🌲「泰雅人與生態的故事」系列講座 主題三🌲
泰雅族人對於扁柏盜伐是怎麼處理的?讓我們回到10年前的事件,一窺這樣的違法事件中,族人如何應對,亦瞭解部落資源有衝突時,如何和解。快來參加「泰雅人與生態的故事」系列講座三【Qparung utux(扁柏),是山老鼠的最愛?一個深層生態學的角度】,一起探究泰雅人的和解真諦與深層生態學的關係。
☑️講座時間|2021.06.24(四)19:00-21:00
☑️講座方式|Google meet 線上進行
☑️講座費用|免費唷~
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👤主講人|林益仁/臺北醫學大學人文創新與社會實踐研究中心主任
👤主持人|吳思儒/景澤創意有限公司執行長
主辦單位|臺北記憶倉庫、景澤創意、小米方舟
聯絡資訊|余小姐 02-23714597
圖片來源🙏🏽 臺北記憶倉庫
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同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道,也在其Youtube影片中提到,本集主題: #國立海洋科技博物館-#海洋科學廳 今天是第二次帶著聽眾朋友走入國立海洋科技博物館,由館方展示教育組的研究人員 #彭海鯤博士,來為大家介紹這個常設展。 「海洋科技博物館」談海洋科學是名正言順且不可或缺的項目,但基於一般民眾生活在四周充滿科學的環境中,但又常聞「科學」而色變、對...
深層生態學 在 方儉-六十耳不順 Facebook 的最讚貼文
【蔡政府,謊言該停止了!】
記者會直播
https://www.facebook.com/fangjay2011/videos/10219965447467574
如果核廢料可以用錢解決,全世界就沒有核廢料了,蔡英文不了解核廢料的本質,更不了解達悟人的本質,如此的國家領導人,會把台灣帶到哪裡去?如果連幾桶核廢料都處理不好,還有臉繼續執政嗎?
11月22日早上忽然聽到新聞報導,蔡英文下午要在台東宣布給予蘭嶼「雅美族人」25.5億的補償金,而新聞聽了半天,直到1週後,也不清楚到底這25.5億從何而來?為何而來?如何用?會有何效果?
我聽到新聞後,我猜一定會激起達悟人的憤怒,就打電話給夏曼.藍波安。
「你知道蔡英文要給你們25.5億嗎?」
「有。」
「你或你的族人有什麼想法?」
「我沒有想法,其他人的想法我不知道。」
電話對面的聲音冷漠而不耐煩。
「我現在很忙,在和兒子造船(拚板獨木舟),沒時間管這種事啦。」
「好吧,你忙。」
看來達悟海洋文學家夏曼.藍波安對補償金的事沒什麼興趣,問了兩句,就開始有些憤怒。就算老朋友,也不該問他這麼羞辱他的問題,不禁慚愧。
25.5億能解決核廢料嗎?能滿足達悟人的人心嗎?我認為不但沒有解決問題,反而造成了更大的問題,這都緣於民進黨的漢人沙文主義文化,膚淺的認為錢就能解決問題。
一切都是因核廢料而起,重要的是,存在蘭嶼的12萬桶核廢料何去何從?沒有解答。我在2012年9月初,天秤颱風後,到蘭嶼調查核廢料的情況,與台電人員討論,以當時11萬桶核廢料的規模,若要移出蘭嶼,大約是12億的工程,蘭嶼的核廢料可以從現成的龍門港出發,送往核三廠的後壁湖港,存放在核三廠衡溫衡濕的廢料倉庫,是最經濟可行的。
然而歷經蘇貞昌、蘇嘉全、曹啟鴻、潘孟安等民進黨長期執政的屏東縣,基本上不可能同意。民進黨主推非核家園,卻無法幫助不曾用過一度核電的蘭嶼人非核,的確是很諷刺。
不論擁核、廢核,如何安全處理核廢料,是台灣真正無法迴避的問題。
這也證明「非核家園」只是口號,用來騙取政權,口惠而實不至,根本沒有一套明確的策略和做法。平時喊口號,到了選舉,就突如其來的一筆錢,砸給蘭嶼人,是「x後不理」嗎?
