【龔成問答信箱】（Q22741-Q22760）
Q22741：
Ar sir, 股票係唔係呃人既呢？
龔成老師︰
股票本身係一種集資和投資工具，同世界上所有工具一樣，都無對錯之分，係中性。
呃人與否，係視乎背係相關人士，有無令用股票這類工具漏動，去合法，甚至合法地騙小投資圖利。
我地買股票就是買入一盤生意，有些生意會騙人，但有些公司會真心做生意，長遠價值不斷增長，因此，我地買入前，一定要小心了解「該盤生意」。
我地唔係無方法，去避免騙人生意。
我地可以選股一些大型企業，或者有質素的ETF，作為投資目標。
如果係中小型個股，就一定要知道佢質素、行業前景、財務狀況等，才去投資。如果你連間公司點賺錢、行內有乜優勢、點解未來有發展和增長潛力，都答唔倒自已，咁就要停一停，唔好投資住。
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Q22742：
龔成老師你好, 請問8083中國有贊質素如何？現價合理嗎？謝謝你
龔成老師：
中國有贊（8083）集團主要於中國從事經營電商業務及支付服務業務，業務分類如下：
（１）電子商貿：透過電商品牌「有贊」提供各種有關虛擬批發及零售之線上及線下解決方案及服務，如「有
贊微商城」
以有「有贊零售」等ＳａａＳ軟體產品及人才服務、面向開發者的「有贊雲」ＰａａＳ雲服務、面向品牌商的「有贊推廣」與「有贊分銷」、以及面向消費者的「有贊精選」與「有贊微小店」。
（２）第三方支付服務。
（３）一鳴神州：提供第三方支付系統解決方案及銷售綜合智能銷售點裝置。
（４）一般貿易。
近年業務發展快速，生意增長力，不過，現時估值高，業務變化較，整體有好大的不確定性。加上佢過往在核數師報告出現過「保留意見」，盤數可能有古怪，雖然已是數年前的事，但都會扣分。
佢不是無潛力，但風險較高，這刻投資值博率不高。
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Q22743：
龔成老師，想請教你呀。我中女一名 未婚，我手持左幾隻科網股，仲要高位果時入，而家賬面 - 20幾萬，流動資金得番10萬。
我700同9988有月供，有聽你講佢地長線ok, 咁美團如何呀？ 應該等定放左佢趁700 9988低入手？
冇左20幾萬 係有啲擔心。希望你可以指點下我個pro folio可以點
700 ：649入 x240股=- $53700
3690: 399 入 x400 股=$-82500
9988: 238入x860股=-$69000
另外手持以下，
1137: 14入 x 7000 =-$32000
1211: 243入 x539 (月供）
1830: 7.2入 x2000
謝謝！
龔成老師︰
你唔好用買入價或帳面賺蝕，作為判斷一隻股票優劣的標準。你應著眼佢本身有無質素，如果有，中短期價格波動，令到出現帳面虧損，係無問題，照可以長線持有。
但如果係無質素，就算而一刻是賺定蝕，你都要將佢沽出。重點分析的地方，係企業質素，而非股價上。
睇翻你現有持股，從質素上睇，其實係無問題。但近期不少中央政策出台，都令都投資不確定性大左。但這些股票長線核心質素，暫時未見有明顯影響。
較大問題係，你這些股票買入價都偏貴，所以才出現較大虧損。而且你非常集中係新經濟股，特別係科技類。佢地雖然有增長潛力，同時風險都較高，你現時持有得太多。
以你年紀，潛力股(你持有的都是這類)可佔約4成，餘下應用以下平穏增長股。若你投資經驗較淺，潛力股比重，要再調至2成以下。到你學到一定投資知識，才慢慢調高。
建議你沽出部份，特別係美團(3690)和港視(1137)這類不確定性較高的潛力股，去換碼至平穏增長股，令組合更平衡。
另外，為了避免你再買貴貨，再有新資金的話，我建議你先利用月供模式，去做增值。透過平均價值買入法，去減低買貴貨風險，對你而言會較理想。
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Q22744：
老師，想問如果可買美股，買TCEHY 可以當月供分注嗎?
龔成老師︰
Tencent Holdings Ltd ADR (TCEHY)同買港股騰訊（0700）係無大分別，我地分析是否值得投資時，都係睇佢長線企業質素。
騰訊受政策因素影響，中短期弱，企業的賺錢能力會略減，以及企業估值都會略減，不過，政策影響未到核心性，無令到企業無法賺錢，只是賺錢減少。
這企業長遠仍有質素，有發展力的。佢最有價值的，就是「平台」，這亦是現世代好有發展的資產。
佢業務模式係提供平台，如通訊平台、交易平台、入門網站、遊戲平台等，而收入來源則是其廷伸的服務，如增值服務、網絡廣告、電子商務交易等。
過往的業績理想，又身處長遠有增長的行業，加上擁有重要的資產，即龐大的客戶群，將來發展各業務都有相當的優勢，這都是騰訊值錢的地方。不過，政策會令其賺錢能力減，不過，長遠騰訊仍找到賺錢方法，簡單來說，就是現時定了新的遊戲規則，而企業要時間去適應，中短期賺錢能力減，但長遠會慢慢好轉。
現價合理區中間，分注或月供，都係可以。
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Q22745：
請問老師，700 長遠點睇
龔成老師：
1）騰訊（0700）受政策因素影響，中短期弱，企業的賺錢能力會略減，以及企業估值都會略減，不過，政策影響未到核心性，無令到企業無法賺錢，只是賺錢減少。
這企業長遠仍有質素，有發展力的。佢最有價值的，就是「平台」，這亦是現世代好有發展的資產。
佢業務模式係提供平台，如通訊平台、交易平台、入門網站、遊戲平台等，而收入來源則是其廷伸的服務，如增值服務、網絡廣告、電子商務交易等。
過往的業績理想，又身處長遠有增長的行業，加上擁有重要的資產，即龐大的客戶群，將來發展各業務都有相當的優勢，這都是騰訊值錢的地方。不過，政策會令其賺錢能力減，不過，長遠騰訊仍找到賺錢方法，簡單來說，就是現時定了新的遊戲規則，而企業要時間去適應，中短期賺錢能力減，但長遠會慢慢好轉。
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Q22746：
