【國際橋牌社2】
「政治」在一般大眾的想像裡,似乎跟日常生活有些疏離,政治似乎是權貴們的利益爭奪,或是國際領袖的角力。《國際橋牌社》系列企圖以戲劇的方式,重現台灣這塊土地上複雜的政治鬥爭,竭力在通俗的載體裡傾訴被遺忘的歷史。
《國際橋牌社》第一季在戲劇的品質上呈現強烈的企圖心,但在劇情上稍微紛亂了些,過多的角色支線稀釋了戲劇的張力。然而《國際橋牌社2》馬上修正了第一季的缺陷,以記者蘇婉甄為主要切入點的視角,帶出臺海危機背後的陰謀。
政治劇最大的難處,就是要清晰的描述眾多勢力的立場,若安排不恰當,整齣劇就會像是交代事件的流水帳,更容易與觀眾的生活經驗產生疏遠。《國際橋牌社2》以千島湖事件做開場,迅速帶起強烈的危機感,從民間的危機引爆一連串政治風暴,前後因果都有強烈的關聯,所有劇情的推進都在一條直線上,少了許多分岔出去的支線,劇情推進的步調就能更不疾不徐,沒有顧此失彼的慌亂感。
《國際橋牌社》第一季劇情像是散狀湖泊的結構,每個人物的背景來不及深刻的營造,馬力歐飾演的王照陽算是勉強抓住整個劇情的重心。《國際橋牌社》第二季把許多角色的戲份精簡刪略,將重心約束於男、女主角身上,女主角是為社會正義熱血的記者蘇婉甄,男主角則是來自於台南百年商人大家族的繼承人陳慶堂,藉由平民與商人兩個懸殊地位的立場摩擦,凝聚出更明確的劇情核心,蘇婉甄更是穿針引線的角色,營造出平民與政商名流都在同一條命運列車上的感覺,誰也無法置身事外,當平民的篇幅更多,權貴的身影似乎也沒那麼遙不可及。。
路斯明飾演的陳慶堂,頗有蝙蝠俠與布魯斯偉恩與鋼鐵人的紳士風範,既有公子哥兒的玩世不恭,也有沉穩的瀟灑,他在不同的勢力間來去遊走,負責維持政商的關係,藉此鞏固家族的利益。范宸菲飾演的女記者蘇婉甄,總是熱心地想要藉由自己的身分替弱勢發聲,兩人相左的立場激發了個人與政治關係的辯證,男女曖昧的情愫更柔化了可能過於生硬的政治情節,私人情感與大局的掙扎產生精采的張力,兩人的角色也都有明顯的成長,運籌帷幄的手腕與橫衝直撞的正義似乎能有緊密的交集。
臺海危機事件已經有些遙遠,有一點距離的年代很難讓年輕觀眾產生共鳴,所以政治劇的通俗化是很重要的事情。《國際橋牌社》第二季試圖跳脫政治本位的角度,去挖掘快要被人們遺忘的歷史,更褪去艱澀的政治術語。歷史需要更通俗的載體來延續其精神,日本動漫大膽的重新解構他們自己的歷史,成為文創產業很重要的一環,要將歷史深刻的植入年輕世代,就必須要用年輕世代能接受的語言來重新詮釋,《國際橋牌社》第二季的年代設定於稍微遙遠的臺海危機,但敘述故事的方式上更貼近近代韓劇與偶像劇的風格,政治人物角色的戲份雖然略減,但在資深的演員基礎下,反而成為年輕演員最有力的後盾,使得整齣戲既有清新的面貌,也有長久歲月的穩重感。
以小老百姓的立場看待歷史人物,角度更加銳利而真實,也喚起了這份歷史為什麼必須被記住的理由,再加上現在台灣國際情勢使然,任何世代都會意識到彼此遇到的危機都是相同的。政治劇的製作比起台灣其他類型的劇,存在更高的門檻,製作上有些問題並非充裕的資金就能解決。《國際橋牌社》系列難能可貴的是,除了在荊棘林突破台灣缺乏政治劇類型的窘境外,更在第二季積極改進戲劇的質量,兩季的劇集有著顯著的進步,我很期盼這樣的政治類型的劇本能在台灣市場繼續深耕,並在未來開花結果。
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【1989年的電腦鼠走迷宮】#電腦鼠 #智慧型機器人
你也知道電腦鼠嗎?隨著科技進步,設計越趨精良,
電腦鼠(Micro moues),雖然叫「鼠」,卻不是真的老鼠,
有人把「聰明」的電腦鼠叫作具有人工智慧的小機器人。
它以微電腦為頭腦,具有記憶和分析能力;
有感測器為耳目,讓它不致碰壁;
有自給自足的動力,可快速移動轉彎;
至於形狀,則各個巧妙不同。
電腦鼠走迷宮的競賽概念自1977年由IEEE Spectrum雜誌提出以來,
迄今雖然已經超過40年了,但隨著半導體科技與單晶片
微電腦整合技術的快速發展,電腦鼠機器人的能力也是日新月異,
不論是機構、數位控制或者是演算法則等,都有長足的進展。
日期:1989/5/21
圖說:第四屆全國電腦鼠大賽廿一日在台北宏碁大樓舉行。
來源:聯合報
攝影:游輝弘
#報時光UDNtime
歷史新聞
【1989-05-22/經濟日報/19版/地方商業】
電腦鼠大賽精彩刺激
去歲前三名今年都再度蟬聯 冠軍「肥仔二世」締造新紀錄
【台北訊】第四屆全國電腦鼠大賽昨(二十一)日在台北宏碁大樓舉行,比賽結果薑是老的辣,去年前三名再度蟬聯,而且冠軍「肥仔二世」寫下全國新紀錄,以十三秒七八走完迷宮。
昨日共有二十八隻電腦鼠參加走迷宮大賽。電腦鼠結合電子、微電腦、機械設計等奧妙於一身,比智力(思考方向選擇、記憶路徑以免重複犯錯)、比體力(電池設計),「老鼠選手」在十五分鐘內可以闖迷宮十次,取成績最好的一次。
比賽過程中電腦鼠各顯神通,有的精靈,有的呆呆的十分可愛,吸引了數百名觀眾為牠們加油。衛冕者「肥仔二世」直線加速快,連轉彎都不必先停再轉,以正統打法勇奪冠軍,而且刷新全國紀錄。這次迷宮是以新加坡大賽時的版本加以修改而成,困難度十分高,我國電腦鼠卻比新加坡鼠要高明。
電腦鼠走迷宮能讓年輕人將電腦理論與實際應用結合,並且吸引更多人對具有智慧的電腦鼠產生興趣,這類比賽對鼓勵未來的電腦人才甚有助益。
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▣ 後疫時代:除了「戴口罩」成為一個新常態,你更需要「運動」▣
歷史洪流中始終帶不走疫情陰霾,當提到 SARS 不少人都會聯想到和平醫院封院,如果二十年後講起「新冠肺炎」你會想起什麼呢?
