#2021臺灣文學獎創作獎 #獲獎名單揭曉🎉🎉
OB好朋友——國立臺灣文學館 主辦的臺灣文學獎創作獎,今日(7/22)公布得獎及入圍名單,本屆參賽作品創歷年新高,最終選出9位得獎者,並將於7月31日(六)14:30舉辦線上贈獎典禮,歡迎大家一起線上看起來💻💻
🌱臺語文學創作獎🏆
評審團表示,今年臺語文學創作獎作品表現出對歷史與社會的關懷,尤其是獲得「臺語文學創作獎—新詩」首獎的黃明峯〈「你對佗位來?」〉,是寫給白色恐怖受難者藍明谷、張阿冬夫妻的詩,以兩人當年遭受迫害的資料作為題材,不只有患難夫妻的互相疼惜,也寫下面對威權統治、無驚無惶的決志,充滿真情。
🌱客語文學創作獎🏆
「客語文學創作獎—新詩」2名首獎,王興寶〈蹶上城門个叭哈花〉以228事件展開述事視角,為懷舊感當道的客家詩創作打開另一扇窗。另一首廖育辰〈月曜日个月臺崠遐岸—0.000000001s〉將若有似無的情思透過對話發展為長詩,在紹安客語書寫中十分罕見。
「客語文學創作獎—散文」黃秋枝〈疫情時節 講「發」字〉是以客語「發」字聯想,結合目前的疫情,描寫種種病症以及民俗療法,轉折描寫、接合過程流順,既現代又傳統。
🌱原住民華語文創作獎🏆
「原住民華語文創作獎—新詩」首獎由黃璽〈莎拉茅群訪談記事〉獲得,這首詩記錄了泰雅族Slamaw(莎拉茅)群之遷移與歷史變遷的歷程,質樸充滿情感的語言,讓人感受到詩人對民族、土地那一種巨大的關懷與嘆息。「原住民華語文獎創作獎—小說」首獎2名,其中魯亮.諾命〈山瘟〉以魔幻寫實的手法細膩描述人變鼠的過程,動感與畫面感十足,虛實交錯令人驚悚喘不過氣來。潘鎮宇〈Yapapaw〉寫活了現代達悟族中年人世代糾結於大島/小島,觀光/漁獵,進退維谷、扭捏難為的生命實況,對現今文壇上少言寡語的達悟書寫來說,是久違的火炬、亮眼的晨光。
此外雖然今年「劇本創作獎」、「客語文學創作獎—小說」及「原住民華語文創作獎—散文」評審團遺憾做出首獎「從缺」決議,不過客語新詩、原住民華語小說各增設為2名首獎。
由於疫情未定因素,本事贈獎典禮將以線上直播形式舉辦,歡迎文學愛好者在線上共襄盛舉,一起為獲獎者喝采👍👍👍
🏆2021臺灣文學獎創作獎🏆線上贈獎典禮🏆
🕰典禮時間:2021/7/31(六)14:30
💻直播粉專: 臺灣文學獎Online2021
💜主辦單位: @NmtlTainan
泰雅族遷移史 在 伍麗華|Saidai / Reseres Facebook 的最讚貼文
又是黃昏,趁著前往台中的高鐵上,分享剛剛在辦公室的「協調人生」。
在立法院內的空檔,助理往往會幫我安排各式各樣的協調會。之所以說「協調人生」,因為每個協調會的背後,幾乎都是一段人生故事。
4/12那一天,仙島部落發展協會的理事長來到我的辦公室陳情。
「仙島?」我從前沒聽過這個地方,聽下去才知道原來是位在石門水庫區的一個小島灣。理事長侃侃而談這個島的前世今生。
他的祖父是在日治時期擔任警察的原藤太郎,當時因為不滿日本人占用族人土地,而切腹阻擋日本政府的用地計畫,延續到理事長已故的父親─黃榮泉,亦是畢生推動泰雅族文化和堅持留守土地的泰雅族領袖。
石門水庫於1956年興建,為了興建水庫,仙島部落絕大多數的居住地與耕地,都在水庫淹沒區。政府強制徵收,導致附近數個部落共100多戶族人頓失居住地,仙島部落原本的10多戶也被迫遷徙。
失去土地的族人,在1963年,又遷往觀音鄉大潭新村,原以為終於覓得落腳之處,卻又在1983年爆發生遷移地點的鎘汙染事件,使得卡拉社族人四散而居。