25.5億對台灣的漢人而言,是一筆鉅款,如果分給5千位達悟人,每人分到50萬元,他們還要抗議台灣人嗎?
我相信蔡英文這次25.5億真的踩到了達悟民族尊嚴的底線了!
我去過蘭嶼不下10次,但每次去都會發現到一些令自己非常驚訝而且汗顏的事,而且去得越多次,越令自己驚訝,原來以前的「以為」都是錯的。
台灣絕大多數的人並不了解蘭嶼達悟族男人的名字很多是夏曼、夏本,女的是希婻,其實這是他們的名字是從子,而非姓氏從父或母的。
我1989年前認識開著計程車的「施努來」,2009年再和他連絡上時,他已改名為「夏曼.藍波安」,因為他的兒子是「藍波安」,「夏曼」是爸爸的身分。
所以施努來的爸爸是夏曼.努來,當施努來有了第一個兒子取名「藍波安」,施努來就要改名為「夏曼.藍波安」,他的太太就是「希婻.藍波安」,「夏曼.努來」就要依著孫子「藍波安」改名為「夏本.藍波安」。
達悟人的姓名方式,好像是向前跑的,家庭中只要有新一代出現,父祖都要跟著新生兒改名字,如果了解這命名系統,就一目了然族人之間的關係與歷史。而我們漢人的命名,好像是不斷回頭看過去的祖先,而不是向前看、向前跑。
達悟人的文明不是貧窮,而是過度富庶
過去,我一直以為蘭嶼生態系統是很貧乏的,完全沒有工商業,四面是海的小島,竟連一個魚市場都沒有,也沒有達悟人開店做生意,都是外來的漢人。我猜蘭嶼人一定是窮到開不起店。
但是當我和達悟的朋友認識後,到蘭嶼,就和他們一起吃海產、芋頭,他們打魚、採集就與家人、朋友分享。邊吃邊聊,吃玩了,就有人出去,一會兒就滴溜條魚或龍蝦回來,笑著說,「今天冰箱裡剛好有這個。」
大海是達悟人的冰箱,生生不息,取之不竭,用之不盡。
難怪達悟人不需要開店,食物的來源太豐盛了,豐盛到十分挑食,吃海鮮還要看季節可以吃什麼魚。還分女人魚、小孩魚、老人魚,以及男人魚,即使有魚,姓別年齡不對,也不能吃。
基本上,漂亮美麗的魚是給女人、老人吃的,醜的魚是給男人吃的,太醜的魚,連吃都不吃。
什麼時候,什麼人,吃什麼魚,這一套吃魚的系統太複雜了,我還是當個無知的漢人,碰到就吃,絕不含糊。
每次去蘭嶼,總是帶著深層生態學的衝擊回台灣,達悟民族的思考、生活方式、傳承,已經是一種文明,遠高於文化的層次,讓我重新反省、審視台灣漢人文化,以及所謂進步的文明。
核廢料問題,這也是個極度文明衝突的問題。僅管台灣有人不知天高地厚的說,「核廢料有解」,如果真的有解,請告訴大家要花多少錢。
我還是銅臭味十足的拜金文化、金本位文明的人,我的師父們都教我,最後要用「錢的當量」來衡量萬事萬物。
這就是「殺頭生意有人做,賠錢生意沒人做」的道理。「核廢料是寶」、「核廢料有解」這些大言不慚的人,如果是真的,早就發大財了。
我曾去新竹清華大學門口示威,要求清大核工的教授先拿清大校園做個核廢料永久貯存的示範場,清大核工教授經常口出狂言,不但他們有能力解決核廢料,還能短期內清乾淨福島核災的輻射污染。
清大核工如果有這麼好的「殺頭生意」,為什麼核工系要偷偷改名成「工科系」?讓人看不懂是什麼,有朋友的小孩進去以後才發現是核工,我只能苦笑,以後吃東西,一定要先看內容成分,不能只看包裝廣告。