奧運不可能延期、不可能不讓別的國家的人進出國門、不可能只在家辦公、不可能封城,如今太多的不可能都發生了,而且是在全世界發生。中研院賴明詔院士形容:「病毒一定有很多奇妙的方法,可以把不可能的事情變成可能。」
過往很難想像街上的人全都戴起口罩,也很難想不管到哪都要量體溫,台大公衛學院詹長權說:「新冠給我們的一個事情,就是人要改變思維!」如同有可能口罩就成為「日常」,甚至成為一種裝飾品,這些都是一種新的常態,但長怎樣我們正在創造當中,也還不知道[1]。
疫情的擴散著實改變了我們的生活!留在家裡的時間增加了,不能像以前一樣自由地旅遊、聚餐、逛街,連運動習慣也被迫改變。因為學校、運動中心、球場、健身房的關閉,讓原本有固定運動習慣的人突然無法運動。對於原本沒有運動習慣的人來說,更長時間的宅在家會導致更多因為缺乏運動所產生的後遺症。
■後疫時代:你更需要的是運動:沒運動習慣,若染疫死亡率多2.49倍
免疫系統在預防個人感染新冠病毒,以及避免病情惡化至關重要。要增加自身的免疫功能,就要從改善整體健康開始。根據世界衛生組織(WHO)建議,改善整體健康包括增加身體活動量(運動)、營養、心理健康、行為和個人的健康應對策略。
2021年4月最新一期《英國運動醫學期刊(British Journal of Sports Medicine)》[2],有一篇針對不運動和新冠病毒病情嚴重度的研究,研究者針對4萬8,440位美國南加州的新冠病毒染病者做回溯性調查,結果發現:不運動的人如果罹患新冠病毒,其住院機率比有固定運動習慣的人增加了2.26倍,進入加護病房比率增加了1.73倍,死亡比率增加了2.49倍。研究還指出,除了高齡和器官移植史外,不運動是導致嚴重新冠病毒病情最重要的危險因素。這比吸菸、肥胖、糖尿病、高血壓、心血管疾病和癌症等的影響度都還高!
運動對於身體的好處已經是大家琅琅上口的共識,但實際上大部分的人是做到的比說到的少太多!這個研究結果對這個時間的我們有更大的啟示,你不運動,如果你不幸染疫,你住院的機會、進加護病房的機會、死亡的機會就會比有固定運動的人多好幾倍[3]!
■運動讓你防疫更有力
2021 年 7 月南韓團隊發表涵蓋了 20 萬人的研究發現,有規律運動習慣的人,得到新冠肺炎的機率較低,即使染疫,疾病嚴重度及死亡率也比沒有運動習慣的人低。原因可能是運動使免疫系統調控更好,減少過度的發炎反應、並且增加 T 細胞及抗體的活性,此外也有研究發現,運動可以減少肺部發炎及病原體在呼吸道增生。
針對運動的方式,美國運動醫學會建議一週做到累積 150 ~ 300 分鐘的中等強度有氧運動,中等強度簡單的判斷法是跑步還能夠簡短對話交談的狀態;此外還要有至少 2 個時段肌力訓練[4]。
■隨著美國進入後疫情時代,想與口罩「和平分手」、重新拉近與他人的距離,似乎沒想像中容易:戴口罩、保持社交距離、勤洗手是過去15個月生活在全球最大疫區美國的保命口訣。
Delta變種病毒入侵美國,最新統計每5例新確診就有一例是感染Delta病毒。儘管已經解封,洛杉磯郡衛生局仍公告,建議居民只要進入室內就要戴口罩[5]。
■接種疫苗後不能鬆懈,持續戴口罩2個主要原因、5大重要理由
接種了疫苗,不是應該受到疫苗的保護嗎?打完疫苗為什麼還要戴口罩?
➤打完疫苗仍需要配戴口罩的2個主要原因
台大感染科權威李秉穎醫師指出,主要不是變異病毒的問題,施打疫苗仍要配戴口罩的主要原因有兩項:
1、接種疫苗仍然會感染,只是感染率較低。
2、疫苗接種後,對於無症狀感染的保護效果較低,會有短時間的帶病毒狀態,仍可傳播病毒。即使再打第三劑還是一樣[6]。
➤已經接種疫苗,仍需要戴口罩5大重要理由
克里夫蘭醫學中心,傳染病專家克里斯汀·英格蘭(Englund)博士說,在擁有一定程度的群體免疫力前,疫苗是針對新冠疫情的另一層保護,但是接種疫苗並不意味能立即以前的生活,強調需要再戴一段時間的口罩。
Englund博士解釋為何已經接種疫苗,仍需要戴口罩5大重要理由:
1. 疫苗生效需要時間
第一劑後確實會獲得部分免疫反應,但這並不意味著在針頭進入手臂後就立即受到保護,而且接種完疫苗需要兩週以後才會產生保護力。
2. 疫苗不能提供100%保護
儘管疫苗有效果,但是只能提供某限度的保護力,就算接種疫苗後仍有感染新冠的風險。
3. 接種過疫苗的人可能是無症狀傳播者
接種疫苗意味著發病和出現症狀的可能性減少,因為接種疫苗的人可能在無症狀的情況下被感染,並將其傳播給尚未接種疫苗者,如果接種疫苗的人認為不需繼續戴口罩,他們可能會導致病毒繼續傳播。
4. 保護免疫系統受損和無法接種疫苗的人
如果你完全接種疫苗,建議避開心臟病、癌症沒有接種疫苗的高風險人群。
5. 疫苗的劑量仍然有限
達到群體免疫需要50%到80%的人口接種疫苗才能達成,因此我們必須在他人等待接種疫苗時繼續戴口罩保護自己與他人[7]。
新冠肺炎疫情嚴峻,全台三級警戒(已於110年7月27日起降為二級)。我們都知道運動能帶來健康,也可以增進免疫力,甚至沒運動習慣的人有更高機率感染新冠肺炎導致重症。然而,這時候想要運動卻面臨了一個很大的抉擇:要在家裡甚至狹小的房間中居家鍛鍊,還是要戴起口罩到空曠戶外揮灑汗水?