你好 龔sir，因為近年市況都好差，之前d貨一直壓住，尤其藍月亮，抽新股中左，到溝貨溝到12.8蚊，而家跌到6蚊樓下，我應該繼續持有定可以再加注呢？
龔成老師：
藍月亮（6993）不是劣質，但最新業績令人失望，由於上市前的數據幾靚，因此，有可能佢上市前執靚盤數，這亦是我對新股/半新股有保留的原因。
佢最新的中期虧損約$4400萬元，去年同期純利約$3億元。虧損主因是市場上，其他平台出現過剩的較低價產品，導致佢定價策略及產品在市場上的價格體系受到干擾。
為統一產品在市場上的定價，佢向其客戶提供若干折扣以穩定產品的市場價格，此類折扣對其於上半年的毛利率產生約9%的負面影響。
相信中短期未必強，但長遠，其實又不算好差，佢成立於1992年，擁有衣物清潔護理、個人清潔護理和家居清潔護理三大系列共73個品種的產品。
佢係中國洗衣液有龍頭地位，加上毛利率高，賺錢能力強。睇翻佢之前的資料，以零售額計算，藍月亮在洗衣液市場、濃縮洗衣液市場及洗手液市場的市佔率均為第一。
整體有質素，不過之前貴，現價算是合理區中間，你有貨可持有，加注不是不可，但暫時小注。
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Q22747：
老師，1177 近期有能力上到$7.5 嗎？
龔成老師：
唔分析短期走勢，但長遠無問題的。
中生製藥（1177）是潛力股，人口老化令佢長遠有唔錯的增長，無論是政府投入的行業資源，又或是人民生活質素令可控制資金上升，都令人們更在醫療方面投入更多。
佢已建立一套完整的商業系統，有多個已賺錢的藥品類別，同時毛利高，可以不斷將錢投資在新藥裡，這模式運作很好。
但這類藥物企業，難免有一點風險，因此要久不久檢視，中短問題不用理會，但如果有一些核心性的問題，就要再全面分析。
就這刻來說，這股可以一直持有，因為商業模式理想，高回報，不斷再投資令股東利益快速增長。加上睇翻佢的業績，保持增長，這令企業價值有實際的上升，令股價得以支持。
現價合理區中上部，有貨可持有，分注或月供可以，這股可以長線持有的。
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Q22748：
龔sir，我喺9988股價185時入咗貨，應該止蝕還是相信公司繼續有持好？
我目的係持中長線
但見股票不斷落，驚股價如果不斷落，我是否應該止蝕？
龔成老師：
我持有比亞迪（1211）13年，先有較明顯的收成。
我地買股票就是買企業，要耐心等企業成長，而不是著重短期股價！
你應該減少睇股價，多睇企業年報。你耐心持有就得。
阿里（9988）有質素，中短期一般，但長遠仍有增長力，之前貴，現價去翻合理區。
係業務層面，擁有相當的優勢，不少業務處於壟斷狀態，同時增長理想。加上正不斷發展延伸業務，這都會成為企業增長的潛力，預期增長會持續，這是阿里最大的賣點。
以企業的長期發展計，這股的確優質，但股價都有一定的波動，現價算是合理翻D，但都不是大手時候。
始終將面對內地監管可能收緊，因此風險度增加左，不過，我相信佢的整體優質度仍在，內地不是不想佢賺錢，只是想規管佢。佢已建立好完善的業務，因此本身是無得輸，只是賺多賺少問題，現時監管多左，點都會影響賺錢能力。
對於這類優質、有發展，但現價未算特別平的股票，小注分注投資，或月供，是較好的方法，算是平衡了風險與增長的考慮。這股可以長線投資的。預佢現價約合理區中間。
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Q22749：
0305, 投資價值如何？
龔成老師：
無人能預測短期股價走勢，投資者只能從長遠角度分析。
五菱汽車（0305）質素算中等，業務都不算差，潛力度有的，但同時都有風險。
近期產品銷售不差，但我地分析時，唔可以只用咁短時間，就去決定一間企業品牌。這個平價車模式，可否能為佢持續增長，依然係一個問號。
以佢過去幾年，最高單年純利都不足2億，但現時市值好高，已經係唔平。近期此股急升了不時，此刻投資有一定風險。
如果以長遠角度分析，佢主要業務為於中國從事汽車零部件、發動機及專用汽車之製造及銷售業務。為中國商用微車發動機及汽車零部件之領導製造商，製造設施設於柳州及青島。
最近有中國品牌電動車大賣，而五菱汽車有做供應所以在當中有利益，因此都有潛力度。
不過，考慮到近期股價上升不少，這刻投資價值博率未算高。最好回翻先考慮。
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Q22750：
老師，3690 四百元及三百元有貨，美團是否有實力?是否可以等下？
thx
龔成老師：
美團點評（3690）有潛力的，但最大問題是估值難，之前貴。
佢過往一直虧損，到近一年，開始有正現金流，這是一個實質的利好因素，因為之前一直在燒銀紙，現時初步見到成效，不過，估值的方法好虛無，因為現時的市盈率仍過百倍。
如果有利好消息，佢可以上好多，但如果估值修正，股價可太跌。
只可以話，潛力是有的，現價唔算平，之前明顯貴，之後回翻好少少，大約合理中上部，不過，一定不能大注。小注持貨，是較好的做法。
如果你持貨佔組合比例%多，宜減。
如不多，可守。
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Q22751：
大師，富途跌咁多，係咪合理價啦？
謝謝
龔成老師：
富途（FUTU）有增長力的，但業務波動，有危有機類。
佢係一家在線經紀公司，提供一站式在線投資服務，騰訊（0700）為股東。該公司通過網上平台提供服務，其中包括香港、中國大陸，以及美國股市的市場數據、交易服務和新聞源。
佢以經紀佣金，以及手續費服務的形式產生收入。
這企業雖然有發展，但現時市盈率好高，股價變化大，要留意風險。好難話現時是否合理。
這股小注都可以，長線有增長力。
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Q22752：
龔 sir,近排股市有所調整，目前有什麼具潛質而又便宜的新潛力股可以買來長線持有？因為現時那些潛力股都偏貴。謝謝指點。
龔成老師：
安碩恒生科技（3067），終於去翻合理區，佢有長線投資價值。