面對核廢料,因為大量具有極大殺傷性的人工核種,半衰期動輒數萬年,所以要數十萬年至百萬年以上,這些核種才可能無害化。
這是百萬年的事,超過我們人類演化的進程,1百萬年前,人類的祖先在哪裡?一般人類學家相信,最早的現代人類出現在7-10萬年前,換句話說,在人類再演化10次,變成新新新新新新新新新新物種(有10個新),這些輻射毒玩意兒才能無害化。
在2017年為了探究處理核廢料的可能性,去了德國一趟,德國還沒有高階核廢料的最終處置場,在康拉德花了40年、40億歐元在地下1,000公尺挖了40公里的坑道,來存放核廢料。這個低階核廢料貯存場的地質十分穩固,在過去1億年至1億2千萬年都沒有任何移動的紀錄。核廢料放進去後,先觀測100年,如果300年都沒有動靜,就永久封存。
至於高階核廢料,德國是非核武國家,所以只有核電和研究用的核廢料,到目前為止,也沒有找到合適的地方,主要是人民的接受度問題,所以德國的政策是,面對如此長久、嚴重的事,全德國境內每塊土地都要來考慮做為最終高階核廢料的貯存場。
我看到了源遠流長,巨大金額的錢潮,真希望核廢料處理、貯存是世襲制,後代子孫就永遠有就業機會;就像孔子一樣,到了七十多代後,還能享受祭孔的榮耀,在山東曲阜,還能安葬在孔林(孔子家族的墓園)。
但是孔子才2千年,我們面對的可是1百萬年的頑強毒物 --- 核廢料。
台灣有這材料去談核廢料嗎?除了放在蘭嶼欺侮達悟民族,我們還有什麼出息?如此不負責任傷天害理的事,是會遭天譴的。
不知道是誰出的餿主意,拿25.5億出來開蔡英文的玩笑,這比高鐵延伸到屏東,延伸到宜蘭更荒唐。
或許是12萬桶,一桶2萬多來算的,如果這樣,達悟人可以拿2萬元,把一桶放去清大,他們有能力處理,讓他們賺這錢吧。
我相信清大核工幫一定不同意,如果不同意,就請閉嘴,以後不要再說「核廢料是寶」、「我們有能力處理核廢料」這種妖言惑眾。
面對核廢料,不只是科學、工程、技術問題,而是高度的政治問題,政治必須溝通、妥協,而不是傲慢無知、無法無天。蔡英文2016年勝選時的「謙卑、謙卑、再謙卑」到哪裡去了?
妳身為大島的頭目,就應該用心一點來面對這個跨世代問題,不能只管一代,或只管下一屆的總統位子,必須拿出智慧與誠意來解決這問題。
低階核廢料比高階容易億萬倍,我建議從凱達格蘭大道(原名介壽路)、中正紀念堂開始,每塊土地都要思考做為核臨時廢料貯存場的選址範圍,讓大家好好思考我們這代用了核電的代價。
我算過,蘭嶼的12萬桶核廢料,放在中正紀念堂剛好放得下,可以把紀念堂內部的空間塞滿,蔣公銅像也不必移走,由這12萬桶核廢料長相左右,這是他當總統時做的決定。
這麼大的空間,不論集中,還是分散,都不難找,要衡溫衡濕放300年也不難,反正25.5億花了,錢不成問題。除了清華大學外,核研所、核一、二、三、四廠都是好地方,
剩下的就是感情問題了,如果台灣大島都不能處理,憑什麼我們要蘭嶼人來接受我們拉的輻射大便?一放就是40年。
民進黨打著非核家園起家,今天必須給達悟民族一個明確完整的交待,和國民黨當年引進核電,打算利用核廢料製造核彈打共匪一樣,都是騙局,有什麼繼續執政的臉面、資格?