■戶外運動戴口罩,汗水沾濕記得換
隨著愈來愈多證據顯示,病毒可以透過氣溶膠漂浮在空氣當中進行傳播。在戶外不戴口罩,其實還是相當危險的。對於健康的成人,戴口罩與否並不會影響運動的表現,更不會造成大家擔心的休克或呼吸衰竭等嚴重疾病。
對於防患新冠疫情,美國疾病管制局(CDC)對於戴口罩的建議是,戶外運動仍必須戴著口罩。如果在高強度運動下,覺得呼吸困難真的戴不住,也要保持至少6英呎(約1.8公尺)的安全距離,並在通風良好的場所運動,否則可選擇低強度的運動,例如慢走或瑜伽。
如果選擇在戶外跑步、騎腳踏車、快走,都務必戴著口罩。尤其是當運動的汗水沾濕了口罩時,請你換一個新的,因為口罩中的過濾層潮濕後,口罩過濾病菌的效果就會變差,降低口罩的保護力。
另一篇刊登在《美國胸科學會年鑑(Annals of the American Thoracic Society)》的文獻回顧研究指出,對於健康的人來說,無論是衣服遮掩口鼻、戴著手術口罩或是隔絕效果更好的N95,所有生理指標如心跳、血壓、呼吸所需做功與主觀感覺疲勞指數其實都差不多,甚至在很高強度下的運動也是如此。因而,戴口罩對於一般健康人的運動表現來講,事實上是沒有影響的。
對於有心肺疾病的患者由於戴口罩運動可能會增加患者的身體負擔,因此建議在三級警戒的時刻,還是留在家中,避免外出運動。在室內單獨一人不必戴口罩,可選擇從低強度的運動開始,進行如靜態拉筋伸展、固定式腳踏車/跑步機、跳繩、啞鈴肌力訓練或瑜伽等運動,並隨時注意自己身體狀況與保持水分充足,這才是安全運動的不二法門[8]。
■#HealthyAtHome 疫情下維持運動習慣的好處
世界衛生組織提出 #HealthyAtHome 的概念,認為在新冠肺炎疫情下維持運動習慣,有幾個好處:
►控制體重,並且減少心血管疾病、糖尿病及中風等慢性病的危險性,以上疾病都會增加染上新冠病毒的風險及嚴重度。
►增加肌肉骨骼的力量及強度、提升平衡度,並且減少老人的跌倒風險。
►維持認知心理功能,降低憂鬱症及失智症的風險。
■世界衛生組織提供成年人的運動建議
►一週至少做到 150 分鐘的中等強度運動(例如慢跑快走、來回上下樓梯、跳繩),或是 75 分鐘的劇烈運動;做到 300 分鐘的中等強度運動會更好。
►大肌群的肌力訓練(例如深蹲、伏地挺身)一週至少做兩次。
►工作時注意姿勢,每 30 分鐘要起身活動一下。
►年長或活動力不佳的人,要加上一週至少三次的平衡訓練(例如腳跟對腳尖走直線一字步)[4]。
運動已愈來愈被醫學界認可,運動即良藥(Exercise is Medicine,EIM)說明了運動對這些慢性患者的重要性,即使在疫情期間也不能輕忽。研究也發現,各國許多慢性病患者,封城居家隔離之後,心肺相關症狀加劇,不見得是感染,許多反而是來自長期缺乏運動後的肌肉無力萎縮。
新冠肺炎大大的改變了我們的生活,在家中居家鍛鍊時,也要注意有足夠的活動空間和空氣流通。在外選擇可以保持距離的戶外運動,外出時,務必戴上口罩,這是保護自己最好的武器!持續的運動能帶給我們更健康的身體與快樂心情,也為疫情籠罩的黑暗帶來一絲曙光!而當疫情解封的一天,仍可保有一個健康如新的自己[8]。
疫病下人類顯得渺小、卑微,我們無法拒它於千里之外,只能更加謹慎、戰戰兢兢迎接疫情下的新生活面貌[1]。
【Reference】
1.來源
➤➤資料
[1] (Heho健康) 後疫情時代的台灣!十大學者分析改變了這些事 -
https://heho.com.tw/archives/93094
[2]Sallis R, Young DR, Tartof SY, et al Physical inactivity is associated with a higher risk for severe COVID-19 outcomes: a study in 48 440 adult patients British Journal of Sports Medicine Published Online First: 13 April 2021. doi: 10.1136/bjsports-2021-104080
[3](康健雜誌)「疫情當前,更需要的是運動」:https://www.commonhealth.com.tw/article/84296
[4](Heho健康)抵抗新冠肺炎就靠「規律運動」WHO建議疫情期間維持運動好處多!:https://heho.com.tw/archives/184608
[5](中央社新聞粉絲團)「洛杉磯抗Delta變種病毒 重新建議室內戴口罩」:https://www.cna.com.tw/news/aopl/202106300028.aspx
[6](媽媽經)「打完疫苗為什麼還要戴口罩?台大醫師告訴你2個主要原因」:
https://bit.ly/3AkS2aI
[7](健康醫療網)「接種疫苗後仍要戴口罩 5 個理由 你知道為什麼嗎?」:https://www.healthnews.com.tw/news/article/50496
[8](康健)「新冠肺炎來襲!戴著口罩運動安全嗎?」:https://www.commonhealth.com.tw/blog/4076
➤➤照片
(udn.com 聯合新聞網)「戴口罩到底能不能運動?」:https://udn.com/news/story/7879/5519301
2. 【國衛院論壇出版品 免費閱覽】
▶「國家衛生研究院-論壇」出版品(電子書免費線上閱覽)