這基金追蹤恆生科技指數之表現，而恆生科技指數，都是一些有質素的潛力股，例如阿里（9988）、騰訊（0700）、小米（1810）、美團（3690）等的新經濟類公司，長遠有潛力。所以有長線持有價值。由於基金有30隻股票，比起單一股票，風險能減低。
這基金上落較大，現價大約在合理區中間，因此，這刻不能大注投資。
最好的策略，就是月供，或自行分注小注慢慢收貨（例如每月買一次、或2個月買一次），總之慢慢入，不能用盡現金，原理如同不斷儲貨，這樣就能平均買入價，減少風險。然後就長線持有。
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Q22753：
老師 可吾可以問下你意見。419 華誼騰訊娛樂 應吾應該繼續持有
EPS 低到零，ROE/ROA 又持續負數，毛利率升但淨利率又持續下跌，總資產又係愈來愈少
仲有冇其他數據去分析公司個情況，麻煩老師了
龔成老師︰
華誼騰訊娛樂（0419）主要提供線上線下健康及養生服務，以及傳媒業務，質素不太好。
生意不佳，多年持續虧損，投資價值不高。
其實你見到佢，除左每年都蝕錢外。無論營業額、毛利都一直在倒退。基本上，你可以斷定這企業質素有限，不宜投資。
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Q22754：
成哥你好，我們情況是這樣的，我們夫婦二人加奶奶，家住屯門山景邨257尺單位多年，單位已以租者置其屋方式買入，一直想住得舒適點，唯資金追不上樓價。
前年大病一場（cancer)，痊愈了，決心找自己舒適生活，減輕生活煩惱，亦想趁奶奶身體健壯時搬開享受一下自由時光，但我們二人資金只有九十幾萬，二人月入共有$41000，
可負擔$13000-15000供款一個月。（但病過的我買樓後留番至少三十萬現金比較理想）我們的計劃是將來奶奶需要時可接她過來住。
所以都幾難搵，依個時侯我們竟然抽中了居屋，有機會選購山麗苑
現在問題是，想請教一下你的意見，山麗苑比較偏遠，無論照顧奶奶及返工都是，但兩頭家咁樣供山麗苑比較無痛，我們應選擇嗎？定還是市面上我們仍有私樓選擇嗎？
以我們資金是否太危險，如果買市面私樓，突然有需要（病）放樓回山景邨住，賣樓容易嗎？可否給沒有置業經驗的我們少少意見，謝謝你！
幾方面應該怎樣平衡？
龔成老師︰
坦白講，以你們現時預算和收入，市場上可選擇私樓唔多，而且呎寸都會好細。
其實山麗苑作為自住樓，以你們現時財務狀況，相信會係一個較好選擇。
但你們除了價錢，都要考慮多2點。首先，一定要確保自己長線"供得起"。
第二，你們要從生活角度(例如往返工作地點、家庭生活、照顧你奶奶等)，去考量這個地方是否適合。講緊唔係短期，而係長線10-20年。
如果這2點都係過關，其實你買入係可以。至於再有餘下資金，你先要保留部份，用作應急。再有餘力，才去投資優質股，進行增值。
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Q22755：
老師，其實點解要用月供方式，例如港鉄0066一首2萬蚊，假設月供5000蚊，要供4個月才買到一手，但如我用2萬蚊可直接入一手，
係咪只係因為平均成本法這個原因，只是平衡番個買入價？
而你建議用平穩增長股去增值，是否因為你分析港鉄係有增長力，長揸多年後，這隻股價會升，而令財富增值？因為如果keep住月供十年，會hold住好多貨，
要假設佢股價升，先可令財富增加。
我持有呢d貨︰
0005匯豐1600股，
1088中國神華500股，
1398工商銀行5000股，
2388中銀香港
是否應該放左佢，用黎投資其他股？
如月供股票，或開股票戶口，你建議用邊間銀行比較好？我儲蓄用hsbc,所以順便在hsbc買股票。
巴菲特同你嘅書，首選你建議睇邊本較適合。謝謝您！
龔成老師︰
無錯，月供目的係希望透過平均價值買入法，去減低你買貴貨風險。這個方法，比較適合不懂估值的初學者。若你對估值定平貴有足夠經驗，直接買係可以。
港鐵（0066）有質素，可長線投資。佢是全港唯一的鐵路營運商，加上政府會比佢地產方面的優勢。長遠正面。
佢2020年出現虧損，主要係由於物業重估所造成，這只是一個會計上數字。扣除這部份影響﹐其實佢今年都係有盈利。
雖然近年有不利因素，影響了中短期盈利，雖然會扣分，但最核心的本質不變。
睇翻資料，港鐵過往正常年份，一年可以賺$160億，就算扣除物業重估，都有過百億，當中包括了鐵路經營部分，以及物業的發展、物業的租金收入。基本上，每年都過百億的。
物業發展部分，長線正面，收租部分，無問題。
因此，長遠發展仍是正面的，會有一定增長力。這股可長線投資。現價大約在合理區中上部。
而你現時持有股票，都係有質素。我地唔好成個組合，只集中係3,4隻股票身上。
最重要是建立一個長期的「財富組合」，要優質，要平衡，要適合你的年齡與風險承受程度，新舊經濟各類股都要有。
同一行業不能高於組合30%，同一股不能高於組合15%。要平衡，建立後長期持有，不是買賣賺差價，而是成為你財富組合一部分。
你現時持股，最大問題係集中晒係銀行業。你可以沽少少，換至其他優質股。如果唔想沽，就用新資金去慢慢平衡翻個比重。
至於用邊間銀行，無特別建議。除了收費，你可以睇翻邊間較方便你，咁就可以。
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Q22756：
hello sir~想請教下你~我手上冇物業，想愛嚟自住，做9成按揭，你覺得wetland 300尺$5xx單位值得入手嗎？thx~
主打_WETLANDSEASONSBAY.pdf
本身返工/住都係葵涌
龔成老師︰
參考其他附近樓盤，其實個叫價都有少少貴，主要係新樓關係。這就是我經常叫大家，盡可能都唔買1手樓，因為當中溢價，會令大家比多左成本。
如果這個是你自住樓，只要滿足到你長線生活所需(未來10-20年)，而且又有信心長期供款都無問題，咁就可以。
但若你係諗住暫住，遲些有錢再換大屋，你就要留意。因為佢本身地理位置較偏，加上單位呎寸都較細，其實投資價值唔會好高。
而且，佢周邊生活配套一般，另外，你返工在葵涌。
若你真的打算購買，你最好到實地周圍走走，幻想下將來生活模式(例如買生活用品、食飯、娛樂等)，真的覺得無問題，才好考慮。