深層生態學 在 希瑪x永續意識家園 Facebook 的最佳解答
《深層生態學》學習日誌 1
“We cannot feel about our own uniqueness and life’s diversity if there’s no presence of other beings” (我們無法感受我們的獨特與生命的多樣性,如果其他的存有不存在。)
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今天在沙灘上觀察一群偶然遇見的螃蟹們🦀️,看到都犯傻了。好像可以看著他們幾個小時都不會累,就像他們孜孜不倦一直做著同樣的事一樣。
這是有生第一次知道(看到)海灘上那些小圓球究竟是怎麼「造出來」的(以前都以為是螃蟹便便,現在才知道那是蟹蟹們吃完後的「廚餘」xD)。從前在沙灘上,總是看見小螃蟹們手腳麻利地在我眼前忍者般橫行溜走,然後迅速消失在神秘的洞裡,而當我今天試著待在一個地方許久都不移動,那些一個一個大大小小洞裏的小蟹們就一隻一隻地出來了。
我原本只是一隻隻地分別看著他們的動作,後來當我從腳邊抬起頭來定神一看,這才驚覺我身邊很近的一兩公尺範圍內,竟有數十隻—不,有上百隻大大小小的螃蟹們。他們全都非常忙碌地覓食著,大螃蟹吃完丟出大圓球,小螃蟹吃完丟出小圓球,每一隻在自己的家門口都有一路吃一路清理出來的一條「軌道」(也就是平時沙灘上會看見的輻射狀圖案),動作之俐落,好像訓練有素又有效率的生產者。當我不小心動了一下(想更近地觀察),他們就全都說好似的唳地整齊劃一ㄧ溜煙滑進各自挖出來的洞裡,不見蟹影。要再過一會他們覺得安全或威脅不再,才又會三三兩兩小心翼翼探出頭來,重新忙碌地「吃飯」。
我看得入迷,看了許久許久,直到夕陽斜下才抬起頭來,就是在那一刻,我突然發現,我眼前是一整片一整片佈滿幾萬甚至可能幾十萬幾百萬顆「球球」和蟹居的沙灘。剎那間,我感到非常震撼!
想到此刻在我眼前這片視線範圍裡,竟然就有幾千幾萬個生命與我同在,而我此刻竟然只是因為今天我看到他們了,才知道他們在,那在生命的每一分、每一秒、每一刻、每一個地方,又何嘗不是有許許多多看得見和看不見的生命與我們在一起,只是我們是否能夠很有覺知地意識到這件事呢?(當我們住在與自然外界隔絕的水泥房子、社區裡,很容易遺忘我們是真的無時無刻與其他生命在同一刻、同一個空間裡共生著)
想及此,我感到渺小,也感到謙卑,我感到生命的偉大,與我被允許同在的這一份賜予,感覺無比深刻。
感謝在我之前、在我之後,以及此時此刻跟我在一起或不在一起的每一個生與非生的存在,謝謝你們;because we are all here, we are one, we are all bound in this miracle of life. There’s nowhere that we don’t co-exist in this world, this is our land, our home.
深層生態學 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最讚貼文
本集主題: #國立海洋科技博物館-#海洋科學廳
今天是第二次帶著聽眾朋友走入國立海洋科技博物館,由館方展示教育組的研究人員 #彭海鯤博士,來為大家介紹這個常設展。
「海洋科技博物館」談海洋科學是名正言順且不可或缺的項目,但基於一般民眾生活在四周充滿科學的環境中,但又常聞「科學」而色變、對「科學」感到疏離高深又難親近,因此本廳的目的在於讓民眾消除對於海洋科學的排斥,進而產生對海洋科學的興趣。本廳將以活潑有趣的互動方式,呈現出海洋科學中已經了解與尚待探索的課題,同時也讓參觀者感受到海洋科學的發展對人類帶來的福祉,也希望藉由參觀者提出觀後省思,共築海洋可能的未來。
展廳主題:
海洋科學廳包含四大主題。為了讓參觀者從地球整體的角度了解所看到的海,同時也循著歷史軌跡介紹海洋的誕生,因此我們安排第一個主題為海洋面貌。在設計成海洋研究中心的空間裡,將以重視體驗的方式多元地呈現展示。為了呈現海洋波浪產生的情形,海中光線與聲音的傳遞方式,模擬深海水壓的實驗裝置、實際運用於海洋調查與資源探勘的儀器等,介紹海洋的科學特性以及海洋科學的現狀,我們安排第二個主題為「海洋探索」。為了展示日常生活中利用海洋資源製造的產品與一些半成品的原料實物,提醒參觀者其實在各種情形下我們不知不覺使用了許多海洋資源,生活中更少不了海洋資源,藉以說明海洋資源的重要性,我們擬定第三個主題為「海洋資源」。在對海洋科學有些瞭解後,民眾可能會對現況有些好奇,因此我們介紹國際與國內最新的海洋科學研究情形,同時介紹台灣海洋研究的歷程與發展狀況,安排第四個主題為「海洋資訊」。
主題一 海洋面貌:
利用七塊LED 柱狀的顯示板顯示裝置,以燈光與聲音製造出波浪、冰山、海嘯與海中生物等的海洋意象空間效果,稱為Data Pole。「海水的運動」是從不同的時間點、尺度,呈現海水的各種動態。「海洋生態剪影」呈現飛魚躍出水面、浮游生物群在海中徜徉、大鯨鯊在海上覓食、淺水的海藻隨波漂動、深海巨大的魷魚身影晃動、帶著螢光的水母群等。「海嘯」顯現海底發生地層斷裂大水激湧,跨越大洋的海嘯衝上海岸,形成一片汪洋滾流。「海冰與冰山」展現冰川與海水匯合處的大片崩落冰山,激起如山高的水花並形成一座座大型的冰山。北極熊帶著小熊追逐著海獅,最後出現一路挺進的破冰船。這四段重複播放的影片,讓參觀者一進展廳就感受到海洋的氣氛。地球是一個「水的星球」,地表有七成是海洋。這裡要從全球的角度介紹海洋的分布,海洋的寬度與廣度,同時讓參觀者與陸地作比較。另以「海洋相簿」來「重現古代海洋環境」與認識「海洋環境的變遷」。接著介紹水的行星、地球上的水、海的分布與深度、地球剖面與地殼厚度、全球海洋拼圖、從空中看地球(SOS)等課題。其中SOS 球型劇場是以「海洋與地球」為主題介紹全球性的現像,例如全球的洋流、海溫、海風、海面高度、海底地形、溫室效應等。
主題二 海洋探索:
將模擬研究中心創造空間感覺,以體驗型的展示方式介紹海水的性質與運動等等。
「海水的特性」是讓參觀者了解海水所具有的各種性質(溫度、鹽分濃度、壓力、光線、聲音等),同時也透
過海洋生物的生態學習海水所擁有的各種性質。「海水的成份」是介紹海水中含有哪些物質、多少份量,及各佔多少比例。比較海水所含物質與人體所含物質,可以發現主要成份的種類十分類似。「海洋生產力」是介紹在海洋生態系的最底層是微小的植物浮游生物,二氧化碳與陽光等無機物會產生養分供應給其他生物。另在全球物質的循環上,海洋與海洋生物佔有舉足輕重的地位,介紹海洋與海洋生物所扮演功能的重要性。
「海水的運動」介紹海中發生各種運動,同時利用實驗裝置讓參觀者體驗、學習該性質。過去在研究海洋時,必須實際到海上才能進行調查,但是由於遙測技術的發展,讓人類在不必到海上即能進行觀測,並且將觀測的結果應用到許多領域,「海洋遙測」將介紹相關內容。
「海洋調查船探勘」是以我國最新建造的海研五號為題,介紹研究船的結構、船內研究室所從事的活動、調查儀器等,引發參觀者對海洋調查的興趣。
主題三 海洋資源
呈現可從海洋取得各種資源的圖像,並利用影像與實物介紹人類對各種海洋資源的利用
其中海洋的非生物資源包含海洋礦物資源、海洋空間資源、海洋能源等。海洋礦物資源的應用,包含化工、紡織、造紙、染料、治金、陶瓷、肥皂、玻璃、醫藥、農漁業、食用等。海洋深層水以水產養殖與農業為應用重點,並用於漁牧、食品醫療、觀光休閒與溫差發電等相關產業。空間資源指可以利用的各種海洋空間,例如人工島、海上機場、海底隧道、海上度假村等。海洋能展項介紹溫差發電、波浪發電、海流發電等。
主題四 海洋資訊:
介紹國際與國內最新的海洋科學研究情形,同時介紹台灣海洋研究的歷程與發展狀況。
海洋的未來:
是以越來越熱的地球,引出全球暖化下的海水溫度上升等海洋的危機,作為本區的引言,讓參觀者警覺「我們僅有一個藍色地球」,開始關心海洋。然後針對人類與海洋關係的四大主題(環境、科學、科技、能源)一一介紹,讓參觀者了解世界各地保護海洋、研究海洋、運用海洋的各種未來可能的海洋願景,而達到「築夢海洋」。最後以「向海洋立約」為題,讓參觀者以自己的話或畫,寫「給海洋的一封信」,傳達對海洋未來的反思與展望。
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深層生態學 在 深層生態學與環境運動走讀| 全球捲起樂活風潮,兼具身心健康 ... 的推薦與評價
文山社大《 深層生態學 與環境運動走讀》課程帶領學員理解生態旅遊的精神,並實地感受、體現「責任旅遊」 與「自然保育」。 歡迎您報名加入本課程,一同深度 ... ... <看更多>
深層生態學 在 [分享] Deep Ecology by John Seed - 看板NatureSeeker 的推薦與評價
這是簡短介紹JohnSeed的深層生態學運動的影片--Earth Spirit Action
https://www.rainforestinfo.org.au/video/esa_v.html
10:55 是眾生大會的一個儀式..
所有人都把自己當成是一個動物一樣思考自己的處境
很有趣XDD
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https://www.eco.pu.edu.tw/app/news.php?Sn=297
John Seed與森林保護運動之發展
1960年代,John Seed說,他從雪梨大學心理系畢業,並開始在倫敦擔任IBM的系統工程師
,而在1979年,在一次的機會中,他捲入了無論在澳洲或全世界都是第一次的,直接保護
森林的行動。那次的抗爭運動,是世界上第一次非暴力保護森林的抗爭,而他認為,當初
的非暴力運動能夠成功,是因為當時的社會第一次遇到這種形態的抗爭,他們尚不知道如
何處理這樣的運動。在此之後,越來越多的雨林保護抗爭運動不斷地發生,對森林的重視
與意識也越益抬頭。
1970和1980年代,還沒有雨林保護組織的成立,於是他們創立了澳洲的「雨林資訊中心」
。這是第一個把保護雨林列入工作項目的NGO。他們從澳洲開始,在太平洋、新幾內亞、
所羅門群島等地展開雨林保護運動。雖然有一些地方的森林開始受到重視和保護,然而,
John Seed意識到,世界上還有許多地方的森林仍處在危險之中,保護森林不能夠只聚焦
在個別的地區,如果再不開始以系統性、全面性的方式去推動森林的保護,人類賴以維生
的一切事物都將會消失。
根源性的保護森林的行動人的心理危機造成環境危機
而John seed認為,我們應當先了解人為何要濫伐森林,才能夠知道當如何行動。我們必
須理解人心是如何看待他與自然或地球的關係,我們才可能知道為何人要這樣破壞森林。
美國的生物學家Paul R. Ehrlich(1932-)教授說「我們坐在樹枝上,同時也鋸著我們所坐
著的這根樹枝」,我們只知道砍下來的樹枝有某些經濟層面上的實用價值,卻尚未真正明
白我們所砍下的樹枝的真正價值,我們的價值觀彼此衝突而矛盾。而根據建立「蓋婭理論
」的英國的大氣、地球科學家James Lovelock(1919-)的看法,他認為地球和其上的萬有
,是一個活生生的有機整體,而我們現在對地球作的事,就像是把人能夠進行理性抽
象思考的人視為地球的大腦,並且把大腦視為整個身體中最重要的部分,卻忽視這個
身體其他器官的價值。像是對於我們視為地球之肺的森林,我們的態度就像是地球之肺的