https://forum.nhri.edu.tw/publications/
3. 【國衛院論壇學術活動】
▶https://forum.nhri.org.tw/events/
#國家衛生研究院 #國衛院 #國家衛生研究院論壇 #國衛院論壇 #衛生福利部 #國民健康署 #疾病管制署 #後疫時代 #戴口罩 #運動 #HealthyAtHome #運動即良藥
疾病管制署 - 1922防疫達人 / 國民健康署 / 衛生福利部 / 財團法人國家衛生研究院 / 國家衛生研究院-論壇
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現代性與時間
作者:尤西林
轉引自文化研究網(https://www.culstudies.com)
本文試圖從揭示現代時間起源、結構與意義的角度深化現代性理論。現代時間的文化觀念
淵源於從猶太一基督教救贖史到啟蒙歷史哲學的衍化,其社會存在基石是作為世界性市場
經濟交換價值的必要勞動時間。直線矢量的現代時間以追求未來的無限進步信念構成現代
性核心。現代時間對生命節律的過度強迫是現代化中人與自然緊張對立的現代性根源。現
代時間三維中“過去”、“現在”對“未來”的反抗與“未來”的演化,不僅是現代性種
種矛盾衝突的深層根據,也是現代思想史觀念運動的內在線索。發端于嚴譯進化論的中國
現代時間,單憑現代意識形態信仰鼓動,卻長期缺少必要勞動時間基礎,造成了公共時間
領域激進的政治運動與散漫的經濟-管理雙重的存在。21世紀的中國現代時間需要在富強
民族國家目標之外汲取更深廣的“未來”意義資源,同時在借鑒世界現代性批判中協調形
成更富人文意義的中國現代時間。
關鍵詞 現代性 現代時間 未來 生命時間 必要勞動時間 自由時間
作者尤西林,1947年生,陝西師範大學文學院教授,清華大學道德與宗教研究中心研究員.
引言:時間對於現代性的意義
現代性(modernity)作為現代人的心性及其結構,時間觀念構成其基礎性一環。伴隨現代
性人文主體性的對象化活動,現代時間觀念成為從現代化制度行為(政治、經濟)到現代
日常生活、直至現代人自身人格(person)氣質最深層的建構條件之一。但時間的深層結
構(乃至無意識)性,使之不僅一般不為日常意識自覺,即使是理論反思也不易抵達其深
層(如簡單地斷言現代性以“現在”為中心的流行見解)。亦惟其如此,現代性批判大師
不約而同地以扭轉時間觀為支點:馬克思以自由時間揚棄必要勞動時間深層地規定共產主
義取代資本主義,尼采以“(相同者的)永恆輪回”
(die ewige Wiederkehr des Gleichen)逆轉淵源於猶太-基督教救贖史的現代性直線矢
量進步時間而顛覆現代性價值,海德格爾欲以本真的統一到時的“當下”(Augenblick)
取代流俗物理時間,以使Dasein之人傾聽Sein可能的呼喚並期待Sein可能的出場,……與
之對應,作為啟動現代化的初始條件之一,嚴複譯介《天演論》所引入的現代性進化(進
步)時間─歷史框架,才成為中國現代性思想興起的實質開端。
於此可見,時間之于現代性,不僅是建設現代性理論這一人文-社會科學重大課題的
深層切入角度,而且是把握與調節現代精神的深層樞紐。中外現代性理論均提及現代性首
先是一種時間。
一、古代時間
古代時間是理解現代時間必要的參照系。
古代,主要指以自然經濟(漁獵農牧)為基礎,以血親為紐帶的人類社會形態。
古代時間:
1.以佔據生產-生活方式基礎地位的自然變化為時間座標系:在自然經濟中,從生
產資料到生產過程與生產產品,自然條件(從天體運轉而成的晝夜、季節到山川地理、動
植物繁殖、成熟與衰亡)是主要或重要的生產要素,從而自然地成為古代生產-生活的時
間節律。自然季節之於中國農曆節令,古埃及依尼羅河漲落而區分三季,印度次大陸之雨
季、旱季,漁民依魚類產卵與成熟而有淡季與汪季,……這些自然節律時間不僅標誌著、
而且深層制約著自然經濟形態的人類契合自然的生產-生活方式。
2.這種自然時間變化緩慢,季節單位漫長巨大且過渡界限模糊,與之相聯的自然經
濟活動又散漫而變化多端,這些都使古代時間的分割與計量難以標準化。又由於古代文化
中積澱有原始巫術思維模式,超時空想象-感應模糊了特定現象的因果時-空範圍,從而造
成了古代時間的非勻質性。 與此相關,古代時間參照系的具體性則意味著時空不分離、情
境化與非抽象性。
3.由於自然經濟活動方式的多樣性,以及地理氣候諸條件的差異,特別是自然經濟
的自給封閉對交換-交往的限定,使古代無法產生普遍與統一的標準時間。一條河上下游
、一座山南北面,甚至各個村鎮,都各有自己的時間。
4.以天體旋轉為中心的諸自然參照系憑週期性循環提供了自然節律時間,同時促成
了古代時間觀最為重要的特徵:永恆(不變)的循環(重複)。在原始思維“互滲律”
(participation)的強化下,圓形(循環)的古代時間不僅缺乏三維分化,而且是可逆的
。 這種無方向性的循環時間是古代世界普遍歷史現象, 並在東西方哲學史上均有其理論
形態。
5.古代社會的血親系統借助祖先崇拜以及傳統在古代教育(含生產技藝傳授)中的
重大地位,使不分化(或分化不充分)的古代時間中“過去”一維隆重了。中國古代文化
是代表這種尊古時間-歷史觀的典型。但這種以“過去”為楷模的時間-歷史方向以循環
往復的時間-歷史觀為大框架,因而並未發展出線型時間觀。
產生於自然經濟活動的古代時間並非中性的技術參數,而是包含著價值取向的感知與
行動的深層結構形式。時間觀的這種價值取向自始即被古代文化、特別是宗教與哲學所抽