1964年,石門水庫完工,同年「石門水庫仙島樂園」也開幕,留在部落中的族人,本來還能仰賴觀光的發展延續生計,後來因為水源保護區的諸多限制,以及未有整體性的觀光計畫,而使仙島部落及周邊的觀光產業逐漸沒落,理事長家也難以倖免,在1990年歇業。
在對外交通不便的情況下,他們沒有什麼選擇,只能到壩頂民間私人公司搭建的商店街中,爭取店鋪的承租契約,和外地來的非原住民商家競爭。
不過,在十年前,因為法令修改的關係,政府有意將商店街收回,重新規劃當地的觀光建設,因此商店又必須遷出……
這幾個月來,石門水庫水位下降,導致原本就只靠汕板船作為聯外交通的仙島居民更為艱辛,從岸邊到部落住家的道路滿是泥濘,老人家更苦於無法爬上爬下,嚴重影響居民日常生活需求。

今天(5/3)我邀集相關單位到辦公室,#仙島三兄弟 也一同與會。
我不斷的表達,勞煩大家來這裡,#主要是希望大家一起來認識這段歷史;然而,這些困境、委屈並不是一年、二年,而是幾十年了。我特別希望行政機關理解背後的過程後,能一起想辦法用更積極、正面的方式,解決人民的需要。
今天的協調會非常溫馨,謝謝 #北水局、#桃園市政府、#林務局、#國產署、#原民會、#公路總局,你們同理的言語以及不閃躲的決議,溫暖了這段傷痛過往。
泰雅族遷移史 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的最佳貼文
陳黎詩作的歷史敘事——〈太魯閣.一九八九〉及〈 紀念照(三首)〉 ◎詩手菜鳥
前言
陳黎是有名的台灣詩人,他的詩作偶有涉及本地的歷史。本文希望從〈太魯閣.一九八九〉及〈 紀念照(三首)〉中分析陳黎詩作的歷史敘事。
作品介紹
〈太魯閣.一九八九〉完成於一九八九年三月,收錄在《暴雨》。
〈 紀念照(三首)〉是是陳黎在編輯《洄瀾憶往——花蓮開埠三百年紀念攝影特輯》時,自照片中看到家鄉的舊貌,有感而作的系列詩作。〈 紀念照(三首)〉分別包含〈昭和紀念館〉、〈布農雕像〉、 〈蕃人納稅〉三首詩,完成於一九九三年十二月,收錄在《家庭之旅》。
詩作分析
陳黎的詩作可以從各個方面分析,本文將會集中在〈太魯閣.一九八九〉及〈 紀念照(三首)〉這四首詩中,在敘事技巧上作集中分析。
經整合分析,陳黎在〈太魯閣.一九八九〉及〈 紀念照(三首)〉這四首詩中使用的技巧主要有四項:從景色切入敘事、時間跨度大、以自然之物比喻、借用典故、強調不同語言。下文將會將會逐點詳細說明。
從景色切入敘事
陳黎在詩中一開始會先描寫一個靜止的畫面,勾勒出背景,之後才切入一個流動的敘事。
在〈太魯閣.一九八九〉第一節就是靜止的畫面,詩中以「萬仞山壁、雲霧推抹、濕潤中流轉、靜止的千綠、陡峭光滑的巖頂絕壁、莊嚴若蓊鬱的雨林、墨藍的星空、褶皺曲折的岩面、亂石崩疊的谷底」等描述太魯閣這個片土地,令太魯閣的形象、地貌鮮活地呈現在眼前,同時讓讀者有一個具體的畫面、舞台能接續後面敘事的「演出」。
〈 紀念照(三首)〉中也有相同的處理,〈昭和紀念館〉一開始的描述:
時間是昭和七年
六個穿著整齊制服的消防隊員,或立或坐
機械而對稱地分擁鏡頭中央兩輛
擦得鮮亮的消防車
後面是一根木頭電線桿和一棵檳榔樹
再後面是銅獅雄踞的紀念館
一朵雲剛剛飄過,停在照片外
不遠處花崗山公園的涼亭上
〈布農雕像〉中的:
九個布農族人
九塊頑固的石頭,並排坐在分駐所門前
〈蕃人納稅〉中:
「蕃人納稅」——六個耕織完畢的卑南族人
手持稅單,魚貫地走進午後的役場
他們筆直的身軀恭敬地向著端坐桌前
同樣恭敬的稅吏,向著滴滴答答,具體而微
勾勒往事的算盤,他們赤裸的腳踩在地上
〈 紀念照(三首)〉有附上照片,上面引用的部份是詩中簡單描述對的照片,讓讀者對大環境有具體畫面之後才進行下一步——切入敘事。
時間跨度大