反而我建議你在葵涌區找物業，會較好。
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Q22757：
請問龔sir 9988 仲有冇前境，想係190蚊以下建倉
仲有1211 長遠發展真係非常好？好多專家都話好 想問埋龔sir先決定買唔買 想放佢3至5年到
龔成老師︰
阿里（9988）有質素，中短期一般，但長遠仍有增長力，之前貴，現價去翻合理區。
係業務層面，擁有相當的優勢，不少業務處於壟斷狀態，同時增長理想。加上正不斷發展延伸業務，這都會成為企業增長的潛力，預期增長會持續，這是阿里最大的賣點。
以企業的長期發展計，這股的確優質，但股價都有一定的波動，現價算是合理翻D，但都不是大手時候。
始終將面對內地監管可能收緊，因此風險度增加左，不過，我相信佢的整體優質度仍在，內地不是不想佢賺錢，只是想規管佢。佢已建立好完善的業務，因此本身是無得輸，只是賺多賺少問題，現時監管多左，點都會影響賺錢能力。但長遠仍是有發展的。
比亞迪（1211）係潛力股，業務發展理想，研發不斷進行，汽車賣得好好，電池技術發展得很好，行業前景良好，企業長遠發展正面。
但這股經常都處略貴水平，大約去翻$135先算合理。如果本身有貨，可長線，但預佢股價波動。
如果唔夠貨或無貨，而又想買入，只建議月供，在$180以下先月供較好，但如果真的好想儲貨，同時現金足，現價以小注模式去月供，都可以的。
又或者可考慮GX中國電車（2845），這基金的目標是追蹤Solactive中國電動車指數NTR「相關指數」表現緊密相關的投資回報。
持股中最重就係比亞迪A股（002594），以及與中國電動車產業有關的股票，中國因為能源問題，長遠一定要發展電動車，這是大方向，故此股有一定投資價值。
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Q22758：
龔老師午安，不好意思打擾了，你係否用緊富途？呢間如執笠，有沒保障？很安全嗎？
上星期去咗hsbc間問左，佢話沒“月供美股“功能，為什麼？請問富途有月供美股嗎？
龔成老師︰
我不是在用富途，但其實香港監管唔差，富途都算安全。
《證券及期貨條例》下的投資者賠償制度設有投資者賠償基金，會為因中介人違責而蒙受損失的投資者提供賠償，每人上限50萬賠償。
若合規銀行或證券行出現破產，你投資證券之損失，可以從<投資者賠償基金>中，獲得最高50萬保障。
當中賠償細節，你可以參考翻<投資者賠償有限公司>網站，會有較詳盡解釋。
其實在一般的情況，就算股票行倒閉，你的貨都無事，因為佢只是中間人，你的貨無影響，除非佢中間有造數，例如每次你買貨，都無同你買。
至於匯豐點解無月供美股，我都唔清楚。至於富途有無，你要自己去了解翻。
但美股其實可以1股股買，你自行每個月定時定額買貨，其實都做到月供的效果，不必一定要用月供服務。
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Q22759：
龔sir,你好！我今年26歲，想向你請教，我剛轉新工作，新工作月薪約4萬，每月供樓1萬元（目前出租給別人）。因為上班地點太遠，剛買了車，所以流動現金只有15萬。
目前持有以下股票：
1691 2000股 $22.5
3690 200股 $281.2
6969 1000股 $47.5
9666 500股 $79
6823 2000股 $10.76
6823打算長放當少少收息股，其他基本面我看都是有營利能力，請問可否繼續持有？
另外現在每個月可以再支出1萬元作投資，請問現時我的組合是否有任何股票需要賣出，或可以增加甚麼類型的股票？謝謝你！
龔成老師︰
你現時持有股票，都係有質素，適合長線持有。當中思摩爾國際(6969)和美團(3690)由於不確定性高，加上監管風險高左，長線不宜持有太多。
我地投資增值會運用「先增值，後現金流」作方法，初期投資較有潛力的股票，令財富較快增值，當增值到一定金額後，可開始將財富分配至平穩增值型股票，然後到已累積了相當財富後，才漸漸轉成收息型股票，為自已創造穏定現金流。
你26歲，應以增值為主，香港電訊(6823)只係收息股，增長力不高，不太適合你這個年紀。現貨照持有係可以，但不要再加注。
未來時間，建議你用「平穏增長股」 + 「潛力股」作組合，去創造一個增值平台。
現在你每月先用5成儲蓄做月供。其餘先儲起，用一邊月供一邊儲蓄的策略。
由於你投資知識不高，因此可較集中在平穩增長類股，至於潛力股，只宜小小注(不多於3成)。最好是你先提高投資知識，等到你有一定知識和經驗，才慢慢增加潛力股比例(大約5成)。
現時大市只是合理區，你現有15萬資金可以先投入多少少，用"分注"形式，慢慢買貨。餘下部份，就連同每月所儲倒的資金，就等大市出現一定程度的下跌，才大力度掃貨，然後長線投資。
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Q22760：
龔sir 你好，我都同意你用月股分階段入貨，但有時用月供的價唔好，我見中銀而家有個碎股易佣金0.25%，牛牛都有碎股單，但唔識加埋其他雜費，
用邊個買抵d，因為想分開買幾隻，手續費每個月加埋都唔平
龔成老師︰
其實你買碎股和月供，一般都係經紀佣金、印花稅、交易徵費等。因為每間銀行都唔同，你可以打去客服，查詢下邊個方法最抵。
但如果你係初學者，我比較建議你月供。因為月供就係透過"定期定額"供款，去平衡你買貴貨風險。
如果你唔識估值，去定平貴。自己去決定買貨價格，有機會令你買貴左，影響長線回報。
若用碎股方法較平，你就要幫自己每月定個日子，好似月供咁做。每月就在當天，不理股價，直接用同等金額去買碎股，咁都可以做到月供效果。
記住，係你未真正學懂估計前，唔好去自己定平貴，去經常調整每月儲股策略，好易出事。
當然，如果手續費佔比真的好高，你可以考慮用「自行分注」，例如每隔2、3個月買一手的方法進行。
又或者月供一些指數基金，就可以做到「平衡投資組合」這動作。
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若你有問題想向本人發問，可在龔成的fb專頁中（www.facebook.com/80shing）inbox龔成，但要注意如無特別聲明，有可能將問答放上網，當然，會將發問者的身份，以及有關個人資料的部分刪去。