取與強化塑造,時間觀因而構成宇宙人生觀與宗教信仰重要部分。這表明時間觀具有生產
方式與文化意義雙重根據。
二、現代時間的文化意義淵源:從救贖史到啟蒙進步主義
作為深層結構形式,時間不是孤立個人的行為和意識的產物,而是被以生產方式為核
心的社會存在(文明)與社會組織化或運動性的宗教-信仰(文化)活動塑造的結果。就
此而言,時間的意義先於時間。時間的意義即歷史。超出當時當地影響的人物與事件(包
括1775年里斯本大地震這樣的自然事件)支撐了歷史觀框架。從而,時間對於個體是並非
隨意的給定條件。即使在個體性及私人時間興起的現代-後現代,個體自我意識也不能視
為時間的決定性條件。
現代時間與古代時間的斷裂,發生在作為時間母體的生產方式與宗教-信仰兩個方面
。由此形成了現代時間的兩個起源。值得注意的是,宗教-信仰領域的斷裂與突破,遠早
于現代製造業生產方式普遍確立的十六世紀。“現代性”(modernity)一詞源自拉丁詞
“Modernus”,出現于基督教國教化一個世紀後的五世紀末。 此詞以基督徒“新紀元”
(new age)而優位於異教徒的古代世界,已是成熟的現代時間-歷史觀標誌。現代時間顯
然有其更為深遠的淵源。
雅斯貝斯所謂“軸心期”(Axial Period)反思的一個基本對象,正是支撐傳統價值倫
理秩序的古代時間框架。循環往復的時間觀面對空前抬頭的現實苦難意識被逼問一個揚棄
“現在”的正義“未來”。後者被歷史表明為現代性時間誕生的基點。一個飽受苦難的民
族猶太人,歷史地成為建構“未來”維度的突出代表。
在一定程度上可以同意“猶太人是‘時間創立者’”的說法。 但本文不取《舊約‧
創世紀》的神學開端,因為靜態信仰論的“上帝創造時間”缺乏相應的社會歷史運動基礎
。猶太教對現代時間觀的獨特貢獻是彌賽亞主義(Messianism)。
經歷巴比倫之囚亡國苦難的猶太人數百年掙扎於亡種亡教的邊緣。公元前二世紀瑪加
比(Maccabee)起義勝利複遭塞琉古王朝屠殺的事實,使猶太人最終放棄了對現實的希望。
彌漫數百年的先知預言活動在公元前夕演變為猶太民族慘烈的彌賽亞期盼心理結構:猶太
人不再指望現世(現在)的公正與幸福,而認定一個善良正義而被害的彌賽亞必將死而復
活,他將以一個美好的“新世界”取代罪惡的舊世界。
彌賽亞期盼結構的新質在於:1).猶太人否定現世與認定“將來世界”的兩個世界觀念,
同時即嚴格區別了“現在”與“未來”;2).“現在”作為被否定的罪惡世界已不享有循
環歷史中的地位,而“未來”固然包含有復興亞伯拉罕偉大歷史的志向,但作為“新天新
地”,“未來”世界並非回復循環歷史曾有過的輝煌,而是實現對善惡最終裁判報應的從
未有過的至善世界。在這“新世界”中,“日頭不再作你白晝的光,月亮也不再發光照耀
你;耶和華卻要作你永遠的光,……你的日頭不再下落,你的月亮也不退縮,因為耶和華
必作你永遠的光,你悲哀的日子也完畢了。你的居民都成為義人,永遠得地為業,……”
這不僅宣告了(日月)循環往復的傳統時間秩序的終結,而且宣告了時間本身的終結。這
也就是舊世界的終結亦即末日或末世。永恆的“新世界”已不再在時間中。然而,此永恆
“新世界”尚“未來”,因而呈現出的是一種指向終極目的(末日)不再可逆的直線矢量
時間。
但嚴格講,彌賽亞期盼所提供的是僅有未來方向(以及末日終點),而無明確起點
(“過去”),也缺乏積極性“現在”的不完整時間。
基督教使彌賽亞期盼成熟為完整的救贖歷史運動。耶穌的降臨不僅為這一救贖運動提
供了明確的時間起點(由此劃分開公元前與公元後),而且與十字架受難事件共同充實了
“過去”與“現在”的意義。特別是十字架受難時刻,成為“時機成熟”、“時間完滿”
的“到時”神聖經典, 過去、現在與未來在此融合為價值與意義密度最大狀態的“到時時
刻”(καιροιs) 。十字架受難的“到時時刻”成為如何“現在”的最高表率。在
此感召下,彌賽亞期盼“天國近了”的“等候”,演進為加入“已經開始了”的救贖史進
程的“當下”“走向”行動。屬人的現世(現在),由於神人二性的耶穌犧牲時間引導中
介,而提升轉化為屬神的救贖史時間。這種集三維於“當下”的時間,由於末日審判(基
督第三次降臨)比彌賽亞期盼更為確定、更為根本(地獄天堂之獎懲並終結時間),卻又
在時間上充滿極度不測性, 使“未來”與“現在”更形緊張,直線矢量更形明確而激進了
。
猶太-基督教的直線矢量時間觀本質上系于救贖意義所規定的世界演進序列。這已是
歷史觀。對時間意義的“宏大敘事”闡釋亦即歷史觀念是個體日常感知結構的時間的前提
。此即時間意義亦即歷史先行於時間。它表明了提供意義系統的宗教文化在時間觀形成中
的先導地位。儘管基督教的時間觀依託彌賽亞期盼運動、教會團體組織與國教化後世界性
的羅馬帝國制度已逐漸普世社會化,但它必須發展出獨立的歷史神學,以強化自身意義之
源的救贖史觀。奧古斯丁對公元410年羅馬城遭洗劫所激起的世俗價值觀的憤懣,作出了
《上帝之城》(Civitas Dei)的歷史神學回答。奧氏回答的基點,是從道德-價值論而非
知識角度反駁古代循環時間觀並確立未來-目的論時間觀:幸福與公義的絕對實現在永恆
循環的時間中無可期望,只有在期盼未來的時間終點之外,才存在著至善。 只有象亞伯
(Abel)那樣,作為在塵世又超塵世的異鄉之旅的朝聖者(peregrinans),向終極目的意
義的上帝之國邁進,塵世才會有真實意義的“進步”。奧古斯丁為救贖史開列出了從亞伯
到末日人類進步的六個歷史階段,它成為後來孔多塞啟蒙進步主義宣言《人類精神進步史