存在與否並不重要,即便將之挖除也無妨整個地球的生死存亡。而我們的整個社會文化也
幾乎都按這樣的想法在運作,我們總覺得地上的存在物,除非攸關人的維生或經濟利益、
除非人去賦予它意義,否則就沒意義。
人的環境危機事實上是來自這樣的心理危機不明白自然或地球對人而言的真正價值
,也不明白人與自然或地球的真正關係之究竟。
深層生態學生態認同
John Seed說,當他開始研究和學習心理層面的環保危機時,他發現了挪威的哲學家Arne
Naess(1912-2009)教授所建立的深層生態學(Deep Ecology)理論,使他發現了新的看待環
保問題的角度。深層生態學的基本理論是批判人的一種「人與自然是分開的」之幻覺,人
與自然真的是分開的嗎?假如我們試試看停止呼吸,不需要五分鐘,我們就會發現人
是不可能脫離「自然」則律而獨存的。這不是一個玄妙難解的問題,人屬於地球的一部份
,人無法脫離自然和地球獨立而活,這是一個大部分人都能理解的事情。
Arne Naess(1912-2009)認為,關於環境和生態問題的解決,只有生態學理論是不足夠的
,我們還需要「生態認同」。「人與自然是分開的」這樣的想法是人類中心式的思考,人
因而認為他是萬物的中心,其他存在物都是他可以利用的資源。對人來說,世界中萬有的
排序階級就像是一個金字塔,而人正位在最頂端,其他事物只是為了支持人的生活與存在
而存在。然而,根據生態學和一些原始民族的知識,這種人類中心的思考模式是有問題的
,我們自以為重要的地位是有問題的。比起金字塔模式,世界萬有的存在模式更像一個網
子,每一種存在都是網子上的一股繩索,無論斷掉的是哪一根線索,都將危及整個世界。
深層生態學生態治療
當有人問Arne Naess要怎樣才能從生態觀念到生態認同?他回答,這需要一些社群治療的
方式來發展「生態認同」,John Seed與Joanna Macy從1980年開始發展一個體驗深層生態
學的工作坊,以「萬有大會」(the Council of all Beings)的儀式,幫助來參與的人,
重拾人與地球之間可能的關係。並且在1986年,John Seed、Joanna Macy和Arne Naess合
寫了一本書《像山一樣思考萬有大會實錄》。人雖然是地球的一部份,然而,我們仍
必須透過這些方式,使人們「認知」並「認同」自己與自然/地球的關係。有一些原始民
族的社會中,仍然維持類似的儀式,以這些儀式來讚頌人與地的關係。然而我們的現代文
化中已經沒有這種儀式的存在了。因而,透過這個儀式性的「萬有大會」,能夠幫助與自
然疏離的現代人,重新感受、認知並認同他與自然之間不可分離的關係。
John Seed在此結束他的演講,開放在場的聽眾提問。
如何教導下一代?
在場聽眾提問,像John Seed先生所提出的這樣的想法,確實是很好的,但要如何教導小
朋友?
John Seed回答,最有效的方法是邀請他們參與保護自然的運動,再來,參與他們的工作
坊,或者講課或是像今天這樣的演講,但觀念的傳遞是不足夠的。
開發中與已開發國家價值觀的衝突
在場學生提問,她認為John Seed的這些想法是有價值的,然而,我們必須面臨的一個問
題是,如果是開發中國家要與已開發的西方國家合作時,開發中國家必須面對的是滿足食
物需求和追求生活品質之間的衝突,則,西方已開發國家要如何說服並幫助開發中國家?
而開發中國家的人民又要如何平衡這兩者?
John Seed回答,Arne Naess解釋何為深層生態學?他說,就是要一直問更深入的問題,
因為,他覺得問一個問題比回答更重要。像這樣的問題需要我們更深入的思考,它沒有一
個立即可回答的簡單答案。對於這個問題的部分回答可能是,開發中國家的人民,可能必
須去證明,他們可能過一種豐富滿足的生活,然而不一定需要耗費許多資源。
荒野保護協會蔡錫聰提問,亞洲地區馬來西亞雨林的復育和開發間的衝突如何化解?
