園」附庸風雅，感受當時街知巷聞耳熟能詳的名句「初春令月，氣淑風和」。
奈良時代的貴族歌人長田王（ながたおう）路過水島的時候曾經驚嘆水島的自然景觀，寫下兩首作品並被收錄入《萬葉集》。
上星期和某位研究日本歷史的前輩午飯，話題觸及了「令和」二字。前輩提起《昭明文選》中東漢張衡的「歸田賦」比《萬葉集》更早，「仲春令月，時和氣清」的句子是《梅花歌序》參考的對象。
上網找到詳細介紹的文章，江戶時代就有學者在《萬葉代匠記》提出這個想法。此外還有唐代杜審言和西晉陸機的樂府詩，都有疑似「令和」語句的句子。
喜愛經學的朋友笑說：東漢年代比《萬葉集》早，該作品作者是唐朝時代人，《文選》屬南朝梁時代，所以作者（相傳是曾隨遣唐使入唐的山上憶良）看到張衡賦受到啟發也好尋常。
相比起張衡文學作品可能是「令和」的典故，我更震撼是此張衡不是別人，正是初中中國歷史書裏製作渾天儀和地動儀的古代科學家。
才疏學淺，從來不知道張衡原來留下大量優秀的文學作品。離開學校20幾年，還記得這兩個古代科技結晶已經暗笑自己記憶力還算不錯。
姑且勿論「歸田賦」是不是「令和」年號的原型，最後兩句「苟縱心於物外，安知榮辱之所如？」我很喜歡。
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讀文學作品最有趣也最困難的就是天下文章互相模仿學習抄考，還有各種典故牽涉到天文地理歷史等等，若然找到作品與作品之間的關係固執有驚喜，但也很累人。
因此發現有前人做了研究讓大家安坐冷氣房學新東西，實在感恩不盡。雖然已經令和3年了，有時間有興趣就一起來學習吧！
註：極之推介閱讀的參考文章在留言位置
圖：熊本縣八代市水島
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日本史 專欄. 13224 likes · 817 talking about this. 《明智光秀與本能寺之變》、《日本戰國織豐時代史》的作者、日本史學者胡煒權創作的專頁，以連載及影片解說形式 ... ... <看更多>
日本史時代 在 Fw: [介紹] 簡單的日本史(一)繩文與彌生時代- 精華區JapanHistory 的推薦與評價
※ [本文轉錄自 historia 看板 #1LZ2zBNd ]
作者: a00080245 (啊) 看板: historia
標題: [介紹] 簡單的日本史(一)繩文與彌生時代
時間: Fri Jun 26 00:41:41 2015
前言
從小看日本動漫，對於許多日本人事物耳熟能詳，不過一直以來沒有建構一個類似學校教
育那樣的完整日本史知識。最近上網閱讀材料，邊讀邊編寫，希望寫出內容淺顯，可以讓
人有基礎認識的日本史。
目前還沒預計寫到哪裡，可能到戰國或幕府創立為止。畢竟日本戰國史相對是比較知名的
，也有戰國史專版。總之希望這系列文章能夠對有興趣於日本史的入門者有幫助囉！
不是日本史專長，有些訛誤還惠請討論指正。
圖文好讀版
https://www.ptt.cc/bbs/historia/M.1435250507.A.5E7.html
早期的日本：繩文時代（14500 B.C – 300 B.C ）
日本繩文時代，相當於舊石器晚期至新石器時代。一千四百年前，海平面上升，使得與中
國分離，產生了今天的日本諸島，故本文將以繩文時代作為日本史起點。在繩文時代，日
本由粗劣的打製石器進入了磨製石器，也出土了陶罐、土偶等用品、宗教器具。經濟上，
繩文時代人類以採集、狩獵為主。因為出土陶器上有繩索圖案，所以稱為繩文時代。周邊
國家中，此時期約為中國以夏朝為代表的二里頭新石器文化、到商周的青銅文化。
「土偶」（どぐう）是這個時期的重大特色，多以女性形象出現，有人也認為這表現的是
土地的精靈形象。出土的土偶多有故意造成的破損，且多在腳上，可能是作為替身，用來
消災解厄，或著豐收祈願等等。到了繩文後期，土偶的製作漸少。分布上，土偶出土多在
東日本，西日本則較為罕見。目前最著名的是宮城縣惠比壽田恵遺跡出土的土偶，但土偶
造型其實差異非常大。
https://www.fujianfilm.com/bbs/customavatars/10.jpg
惠比壽田恵遺跡出土的土偶
由於造型特別，土偶常常出現在日本各大動漫作品裡，如〈大蛇無雙〉、〈大雄與日本的
誕生〉皆可看到其蹤跡。