表綱要》的原型。
直線矢量的時間觀必然地要求著一個進步主義的歷史觀。直線矢量的時間與不斷進步
的歷史依賴一個終結時間-歷史的終點。這終點以其質別於時間與歷史價值的永恆絕對意
義賦予時間與歷史以意義,並予時間與歷史以進步動力。居於時間與歷史之上的永恆絕對
意義,在其源初形態中如奧古斯丁以“上帝之城”所標示的,它必然是神性的;而從人性
及其歷史地位角度言,凡以絕對意義的終點為未來目的,並置身于歷史進步中者,即是現
代性的。
這就是與奧古斯丁歷史神學建構同時產生的“Modernus”的基本精神。“現代”與現代時
間於此相互纏繞:現代性時間重心在於“未來”:“未來”規定了“現代”;“現代”先
於並規定了“現在”。
奧古斯丁以來凡約一千五百年,歷史神學的救贖史觀歷經基督教世界化擴張、特別是
中世紀千年政教合一的制度強化,終隨文藝復興與啟蒙運動而衰落。取而代之的是以啟蒙
進步主義信仰為根基的世界歷史及歷史哲學的觀念:
世界歷史取代救贖史、歷史哲學取代歷史神學、歷史理性取代末日期盼、自由王國取代上
帝之國、人取代神。然而,在一定程度上這一變化是置換:救贖史的終極價值意義及其歷
史終點所規定的進步階段性、直線時間在未來主導下的不可逆前進,現代性時間-歷史模
式的主幹框架被啟蒙進步主義承續下來了。作為“secularization”(世俗化)拉丁辭源的
saecularis,其基本含義乃是無可持存的暫時性。從而,世俗化—現代化轉瞬即逝的現代性
時間流變獲得了神學世俗性(secularity)的內在支撐。
變動的只是對終極價值意義的具體解釋。以人取代神導致了終極價值意義的變動不居
與對終極價值意義位置的不斷爭奪(M‧韋伯:“諸神紛爭”)。對歷史-時間終點地位的
爭奪構成馬克思與恩格斯《德意志意識形態》所揭露的意識形態自欺欺人的現代景觀:
“歐洲絕對地是歷史的終點”,“歷史的最後階段,就是我們的世界、我們的時代”,
“世界精神”的最後階段是“現代”日耳曼世界……, 黑格爾這些現代性十足的宣言以種
種變調響徹在自命承擔著實現歷史目標使命的一代又一代人上空,直至二十世紀末葉蘇聯
解體之後,福山(Francis Fukuyama)“歷史的終結”(the End of History)所激起的巨大
爭論,透露出末世神學依然深層地影響著現代人的歷史觀。
中世紀基督教世界漫長滯緩的日常生活節奏與教堂懺悔急切轉變的召喚之間的矛盾
(20世紀中國仍然處在類似矛盾中,詳末節),表明了時間觀在文化信仰與生產方式雙重
制約下的複雜性。但從宏大的歷史長時段看,作為社會存在的生產與交往方式仍是決定性
的基礎。救贖史觀或啟蒙進步主義所闡釋的直線矢量時間,只有依託以科學、技術、生產
、交換為核心的現代化生產方式及其世界化市場,才可能普世化為社會主流觀念。 這一結
合歷史地起源於歐洲。
現代性與時間(三)
三、社會必要勞動時間:現代時間的生存論基礎
時間在人類生存論基礎的勞動-技術中有其固有的根源。勞動的目的設定與技術程序
均已超前于現狀而創造出“未來”。 但只有連續性勞動-技術才使設定性“未來”實現為
“現在”,並在後續“未來”的週期性實現中推移產生“過去”,由此生成時間運動流程
。如前所述,這一點在古代恰是被限定的。
擺脫了直接依賴自然條件的手工工場(menufactures)和製造廠(fabriques),
成為現代化與現代時間共同的策源地。一方面,製造性勞動-技術使勞動-技術週期大大
縮短,從而為時間計量劃分單位提供了原型基礎;另一面,手工工場所強化並拓展的分工
與協作,在更廣闊的社會範圍內支撐了交換演進為現代商品市場交易。後者的普遍化反過
來推動製造出更多的產品,產品的商品化要求更多數量與更低成本的產品,手工工場由此
發展為工廠機器生產。機器生產標準件製造品,成為現代時間的原型:愈加短暫的工序-
成品週期,使時間三維運動過程在無數次重複中成為當下意識視野可充分把握的清晰而確
定的對象化現象;愈漸脫離手工的機械運動則保證了空前嚴格精確的標準件;標準件保證
了時間的勻質性。在此基礎上同樣嚴格精確的標準週期,則成為時間計量的單位原型。資
本主義現代機械製造業從而不僅從工藝技術條件上,而且首先是從觀念形態的生產意義上
生產出了現代時間的計量工具兼象徵物:機械鐘錶。
但象徵現代時間的機械鐘錶之可能最終以格林威治時間統一(普適)全世界,其真正
深刻的根據並非眼前直觀的機械工序進程,而仍在於商品市場交易。現代時間溯源與馬克
思繼李嘉圖之後在物與物的關係背後揭示人與人的關係勞動價值論的發現走的是同一
條路。
商品交換以等價為原則。“作為價值,一切商品都只是一定量的凝固的勞動時間。”
但依據勞動時間,等價交換之可能成為現代市場原則,必須先行確立以下前提:1)此
“勞動”必須從具體勞動轉換為抽象勞動;2)抽象勞動已肯定一種超越階級身份、民族差
異的同質性亦即平等的“人類”勞動,這平等的大寫的“人類勞動”是勞動時間之可能標
準化計量換算的倫理學前提與內涵;3)但這種同質平等的“人類勞動”同時不顧及具體勞
動的種種差異,而以商品“所包含的‘形成價值的實體’即勞動的量來計量。勞動本身的
量是用勞動的持續時間來計量,而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度”
。
具體勞動所歸約的“勞動時間”又必須進一步平均化亦即社會化為社會必要勞動時間,它
是“在現有的社會正常的生產條件下,在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下製造某種