這幾首詩的敘事主題都是歷史書寫,詩中敘述的事件,時間跨度都很大,時間從原著民時期到日治時期,再到民國時期,最後甚至跳到現在。詩作以大的時間跨度展現本身敘述的歷史經歷事件之多,時間之長,再讓讀者在這些不同時間的事件中有所感受。
在〈太魯閣.一九八九〉第二節有不同的人來到「你(太魯閣)的峽口採取砂金」,有紅毛的西班牙人、紅毛的荷蘭人、被滿州人驅逐過海的中國人、驅逐走滿州人的日本人。他們在太魯閣的峽口、山腰、溪頭築壘,架砲,殺人——發生爭鬥。最後,用刀漢人和用槍日本人說:「投降吧,太魯閣番!」有着紋身的原著民離開他們的家從深山逐漸遷移到平原。這裏展示了有不少到外族人因為利益(採取砂金)而來,對應不同時期的台灣:從荷治、西治到明鄭、清治到日治,發生不同的爭鬥、流血,從刀槍到槍炮,原著民從山裏被趕到平原去。
〈太魯閣.一九八九〉第三節接繼上一節,說「那些被中國人驅逐過海的中國人」國民黨來台,「帶著戰餘的炸藥,鄉愁,推土機/他們在你糾纏的骨骼間開鑿新的夢」開始在台灣發展和建設,跟着來台的人開始在這裏落地生根——「他們把自己種進你的身體」。時間快轉到現在,太魯閣已經有「那些坐著冷氣巴士遊覽你的人」,因現代化人們開始到太魯閣遊玩、欣賞美景,當中多少人知道或記得太魯閣孕育生命的地方。
在〈昭和紀念館〉中主要場景建築,從一開是阿美族出錢出力蓋成的阿美族會館,過渡到日治花蓮港廳消防組。詩中有敘述從一開始的台灣因海港而興旺起來,有築港者的血汗和勞動者殘留地上的檳榔汁;之後到二戰,有盟軍飛機飛來;再到,國民黨來台,把主要場景建築改成民防指揮部,接着再改國軍英雄館。詩中的時間回到現在,「我」的阿美族學生已經會說國語了。
在〈蕃人納稅〉中,詩作則是從日治的卑南族納稅,跳到現代拍或是收藏這張照片的人。
總括而言,陳黎在這幾首詩中的敘事時間跨度大,藉此表現出台灣經過的不同時期。
以自然之物比喻
陳黎在這幾道書寫歷史的詩作中不約而同使用自然之物比喻當中的人。
在〈太魯閣.一九八九〉第三節中,這樣寫道:「跟著新認識的異鄉女子,他們學習/接枝,混血,繁殖/一如一遍遍種下去的加州李,高麗菜,二十世紀梨/他們把自己種進你的身體」以以加州李、高麗菜、二十世紀梨比喻跟附國民政府來台的人,像外來種子一樣在本地生長,和「新認識的異鄉女子」——即本地的原居民學習。也用「接枝」、「他們把自己種進你的身體」這些用於植物身上的詞語套用在他們身上,以表示他們在台灣落地生根。另外,「接枝」指把從一品種的枝條移植在另一品種的上,也是一個對跟附國民政府來台的人一個切合他們背景的比喻。
在〈昭和紀念館〉以火比喻在之前的人們,而「英雄,因為他們像滅火一樣消滅/弱勢者的聲音、名字、紀念物」。之前在這片的人們是火,是自然的存在,是為生存的,同時具威脅的,被強大的國軍英雄館的「英雄」消滅。
在〈布農雕像〉和〈蕃人納稅〉中,詩作分別以「頑固的石頭」和「泥土連著泥土」比喻布農族人和卑南族人,這兩個比喻同樣是自然之物,而且石頭和泥土是和土地連結之物,更顯原著民和這片土地之間的親密連繫。
這幾首詩使用自然之物比喻當中的人,以表示他們和土地之間的連繫。
借用典故
詩作中有不少借用典故的地方,這樣令詩的閱讀層次增加。
在〈 紀念照(三首)〉最明顯引用的就是三張附上的照片,讀者在讀詩的時候也可以觀看照片,有實際的視覺對照。
除此以外,在〈布農雕像〉引用雕塑家羅丹的雕塑作品加萊市民(加萊義民)。加萊市民作品源於14世紀百年戰爭期間,英國軍隊攻陷法國加萊市。經談判,英方要求加萊市交出六名高貴的市民處死,以保全城市。詩中以「我不知道雕塑加萊市民的羅丹看到他們/會不會要他們站起來。九個布農族人」將詩中敘述的九個布農族人和加萊義民相提並論,連結起上來。