https://pic2.52pk.com/files/120306/78_105143_1_lit.jpg
《大雄與日本的誕生》中的土偶
https://www.people.com.cn/mediafile/pic/20100209/49/8954619658968678617.jpg
《大蛇無雙》中卑彌呼與土偶
另外，相鄰的韓國，類似的文化特徵稱為「櫛文土器時代」，陶器呈現了梳子紋、線條紋
、髮紋、指甲紋等簡單幾何紋，時代約為10000 B.C－1500 B.C，台灣的繩紋陶器時代則
以大坌坑文化為代表。
現代日本的形成：彌生時代（B.C 300－A.D 300）
關於現代日本的形成，牽扯到了許多意識形態、政治、神話、史料問題，歧見特別多，這
些不是我們在此可以解決的，我只擷取一些有意思的部分作簡單脈絡認識，更多的可能就
要請看倌們再多去參閱其他知識了。
彌生時代最重要的特徵，就是進入農耕時期。與台灣、中國、韓國等不一樣，其他諸國在
新石器時代即開始了較大規模的農耕活動，而日本雖有農耕，但直到彌生時代，由於「渡
來人」的東來，才開始廣泛產生稻作水田農業。「渡來人」指由中國、韓國東渡日本的人
，他們帶來了先進的農耕、建築、鐵器等技術，並由九州開始向東傳播，因為傳播具方向
性，故各地進入彌生時代的時間點不一。《古世紀》、《日本書記》皆記載了大陸人渡來
的歷史。
https://livedoor.4.blogimg.jp/karapaia_zaeega/imgs/b/8/b8eddc8b.jpg
渡來人路線圖
https://pic.baike.soso.com/p/20121102/bki-20121102151412-532411584.jpg
繩文人與彌生人復原想像圖
最知名的渡來人，可能是徐福。日本從青森縣至鹿兒島縣，都留有徐福傳說，當時的渡來
人，可能循著徐福的路線，由朝鮮半島東渡北九州來到日本。然而依照地緣與朝鮮半島進
入征伐時期，渡來人應以韓國人為大宗，並且在漢代遊牧民族大遷徙，造成了民族推擠，
日本在某些遺址中發現了大量馬具，也可能是遊牧民族渡海來日的痕跡。
農耕與水息息相關，水利建設需要政治結構的統治管理，於是日本社會也由原始採集的散
居社會進入了部落社會。最具代表性的工事為「環濠集落」，以人工挖掘壕溝圍繞村莊，
提供了灌溉用水與防禦。這樣的工事除了說明了已經有政治體系實現如此大型工事，也說
明了各部族的產生，之間也發生了大型爭戰。
https://i.ytimg.com/vi/63W26u91-2o/maxresdefault.jpg
環濠集落
彌生時代約為中國秦漢時期，《漢書》稱倭人分為百餘國，可以看到當時日本尚未有統一
國家形成，也許還在部族型態。《三國志．魏志倭人傳》記載了一些彌生時代的資料，其
中最著名的即為「女王國」。由朝鮮循水路渡海到女王國路上，有諸多國家，都在女王國
轄下，在女王國出現前七八十年間，各國相互征伐，女王死後，國中又陷入了內亂。這段
歷史說明了女王國可能只是諸部族的領袖共主，還不能有效掌控各部族，此時期的中國使
節可能以中國眼光看待日本，產生了失真情況。但彌生時代末期，或許已經要進入統一的
王權時代。
回到神話上，三國志的記載也是非常有意義的。三國志提出了女王國「邪馬臺國」，邪馬
臺音似日文「大和」（Yamato）；又提到了女王「卑彌呼」，並記載卑彌呼能使鬼道惑眾
，有男弟佐治國，死後國內動亂，後立女王壹與才復平定。此段故事與《日本書記》記載
的天照大神神話相似：《古事記》故事中，天照大御神統治神界高天原，但弟弟須佐之男
命卻在高天原大肆破壞，使得天照大神躲在岩洞裡，最後須佐之男被趕出高天原，天照大
神重出人間，高天原才恢復穩定。於是有論者認為卑彌呼即是天照大神的原型。
https://0rz.tw/meScA
卑彌呼想像造型
此時期是日本的神話時期，關於須佐之男還有許多傳說：須佐之男被逐出高天原後，來到
出雲，斬殺八岐大蛇，取得天叢雲劍，娶奇稻田姬為妻後定居於此。有論者認為這樣的故
事象徵了日本由渡來人手中掌握鐵器的歷史，出雲為鐵產地，除了蒙古人發音Tatar與日
本的間宮海峽Tatar發音相同，多多良之發音たたらtatara也與之近似。而八歧大蛇發音
オロチOrochi更與鄂倫春族的「勇士」發音Orocyon相像。掌握鐵器也等於掌握了戰爭的
實力，這段神話可能說明了須佐之男的部族擊敗了渡來人，並從中掌握了冶鐵技巧（天叢