使用價值所需要的勞動時間。” 社會必要勞動時間是現代時間勻質計量單位標準性的直接
根據。
上述前提,構成了包括現代時間在內的現代性主要特性(以理性為代表)的生存基礎
。
社會必要勞動時間是一個前所未有的現代範疇。它乃是現代全球化-世界性生產與交
換的拱心石。它不僅直接就是生產率,是制約決定貨幣流通的主要因素, 而且作為將世界
抽象化從而普遍化與計量化的核心根據,社會必要勞動時間正是幾百年來現代化運動最為
深遠廣大有力地帶動民族國家與個人的“歷史車輪”的軸心。
在現代化主流方向上,現代時間的核心就是指社會必要勞動時間。無盡頭勻速流逝的
現代時間之所以充滿意義,是由於作為現代時間單元的社會必要勞動時間,其每一操作週
期都以特定目標為終點,從而無窮量地以微觀時間單元重複與強化著線性-目的性的宏觀
歷史信念。社會必要勞動時間本質上是世界時間,它才是協調全球地方時間同步化的格林
威治時間的基石。這一世界時間對基於太陽系天體運動的自然時間座標所形成的地方時間
差別的統一調整,標誌著作為人役自然的現代化的組成部分,以交換倫理為特質的現代時
間在時間領域同樣戰勝了自然。
四、現代時間的現代性內涵
高速度是現代時間最為突出的特徵。1959年集成電路問世,迄至2000年,晶體管價格
已下降了幾百萬倍:這意味著電子業的社會必要勞動時間在40餘年間加速(縮短)了上百
萬倍。“超高速發展”(hyperprogress)在電腦、通訊等現代產業早已成為現實。
高速度時間是作為現代性首要特性的變動不居運動性的標誌。現代性思想的幾個經典
文本均將現代性特性系於一種瞬間即逝、不可逆轉的快速時間框架中:“生產的不斷變革
,一切社會關係不停的動盪,永遠的不安定和變動,這就是資產階級時代不同於過去一切
時代的地方。一切固定的古老的關係以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了
,一切新形成的關係等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消雲散了,……”。
“現代性就是過渡、短暫、偶然,……這種過渡的、短暫的、其變化如此頻繁的成分,你
們沒有權利蔑視和忽略。”
“用一個簡單的表達方式概括現代生活的特徵和龐大規模,這個表達方式可能是這樣的:
認識的、行動的、理想構成的內涵,從固著的、實質的和穩定的形式轉化成發展的、運動
的和易變的狀態。……有機體的種類不再需要考慮創世的永恆思想,而是把它們看作一種
無止境追求的進化經歷的環節。……事物實際上是‘一切皆流’”。 現代性的變動不居本
性,透過從微軟軟件到護膚膏的商品日新月異換代、從時裝到層出不窮的文化(從演藝到
理論)明星,所呈現的乃是愈益加速的時間之流。 它表明,現代時間是無休止追求“未來
”、否棄“現在”、遺忘“過去”(蔑稱“過時”為“落後”:一個現代主義的術語)的
高速矢量直線時間。儘管現代性變動不居特性激起了現代性批判的不同態度,這些態度又
反映為不同維度的時間立場,但是引導現代時間運動的中樞仍並非時下許多論者所以為的
“現在”,而是“未來”。“現在”的意義(significance)是未來。
波德萊爾對“現在”的標榜,仍處在17世紀以來為“現代”辯護的古今之爭語境中。但正
如盧卡奇指出的,把“現在”從時間之流中分離出來,恰是資產階級“物化”(異化)態
度的一個來源。盧氏批評黑格爾、拉薩爾高估赫拉克裏特“一切皆流”的“現代性”,他
們未注意到,“因為永恆的流動本身是不變的,是存在著的,就是說,並沒有帶來質上新
的東西,所以它就只是相對於個別事物的固定存在的一種生成(Werden)而已。作為一種
關於整體的學說,永恆的生成呈現為一種關於永恆存在的學說,而在流動著的河流背後隱
藏著的是一種不變的本質。”而這恰是在變中求不變(存在)的“古代性”特質所在。
“現代性”卻不能體現為任何對象性客體。就此而言,盧卡奇可以同意西美爾的著名論斷
:現代性無本質可言。盧氏的馬克思主義立場是:“歷史發展的傾向構成比經驗事實更高
的現實。”因而,“一系列的中介不應該以直接的直觀為終結,而必須以發源於辯證矛盾
的新質為目標,它們必須是從現在通向未來的中介的運動。”
現代性及現代時間要求對“現在”的直觀必須轉換為對“未來”的追求。作為現代性氣質
象徵的浮士德以靈魂生命為賭注的誓言正是:“如果我對某一瞬間說:停一停吧!你真美
麗!……那時就讓喪鐘敲響,……讓時鐘停止,指針垂降,……我一停滯,就便成奴隸。
” 因而,現代性心性氣質依託現代時間方才確立。一個“現代人”首先“擁有一個未來”
(有前途),從而才振奮前赴,才有理性籌劃,才永不停滯地不斷追求新生事物(浮士德
因而被公認為c和欲望結構,而後者對於討論現代性與資本主義精神這樣的社會歷史文化問
題來說,已不敷用。
19世紀末至20世紀初,德國思想界桑巴特、M‧韋伯、特洛爾奇(E‧Troeltsch)、
M‧舍勒、薩爾茨(Salz)等人關於“資本主義精神”的本質與起源的爭論,最終並無統一
結論。這種爭論形勢毋寧說突出了包括現代時間在內的現代性起源及其動力機制的多重綜
合特性。
五、生命與時間:現代性矛盾衝突
“時間實際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發展的空間。
” 從現代系統哲學與非平衡態熱力學、複雜系統變化動力學來看,馬克思這裏所說的
“時間”屬於負熵(Negative entropy)方向的秩序尺度。相對于寂滅平衡態而言