John Seed答,這依然是一個很深的問題,而他對此一些想法,首先,世界上這麼多人,
然而我們的資源有限,因此很可能,這幾年內地球上的人要開始改變他們的生活模式。例
如:化學農藥的提煉需要石油,但石油資源是有限的且又昂貴,因此,這幾年可能會慢慢
地越來越多有機農業會發展起來。現在在澳洲和美國,開始有很多人,會選擇要食用當地
生產的食物,因為慢慢地我們發現,有機的、對環境友善的食物,是其產地與我們居住地
相鄰的地方。而也漸漸地開始有很多人吃素,不是因為動物權,而是因為養動物需要消耗
較多的資源。這些思想、行動和理論慢慢地會影響較多人。
陶蕃瀛老師提到,他覺得整個精神是,人需要懺悔並改變他與自然的關係,然後重新去發
現一個正確的跟世界的關係。我們若要透過行動去改變人與自然的關係,那麼無論是人與
自然還是人與人之間關係的建立是重要的,我們或許應當先從彼此認識開始。
環境保護的實踐面向
主婦聯盟的林淑提問,在民主的選舉政策中,政治受制於資本家,環保與政治抵觸,我們
提出的政策要如何與政府和資本家取得溝通?
John Seed回答,他和林益仁老師,在去年參與在雪梨的一個學術會議,他發表了一篇論
文,〈經濟學是一個宗教〉。經濟學家說經濟學是一種科學,但John Seed認為並非如此
,我們必須去反省經濟學的正當性。他認為,經濟學事實上是一個破壞性強大的宗教,經
濟學所談論的「市場崇拜」,並非根基於科學,卻是一種信仰的行為,而這樣的對市場的
信仰,是反生命的。經濟學相信我們在地上可以無止盡的一直成長,他們也認為資源本身
是沒有價值的。或許諾貝爾不應當獎設立經濟學獎項,反而應當設立生態學獎項。
如何克服實踐上的阻礙?
有學生提到,在台灣,大家都沒有意識到我們一直在破壞地球。我們總是只感到大地
的反撲,卻沒有意識到要改變我們的生活,就是我們的生活模式造成大地的反撲,我們卻
只感到自然危機的威脅,而無視解決問題的根本關鍵在我們自己身上。就以今天的活動來
說,現場還是使用很多一次性的消耗用品。或許我們必須更有意識地改變我們的生活習慣
。
靜宜師培王金國老師,知道是容易的,但實踐與知道是有距離的。從認識到實踐之間的距
離如何克服?
林益仁老師回答,John Seed在談這些事情上都會有一個靈性的角度,關於這些環保議題
、生態問題,我們常常從社會經濟層面來思考,卻很少思考內在的、靈性的部分。林老師
提及,他的父親是一個牧師,希望教會在一些生活習慣上能夠有所改變,更符合環保原則
,因此建議中午大家在教會一起用餐時,不要使用保麗龍碗和竹筷,請大家自備碗筷並且
自己清洗。這件事說起來很簡單,然而,他用超過一年的時間,才實踐了這個想法。像這
樣的生活習慣上的改變,或許在個人是容易的,然而在群體的層次上呢?
荒野保護協會劉文彥說,感謝John Seed的分享。他認為投注太多心力在大人身上是無用
的,但是小孩子身上或許是有用的。John Seed主張回到內心,因而能與物質社會有所分
別,而這要從我們生活中的小細節去改變。荒野保護協會可以是一個很好的平台,能輕易
的影響其他人。現代人休閒時會想要踏進自然,這是一種回歸自然的傾向,然而,現代人
認知與生活間的障礙相當深,知與行之間還有很多要釐清的事物,然而,我們確實需要回
到原初的起點,去檢視人與自然的關係。
陶蕃瀛老師說,我們應當善意的彼此提醒、相互幫助。我們都知道理念轉換在先,實踐在
後,而實踐過程中,我們會遇到相當多的障礙,理念相近的盟友應當相互支持。
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