另外，我所給予的各種意見，只是供大家參考，當中無任何銷售及推介，不涉及任何利益，其實大家應該要有獨立分析的能力，我只是給予一些方向及純參考模式。
由於提問人數眾多，見諒無法即日回覆，如果是普通的提問，預起碼要7天以上才能回覆，若然是較複雜的提問，起碼要10天才能回覆，希望各位能諒解。
格物致知解釋 在 [紀錄]「格物致知」的詮釋歷史與爭議問題- 看板Confucianism 的推薦與評價
○此文源自本人2008.11.8.編撰於維基百科，
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又本人增補觀點至2019.11.13.，而已遭刪除之「格物致知」條目內容
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「格物致知」的詮釋歷史與爭議問題
東岐明
格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源於《禮記‧大學》八目─格物
、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下─所論述的『欲誠其意者，先致其知
；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠』此段。但《大學》文中只有此段提及「
格物致知」，卻未在其後作出任何解釋[1]，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致
知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之
謎。
東漢鄭玄最早為「格物致知」作出註解，而自從宋儒將《大學》由《禮記》獨立出來成
為《四書》的一部後，「格物致知」的意義也就逐漸成為後世儒者爭論不休的熱點議題
，以至於今。現在社會上關於「格物致知」的流行詮釋是根據南宋朱熹學說的部份觀點
，認為「格物致知」就是研究事物而獲得知識、道理。《現代漢語詞典》即以解釋為：
「窮究事物的原理法則而總結為理性知識」。現今流行觀點和朱熹觀點的差異，乃是在
關於「致知」的解釋。朱熹所謂的「知」是知性─包含智慧與知識─而現代流行觀點的
「知」只是指知識，這種觀念變異可能是由於現今社會流行唯物論觀點所產生的影響。
雖然朱熹乃是儒學史上承先啟後的一代大儒，但他對於「格物致知」的觀點之所以在後
世成為主流，並非是因為獲得後世儒家學者的普遍贊同。事實上，朱熹學說在南宋當時
還因政治黨爭而被斥為「偽學」，而後世的許多儒家學者也更大力批判朱熹對於「格物
致知」的學說觀點。但因為朱熹的《四書集注》在元朝中葉就被官方採用為科舉取士的
應試準則，而自從明太祖開始獨尊朱熹學說為《四書》上的唯一官方思想權威以後，朱
熹學說更是成為明清兩代歷時五百餘年在科舉應試上的官方教條觀點。因而朱熹在「格
物致知」上的觀點也就在數百年的官方教條權威下，成為後世社會上的普遍流行觀點。
[１] 《大學》後文是由「誠意」開始解釋，所以朱熹才會認為《大學》在〈釋格物致
知〉上有闕文。
歷史上的學說觀點
「格物致知」的真正意涵，已是儒學思想史上的千古之謎。從最早為《大學》作注的東
漢鄭玄，一直到現代的儒學學者，已經爭論近兩千年，至今仍無定論。明末劉宗周[3]就
說：『格物之說，古今聚訟有七十二家！』；而由劉宗周至今，又歷三百餘年，更增加
許多不同見解。關於中國歷代學者對於「格物致知」的觀念爭議，可以參考[4]、[5]、
[6]。以下就重點例舉一千餘年來儒學界的主要各家解釋及原文。所述種種觀點，只是擇
其重要學者加以摘錄略述，實際歷史上還有許多各式各樣的觀點。
東漢
‧鄭玄：事物之來發生，隨人所知習性喜好。
『格，來也。物、猶事也。其知於善深，則來善物。其知於惡深，則來惡物
。言事緣人所好來也。此致或為至。』[7]
唐朝
‧孔穎達：事物之來發生，隨人所知習性喜好。
『致知在格物者，言若能學習，招致所知。格，來也。已有所知則能在於
來物；若知善深則來善物，知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應之
，惡事隨人行惡亦來應之。言善惡之來，緣人所好也。物格而後知至者
，物既來則知其善惡所至。善事來則知其至於善，若惡事來則知其至於
惡。既能知至，則行善不行惡也。』[8]
‧李翱：萬物所來感受，內心明知昭然不惑。
『物者，萬物也。格者，來也，至也。物至之時，其心昭昭然明辨焉，而不
應於物者，是致知也。』[9]
北宋
‧司馬光：抵禦外物誘惑，而後知曉德行至道。
『人情莫不好善而惡惡，慕是而羞非。然善且是者蓋寡，惡且非者實多。
何哉？皆物誘之，物迫之，而旋至於莫之知；富貴汩其智，貧賤翳其心
故也。』[10]
『格，猶扞也、御也。能扞御外物，然後能知至道矣。鄭氏以格為來，或
者猶未盡古人之意乎。』[11]
‧程顥：窮究事物道理，知性不受外物牽役。
『格、至也。窮理而至於物，則物理盡。』[12]
『物來則知起，物各付物，不役其知，則意誠不動。意誠自定，則心正，始
學之事也。』[12]
‧程頤：窮究事物道理，致使自心知通天理。
『格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理然後足以致之，不窮則
不能致也。』[13]
『凡眼前無非是物，物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至於君臣父子
間，皆是理。』[13]
『格，至也，謂窮至物理也。』[13]
『問：「格物是外物？是性分中物？」曰：「不拘，凡眼前無非是物。物皆
有理，如火之所以熱，水之所以寒。至於君臣、父子之間，皆是理。」』
『格猶窮也，物猶理也，由曰窮齊理而已也。』[13]
『物，猶事也。凡事上窮其理，則無不通。』[13]
南宋
‧朱熹：窮究事物道理，致使知性通達至極。
『格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。』[14]