雲劍），從而成為了上古時代有力部族。
海賊王裡黃猿的招式，來自於日本古代神話
神話中，須佐之男之後代大國主在歷經磨難後，與少彥名建立了葦原中國。葦原中國在天
國「高天原」與冥界「根堅州國」之間，即人間世界。此時在高天原，天照大神希望讓自
己兒子統治葦原中國，然後歷經波折與失敗，其孫瓊瓊杵尊才順利因大國主讓國而取得統
治權，瓊瓊杵尊就是第一代天皇的曾祖父。其中天照大神與征服葦原中國時，派遣建御雷
征伐大國主之子建御名方，他們的角力相傳為日本相撲的起源，建御名方逃至諏訪而降伏
，成為諏訪大社主神。鎌倉時代，諏訪大社的祭祀家族諏訪氏成為信濃地區實力豪族，戰
國時代曾與武田家聯姻合作，武田家最後家主勝賴母親便是諏訪氏，勝賴也繼承諏訪家。
https://img6.douban.com/lpic/s3186666.jpg
安彥良和的《大國主》漫畫，以彌生神話時代為背景的系列故事
隨著考古發現，出雲地區發現了具有彌生時期特徵，但與九州彌生文化不同的器物，目前
一般看法為出雲國的讓國神話象徵了大和國併吞出雲國的歷史。大和國吸收了出雲豐富的
神話故事，成為日本神話的源流之一。
日本建國神話中，公元前六世紀，第一代天皇神武天皇自九州東征大和，建立了大和朝廷
，合乎彌生時代自九州發源的歷史。只是時間上出現了問題，這可能是神話時代紀年不精
確或其他原因，但總之這個東征神話也為大和政權由九州過渡到奈良提出了可能的解釋。
《日本書記》亦提到了另一位天皇家系的「神功皇后」，他的時代也為彌生時代末期，曾
遣使中國入貢，於是也有人將他與卑彌呼關聯起來，然而這說法在明治天皇主政後，乃至
於太平洋戰爭結束，由於疑古與政治問題等等變為末說。
https://i2.sinaimg.cn/book/2011/0317/U617P112DT20110317102310.jpg
神武東征
卑彌呼是誰，與日本的國族論調有關，更由於卑彌呼曾向中國稱臣納貢，在二戰前，成為
政治的敏感議題。在地理上，邪馬臺國位於奈良還是九州，也是長久困擾人的問題，若由
《日本書記》中之紀錄，卑彌呼的年代已是神武東征，建政奈良後了，據三國志記載，邪
馬臺國可能在九州，《後漢書》言「倭奴國奉貢來賀，倭國之極南界也。」若邪馬臺國在
九州，則邪馬臺國可能是與大和國並存的兩個文明，也有說法認為中國史書方位記錄錯誤
，事實上中國認識的是奈良的大和王權，更甚至有說法認為中國史書將九州地方勢力誤當
為大和王權。不過因為此時期日本歷史未有文字紀錄，不論是大和、九州、天照、卑彌呼
、神武天皇等，存在時間與歷史事件都值得存疑。而直到彌生時期結束進入大和時代，各
地仍有許多大小不一的獨立部族，故目前尚無定論。
邪馬臺國圍繞在與中國有關的魏書倭人傳上，論爭繁複，牽涉敏感，在此不繼續說明，但
總之戰前的日本人多認為邪馬臺國位於奈良（大和），日本文明即大和文明。
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※ 編輯: a00080245 (182.235.183.208), 06/26/2015 02:05:18
※ 編輯: a00080245 (182.235.183.208), 06/26/2015 03:41:49
神武天皇是以神話形式流傳的，沒有遺跡事蹟留存
一個神話角色很難說他存不存在，更甚至將他與歷史人物連結
有人認為降臨的天孫即是渡來人，這樣的推測很有可能
又由於近代中日間複雜的關係，徐福是神武天皇的傳說是在國族論述下產生的
天皇建立的大和國確實很多地方都能看到中國文化的影響
但由於沒有定論，我只保守認為這是渡來人的知識散播所造成
徐福雖是最知名的渡來人，但彌生時代也是韓國、中國皆發生動亂時期
移民的推移可能比徐福更早，也使得徐福知道東海三島傳說，有所本地東渡
彌生時代還是部落社會，島上有百餘國
徐福就算在日本生根發展，可能也只是百餘國中渡來人建立的其中之一個政權
要直接將其冠上神武天皇之號，有考古上的難度
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※ 轉錄者: a00080245 (182.235.183.208), 06/26/2015 11:50:03
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