在〈太魯閣.一九八九〉第三節中兩處引用了典故。在「到一個叫天祥的地方撿賞落盡的梅花/他們把御榻鋪在溫泉的小徑,頂著熱氣/大聲朗讀正氣歌/但你不是華清池,不是馬嵬坡/不是迢遙朦朧的中國山水」當中,天祥和正氣歌連結。正氣歌的作者是文天祥,而太魯閣有一個地方叫天祥,兩樣明明不相關的東西,被後來從中國來台的人因懷念故土而將兩者拉在一起。後而提到的華清池和馬嵬坡是中國盛載歷史的景點,但太魯閣並不是那些地方,詩中以並列參照的方式強調這點。後面提到的「李唐的萬壑松風圖」有相同效果就不作贅述。
第三節後段提到「福爾摩莎」,福爾摩莎是台灣的代稱,傳說葡萄牙人航海時發現台灣,發出福爾摩莎——葡萄文美麗的之意的讚歎因而得名。詩中以福爾摩莎說太魯閣不是福爾摩莎,的確是美麗,但美麗不是它的全部。
強調不同語言
在〈太魯閣.一九八九〉第四節中,列舉四十八個太魯閣國家公園的古地名。對名人而言,這些地名或許只是一些完洞的聲音,這些古地名在泰雅族語各有所指(參見陳黎在詩未之註)。接繼第三節現代人可能已經忙記太魯閣孕育生命的地方,第四節開首一連列了二十個尋找,希望一步步尋回太魯閣相關的事,之後列了四十八個泰雅族語的太魯閣地名,當中各有含意。
在〈昭和紀念館〉中有兩處提到語言,一是「日本製的消防車不曾擇定滅火的語言/它說日本話,它說台灣話/它說阿美族,泰雅族話,它說客家話/但沈默的歷史只聽得懂一種聲音:/勝利者的聲音,統治者的聲音,強勢者的聲音」和「救火聲,我的阿美族學生抱著一粒大白菜/從花崗山上走下來。他用國語說:」。前者提到消防員不分語言,不分國界為需要的人服務。這裏也可以從語言看到當時台灣種族多元。後者可以用前者後句的歷史聲音作連結,經過歷史的進度阿美族學生已經會國語了。
在〈布農雕像〉中「他們的眼睛正視前方,他們的臉龐刻著不同/發音的布農族語「莊嚴」:莊嚴的哀愁」這裏雖然沒有直接便用語言說話,但以無聲的方式將代表自身的語言和「莊嚴」、頑強作結合。
縱觀來說,強調不同語言在詩中有強調族群,也有土地連結的效果。
總結
陳黎在〈太魯閣.一九八九〉及〈 紀念照(三首)〉中是展現的敘事特色為先從描述景色構造有形的背景,再切入時間跨度大的歷史敘事,在詩中借用典故再次增加間跨度和層次,又以自然之物比喻和強調不同的語言,連結土地同時作出區分。
--
美術設計:游佳真
圖片來源:游佳真
--
https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210209.html
#每天為你讀一首詩 #陳黎 #太魯閣.一九八九 #紀念照 #歷史敘事
泰雅族遷移史 在 【泰雅族語專題報導】溪部落遷徙耆老口傳說史末 的推薦與評價
每個部落都有故事,現在我們居住的部落是祖先為了要拓展繁衍後代不斷的遷徙而來的,今天我們再來回顧新竹尖石鄉的泰崗部落與控溪部落,我們在數年前 ... ... <看更多>
泰雅族遷移史 在 南島觀史-福爾摩沙Formosa - 泰雅族的起源地神話。 ... 的推薦與評價
同時透過起源地的不同,可以了解其內部亞群的差異與分布,以及後來社群遷徙的概況。而泰雅族的起源地屬於高山型,其位置多屬中高海拔區,一為大霸尖山,一為白石山,另一則 ... ... <看更多>
泰雅族遷移史 在 南澳泰雅族遷徙口傳歷史傳千年2016-05-25 Atayal TITV 原視族 ... 的推薦與評價
我們一起來聽他談南澳的遷徙史... 1台灣原住民族近百年來受到外來政權的影響,逐漸失去了文化與土地自然主權。而原來居住在北台灣山區的 泰雅 族人, ... ... <看更多>