『所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫
不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也。是以
《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以
求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裏精粗無不到，
吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。』[14]
『故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。格者，極至之謂。如「格於文祖
」之格，言窮之而至其極也。』[15]
‧陸九淵：修持心性不為物牽，回復天理之知。
『天之與我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也。』[16]
『此理本天之所與我，非由外鑠。明得此理，即是主宰。真能為主，則外
物不能移，邪說不能惑。』[16]
『心不可泊一事，只自立心，人心本來無事胡亂。彼事物牽去，若是有精
神，即時便出便好；若一向去，便壞了。格物者，格此者也。伏羲仰象
俯法，亦先於此盡力焉耳。不然，所謂格物，末而已矣。』[16]
『學問之初，切磋之次，必有自疑之兆；及其至也，必有自克之實；此古
人格物致知之功也。』[16]
‧黎立武：通徹研究《大學》所述的事物內容。
『物有本末，指心、身、家、國、天下而言。事有終始，指格、致、誠、
正、修、齊、治、平而言。由心身而推之天下，自本而末也。由平治而
溯至格物，終必有始也。』[17]
『格物即物有本末之物，致知即知所先後之知，蓋通徹物之本末，事之終
始，而知用力之先後耳。夫物，孰有出於身心家國天下之外哉！』[17]
明朝
‧王陽明：端正事業物境，達致自心良知本體。
『「致知」曰者，非若後儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。
良知者，孟子所謂『是非之心，人皆有之』者也。是非之心，不待慮而
知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然良
知明覺者也。』[18]
『物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，
正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善
之謂也。夫是之謂格。』[18]
『心者身之主，意者心之發，知者意之體，物者意之用。如意用於事親，
即事親之事，格之必盡。夫天理則吾事親之良知，無私慾之間，而得以
致其極。知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣。格
物如格君之格，是正其不正以歸於正。』[19]
『格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。』[20]
『身之主宰便是心。心之所發便是意。意之本體便是知。意之所在便是物
。如意在於事親，即事親便是一物。意在於事君，即事君便是一物。意
在於仁民愛物，即仁民愛物便是一物。意在於視聽言動，即視聽言動便
是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。中庸言「不誠無物」，大
學『明明德』之功，只是箇誠意。誠意之功，只是箇格物。』[20]
『「格物」如孟子「大人格君心」之「格」。是去其心之不正，以全其本
體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即無時無處不是存天
理。即是窮理。』[20]
『格者，正也；正其不正，以歸於正也。』[20]
『無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是
格物。』[20]
『隨時就事上致其良知，便是格物。』[21]
‧王艮：規範反省自身行為，了知德行根本。
『格如格式之格，即後絜矩之謂。吾身是個矩，天下國家是個方，絜矩，則
知方之不正，由矩之不正也。是以只去正矩，卻不在方上求，矩正則方正
矣，方正則成格矣。故曰物格。吾身對上下前後左右是物，絜矩是格也。』
『物格知至，知本也；誠意正心修身，立本也；本末一貫，是故愛人治人禮
人也，格物也。不親、不治、不答，是謂行有不得於心，然後反己也。格
物然後知反己，反己是格物的功夫。反之如何？正己而已矣。反其仁治敬
，正己也。其身正而天下歸之，此正己而物正也，然後身安也。」[22]
‧瞿汝稷：止於應止之行，而可達致至善之知。
『射有三耦，耦凡二人，上耦則止於上耦之物，中耦則止於中耦之物，下
耦則止於下耦之物。畫地而定三耦應止之所，名之物也。故《大學》言
物是應止之所也。格，至也。格物也者，至於所應止之所也。』[23]
‧蕅益智旭：修持唯心識觀，轉意識[24]為妙觀察智。
『正其心者，轉第八識為大圓鏡智也，誠其意者，轉第七識為平等性智
也，致其知者，轉第六識為妙觀察智也，格物者，作唯心識觀，了知
天下國家，根身器界，皆是自心中所現物，心外別無他物也。」[25]
‧憨山德清：感通外境萬物，致以化為自心真知。
『物即外物，一向與我作對者，乃見聞知覺視聽言動所取之境。知即真
知，乃自體本明之智光。』[26]
『格即「禹格三苗」之格；謂我以至誠感通，彼即化而歸我。所謂至誠
貫金石，感豚魚；格也。』[26]
『以妄知用妄想。故物與我相扞格……向之與我扞格者，今則化為我心
之妙境矣！物化為知，與我為一。其為感格之格，復何疑問。』[26]
清朝
‧孫奇逢：
『吾性之理，本之於天，具之於心，涵而為純一之體，發而為靈明之用，
其靈明之發而為最於一之念者，則良知是也。即良知之發，而識吾性之
真，因推極其良知之用，以復還吾性之體；是王子良知之說，正有合於
吾性，而不可以非者也。吾性之理，本之於天，具之於心，統而為彝倫
之大，散而為萬事萬物之理，是萬事萬物之理，即吾性之所存也。本吾
性之理，以格萬事萬物之理。窮萬事萬物之理，而益明吾性之理，是朱
子即物窮理之說，亦有合於吾性，而不可以為非也。蓋王子得吾性之要
，朱子得吾性之全。不得其要，則泛濫而無本；不得其全，則缺略而不
該。然所謂要者，即所以主宰其全，非於全理之外，而別有所謂要。所
謂全者，即所以統具乎其要，非於要理之外，而別有所謂全，是吾所謂
歸於一者也。』
‧顏元：親自實踐驗證，致使知性通達事理。
『格物之格，王門訓正，朱門訓至，漢儒以來，似皆未穩。元謂當如史書「
手格猛獸」之格，「於格殺之」之格，即孔門六藝之教是也。』[27]
『周公以六藝教人，正就人倫日用為教，故曰「修道謂教」。蓋三物之六德
，其發見為六行，而實事為六藝，孔門「學而時習之」即此也；所謂「格
物」也。』
現代學者觀點
‧東岐明：
『「格物」之「格」，源自《尚書》常用「格」的意義，意指「達至」，
譬如《尚書》『格於上下』『格於皇天』之「格」。「格物」一詞是《
大學》仿照《尚書》而用「格」字來說心性工夫。所謂「格物」的修行
意涵，是謂「達至物象實相」，就是指修行照見物現象的真實相，這是
對應佛教慧觀禪修的修行境界。佛教南傳上乘的十六觀智，其入門的第
一觀智「名色智」就是《大學》「格物」所指的慧觀入門修行境界。名
色智的修行境界特徵，是開始體察到真實究竟的物相，而發現到一般常
人習慣所見的物象只是概念形態。「格物」的達至物象實相，就是同於
名色智的這種修行體驗，而此一修行體驗是所有慧觀修行的入門必經階
段。所以《大學》所謂「格物」也就是修行慧觀的入門工夫。「致知」
是指「得致觀智覺知」。佛教上乘十六觀智的名色智，可以開始覺知見
到現象究竟實相的色法(物)與名法(心)在成對出現。一般常人的感官經
驗是覺受物象，而名色智階段則會清明覺知到感受心與體驗物的成對出
現。《大學》所謂「致知」，就是致此觀智修行的清明覺知；而此清明
覺知是與見到物象實相一同發生，所以《大學》乃謂『致知在格物』。
而此清明覺知的得致，可以藉由修行觀照物象實相著手，所以《大學》
乃謂『物格而後知至』。「格物致知」其實就是開啟慧觀智覺的入門工
夫。……即使第一觀智的名色智的清明覺知，也已經開始具有抑惡揚善
的身心力量，所以《大學》才會說『知至而後意誠』『欲誠其意者，先
致其知』。……中國與印度也都曾在心性修為上，發現慧觀修持的工夫
，只是中國文明記作『允執厥中』『格物致知』而主要導向入世之應用
，而印度文明記作『慧觀』『觀智』『內觀』『Vipassana 毗婆舍那』
而深入導向出世之解脫。』[31][32]
[３] 《劉子全書‧卷38》〈大學雜言〉劉宗周
[４] 《毛子水全集》學術論文分冊〈「致知在格物」：一句經文說解的略史〉，
頁232-250 毛子水
[５] 《學宗》第五卷四期〈我國思想史上的心物論戰〉張鐵君
[６] 《大學研究》第五章〈八條目與本末〉第一項〈格物〉頁199-265 趙澤厚
（台灣中華書局‧台北‧1972）
[７] 《大學注》鄭玄
[８] 《五經正義‧禮記正義》孔穎達
[９] 《復性書》李翱
[10] 《致知在格物論》司馬光
[11] 《致知在格物論》司馬光
[12] 《程氏遺書》程顥
[13] 《程氏遺書》程頤
[14] 《大學章句》朱熹
[15] 《大學或問》朱熹
[16] 《象山全集》陸九淵
[17] 《大學本旨》黎立武.
[18] 《大學問》王陽明
[19] 《古本大學旁釋》王陽明
[20] 《傳習錄》王陽明
[21] 〈答聶文蔚書〉王陽明
[22] 《王心齋語錄》王艮
[23] 黃宗羲〈答萬充宗論格物書〉
[24] 此處「意識」是佛教唯識宗所謂八識中第六識的別名。
[25] 《蕅益大師全集19》〈大學直指〉 蕅益智旭
[26] 《夢遊集‧卷四十四》〈大學綱目決疑〉 憨山德清
[27] 《習齋餘錄·言行錄》顏元
[31] 東岐明《簡要訂正「格物致知」真諦》∵
∴ https://amidha.blogspot.com/2017/11/blog-post_28.html
[32] 東岐明《太學明紀》∵
∴ https://amidha.blogspot.com/2019/05/confucianism-httpswww.html
歷史上的思潮發展
東漢鄭玄乃是《大學》的最早注釋者；他所謂的「知於善深，則來善物」「知於惡深，
則來惡物」，乃是先有「知」而才來「物」，完全顛倒了「格物致知」─先「格物」後
「致知」─的順序，所以不為後世學者所取。其後唐朝孔穎達所作《禮記正義》也只是
循著鄭玄之說，再加以解釋，也不為後世學者所取。後世對於「格物致知」的解釋，影
響最大的兩家，也正就是宋明儒學的兩大流派─程朱理學與陸王心學─，分別以朱熹與
王陽明的解釋為其代表。
而在理學興盛之前，唐朝李翱與宋朝司馬光，乃有不涉理學觀念的素樸解釋。李翱繼承
了鄭玄「格物」的字義，將「格物」解為「來物」，但卻又自行加上靜坐觀心的經驗，
而強調「物來之時，內心要昭昭明辨，不應於物」；其說較近於後世陸九淵的看法。司
馬光則是將「格物」解釋為「抵禦外物」，而使人心不為物慾所迷；其說較近於後世王
陽明的看法。
創始理學的程頤，其實並沒有明確解釋「格物致知」，只是大略認為「人被事物所遷迷
，因而夷滅天理，所以就要窮究事物，以通達事理」；所以程頤的弟子呂藍田、謝上蔡
、楊龜山、尹和靖、胡文定、胡五峰等，後來又都各自立說，來發揮詮釋「格物致知」
。朱熹受學楊龜山一系，自認繼承程頤之說，也就批判了這些說法。因而僅是程朱理學
一系，對於「格物致知」就有許多不同見解。朱熹承接程頤之說而發揚光大，認為「格
物致知」就是「窮究事理以得致知識」。然而「得致知識」何以能夠「誠意正心」？而
且何以確能窮極事物之理？所以朱熹此說早已為明清學者所垢病不已。
創始心學的陸九淵，其實並沒清楚說明「格物致知」的字義，只是含混說「格物者，格
此者也。」；而以其「心即理」主張的功夫，來說明「格物」就是要「立心而不被事物
胡亂牽去」。明朝陳獻章與湛若水承繼了陸九淵之學，而以虛為基本﹐以靜為門戶﹐以
自得為歸旨，而靜坐求尋心與理的「湊泊吻合處」。王陽明則開創「致良知」之說，將
「致知」解釋為「致良知」；而「格物」就解釋為相通於「正心」「止於至善」的「端
正心事」。然而「格物致知」既是《大學》八條目之本，自有層次關係，怎可將其與「
正心」「止於至善」混為一談？王陽明之說，混淆了《大學》的體系層次，造成一些難
以說通的問題，所以被清儒所批判。而王陽明的弟子們，後來也又各立其說，例如王艮
將「格物」對應於「絜矩之道」。王學末流最後多是淪為空虛狂禪，更受清儒痛斥。
清朝孫奇逢則乃合併心學與理學之說，以王陽明之說為體，以朱熹之說為用，而建立其
自認為一貫的「格物致知」之說；但其強行連貫兩家之說，實是牽強附會。
而清初實學學風提倡「經世致用」，遂偏於素樸唯物論觀點來詮釋意義。自明朝就有羅
欽順認為「格物」與心性無關，而反對陸王心學的觀點。清初王夫之則是認為「格物」
就是以『學問為主﹐而思辨輔之』的認識外界事物，「致知」則是以『思辨為主﹐而學
問輔之』的理性思辨活動。而顏元更將「格物」解釋為「親手操作」儒學術藝，而企圖
反對思辯空談之弊；顏元這種解釋顯然不合《大學》體系層次，所以並未被廣泛接受。
其餘各家雖並未涉及儒學思潮主流，但也是種類繁多，各執其詞。南宋黎立武將「格物
」解釋為「窮究《大學》的內容義理」。明末瞿汝稷將「格物」解釋為「達至所應止之
境」，即通於「止於至善」。而明朝也有許多佛教學者，為了捍衛佛法而強行以《大學
》詞句來附會佛教觀念，例如蕅益智旭大師就將「格物」附會解釋為他所謂的「唯心識
觀─觀一切物皆是自心所現」。
現代二十一世紀初，東岐明融貫《大學》《中庸》《易傳》並會通佛道兩家思想[33]，
，提出「格物」乃是對應於佛教南傳上座部修習觀智初步的達及究竟法相[34]；「致知
」即是達致《中庸》之「中」的中道覺知，即是達致《易傳》『神而明之』的神明覺知
，即對應於達致佛教慧觀覺知[35]。
以上就是關於「格物致知」的一些主要思想流派及例示。總之，自理學興盛以來，《大
學》已有上百家的各種解釋，多與宋明儒學有所相關，此處只能擇其要者，加以簡略說
明。
[33] 『「格物致知」就是一切聖賢心性的修行工夫，相通佛家上乘「四念處」慧觀修
行工夫。慧觀入門功夫是佛家上乘十六觀智之第一觀智─名色分別智，開始初步覺察法
相；而其登堂功夫是第四觀智─生滅隨觀智，開始真正覺察法相生滅。佛家上乘慧觀功
夫至於登堂而見萬相生滅之變化無常，即通佛家大乘《圓覺經‧清淨慧菩薩品》所謂『
開悟淨圓覺性，發明起滅』，相關易家《繫辭傳》所謂『聖人以此齋戒，以神明其德夫
；是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變』的神明觀化之見闢闔萬象。』《太
學明紀》東岐明
[34] 『「格物」是指“達及事物本相”，即對應於禪修慧觀之照見萬物究竟法相。《
大學》開創「格物」一詞以喻心性工夫；「格物」之「格」，源自《尚書》「格」字古
義，意指「達及、到達」。格物即是禪修慧觀之心性工夫，即相關佛家修持之南傳上乘(
上座部)內觀觀智或北傳大乘般若觀照；而其入門階段，就易家修為而言，就是要解離坤
作認知的事物概念，而能達及乾知感應的直覺法相。』《太學明紀》東岐明
[35] 『「致知」是指“達致中道覺知”，即是達致《中庸》『喜怒哀樂之未發，謂之
中』的中道之知、舜禹心傳『道心惟危』之「道心」覺知，也就是周文王〈保訓〉所謂
舜之「得中」，正相關於佛家上乘慧觀修行之達致觀智覺知、佛家大乘《圓覺經‧清淨
慧菩薩品》所謂『開悟淨圓覺性』、道家修行之達致神明覺知、易家修為之達致乾知感
應。』《太學明紀》東岐明
觀點爭議的問題根源
儒家思想一直都是隨著時代思潮而遷變演化。孔子雖是儒家的開創者，但孔子所創立的
儒家思想，乃是繼承了春秋以前中國文明的民本思想傳統。孔子一生的思想著述，主要
在關心現世的政治與道德，並未在心性修為問題上多所關注，正如《論語‧公冶長》記
載了子貢對於孔子學問的感想：『夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可
得而聞也。』。然而孔子當時的時代，早已有學者論述天道心性；例如孔子訪周所拜見
的老子，就在《老子》一書講述「道」之玄理，還有《關尹子》一書也是當時的道家著
作。即使是《管子》一書，也有〈心術〉〈內業〉等篇論述心性修為。可知此種後來形
成道家傳統的心性修為傳統，決非是起於老子，正如儒家的民本思想傳統並非起於孔子
；否則，需要心性修為才能成就的中醫傳統，就不可能發生於老子之前。所以孔子逝後
的儒家學者們，為了弭補孔子學說的不足之處，遂企圖要吸納融合當時道家與陰陽家的
心性修為與自然哲學的傳統。《子思子》之「五行觀」與《公孫尼子》之「養氣說」，
就是戰國初期儒家學者的此類努力成果。戰國初期的子思，作《中庸》，首先以孔子的
「中庸」思想為基礎，而建構了儒家的心性理論。然而先秦時期典籍從未出現「格物致
知」的相關詞彙，所以「格物致知」應該不是先秦儒學思想，而是漢朝學者融貫儒家思
想與道家思想的觀念產物。而因為涉及了道家思想，所以也就造成後世儒者理解上的困
難，也就形成了千餘年來的觀點爭議。
「格物致知」之所以難於解釋，而使儒學界爭論達千餘年。首先難處是因為「格物致知
」乃是《大學》八目的基礎功夫，更是「誠意正心」的修持基礎，也就涉及了心性修為
的根本基礎，而超越了先秦儒家的思想深度，通於先秦道家之學。宋儒理學興起後，儒
家學者往往貶斥道家與佛家，因而也就愈加難以理解其原始意涵。在儒學歷史上宋儒為
排佛道兩家，程頤自創「理」以取代「道」(孔子論道而未論理)，而朱熹更是無視《史
記》記載而硬要認為「孔子訪周所拜見的老子，並非道家老子，而是另有其人」。其次
難處是因為「格物致知」的字義訓詁難以適當，以致於不能適切解釋字義；這也是因為
缺乏相關《大學》作者意旨的文獻，可供證明「格物致知」的正確意義。遂使以後諸儒
各家解釋，往往各自隨意發明而強行解釋，遂造成至今儒學思想上的千古疑案。
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東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻
東岐明道 https://amidha.blogspot.com
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