,“生命”亦屬此方向的形態之一種。但從實踐本體論的人類學來看,馬克思所說的“時
間”乃是自然生命提升向人類的更高尺度、亦即人類特有的自組織反熵形態勞動的時
間。時間必比生命快速,從而才使生命緊張活動起來。相對於積極對象化勞動的時間而言
,非勞動的生命是低級的組織形態。生命只有以時間的形式激活展開,才不僅在社會性而
且在個體性角度成其為人的生命。(勞動)時間是生命的人類學尺度。所謂尺度,指時間
作為生命的組織秩序形式與意義定向。因此,將生命納入某種時間結構,也就是選擇了某
種生產-生存方式。但這一選擇根本不可能是主觀任意的,除過宗教-文化傳統導向外,
它還是在人種、地理、氣候、交往以及諸種不可預料的偶然機遇前提條件限定下的演化。
時間的主體意向性是社會性、歷史性與客觀性的。
但相對於社會性時間而言,人的自然生命體仍有其獨立泰到馬爾庫塞的現代“回憶”
觀念:“征服時間的力量乃是記憶(回憶)。……存在不再是向未來的痛苦超越,而成了
對過去的平和恢復。使萬物保往原樣的記憶是‘實體所具有的內在的,而且實際上也是較
高級的形式。’”“如果拋下過去,忘卻過去,那麼破壞性的侵越便會沒完沒了。” 於是
,作為對無窮盡拋棄現在-過去的現代主流時間模式的抗衡,傳統的“節日時間”(巴赫
金)、“神聖時間”(洛斯基) 、“遊戲時間”(J‧Huizinga、伽達默爾),乃至“革
命時間”, 都具有了現代性批判的意義。
上述現代時間批判基本均將時間的改變訴諸精神意向的批判,同時又都置身于現代時
間及其現代化社會-歷史存在之外。即使睿智如海德格爾,在精微的個體心性構造之外,
也至多對現代技術持“泰然”(Gelassenheit)態度並視現代歷史為天命。所有這些批判
,在如下基本點上均區別於馬克思:後者不僅將自己的批判訴諸現代社會存在的改造,而
且是基於現代社會存在自身矛盾運動的改造。從而,馬克思的自由時間觀擁有著歷史實踐
的力量。
資產階級國民經濟學已經發現了自由時間。但在他們那裏,自由時間作為非勞動的閒
暇時間與直接的勞動時間處於抽象的對立中。而且,即使自由時間轉化為直接生產過程的
意義獲得肯定,那也是將自由時間作為擴大再生產資本主義社會關係的手段。“資本的不
變趨勢一方面是創造可以自由支配的時間,另一方面是把這些可以自由支配的時間變為剩
餘勞動。” 馬克思的自由時間卻享有人類學本體論地位,它是超越了謀生性社會必要勞動
時間的人的自由個性實現條件,其最高典型乃是對應於全面發展的人的活動。 但是,不僅
全面發展的個性有賴於世界交換市場所創立的普遍交往關係,自由時間本身也有賴於社會
必要勞動時間的縮短與剩餘勞動的積累H類時間-歷史進程的本體性目的。這也是自由時間
回歸本位的獨立。它意味著基於社會因素的強制性分工交換與佔有財富為目的而生產的社
會必要勞動時間不再主宰社會時間,取而代之的將是基於自然差異的個性選擇與多樣活動
形態尺度的時間。在這一由現代社會必要勞動時間推動趨進的自由時間地平線上,矗立著
迥異於個人與社會,感性與理性,過去、現在與未來,人與自然諸現代性衝突的新型關係
時代。
六、中國的現代時間:歷史與現狀
現代時間的基本框架是普世性的。因而,嚴格講不存在完全獨立的“中國現代時間”
(一如不存在完全獨立的“西方現代時間”)。但現代時間的多重複雜性又包容了個性化
的民族或個體時間。本文前述現代時間的內在結構及其矛盾不僅提供了深層認識中國現代
化與現代性的新角度,而且也可啟示現代化處境中的中國人反思自己的問題。
基於農業經濟與血緣宗法的中國古代時間,以春秋戰國所建構的法三代崇古歷史觀與
《易》形上化的循環往復觀為其代表性文化形態。 迄至甲午大敗,這一綿延數千年的古代
時間-歷史觀與儒家意識形態危機解體。均以重構新型時間-歷史觀為核心的康有為“三
世說”與嚴譯進化論,成為戊戌變法至“五四”新文化運動中國思想深層變革的代表。這
一思想史現象並非偶然。
康有為的“三世”說,通過對古代時間-歷史方向的倒轉(大同→小康→亂世反轉為
據亂世→升平世→太平世),力圖將古代循環時間及其復古立場改造為直線進步(“愈改
愈進”)的現代歷史哲學與時間觀。但這一立足本土傳統資源(公羊三世說)的現代回應
,由於未突破中國封閉視野進入世界歷史格局而缺少民族國家定位與現代思想(科學)形
式,終至湮沒。嚴譯進化論卻不僅(如梁啟超所說)成為此後三十年間統治中國思想珀礞
␂_的政治運動與散漫平緩的經濟-管理雙重的存在。
當代中國的現代轉型,一個核心指標乃是確立了社會必要勞動時間的權威地位。勢所
必然,改革最初年代從特區深圳傳播開來的第一批觀念轉變口號中,即有“時間就是金錢
,效率就是生命”這一富蘭克林新教倫理的銘言。從此,中國現代時間真正的匯入了格林
威治世界時間。這才是嚴複以來中國前所未有的現代性大變局。中國人的時間開始真正從
根基上現代化了。
今日中國現代時間的核心結構,是以全球化時代的民族國家發展(振興中華)為意義
背景,以全球化時代科技生產交換競爭的高速(縮短)社會必要勞動時間為經濟基礎的統
一體:二者構成了中國“未來”的內涵。這將是一個長期有效的結構。
然而,對於21世紀中國現代時間的未來發展形態而言,至少面臨著如下兩大課題:1
).必須思考民族國家自強(嚴複以來的主題)是否足夠支撐中國現代時間所必需的“未
來”意義(它攸關中國人爭取現代化的動力機制);2).中國現代時間如何吸取19世紀,
特別是20世紀後現代主義以來西方現代性批判的經驗教訓,兼顧本國傳統與歷史而選擇塑
造更適宜的生命節奏尺度(它意味著選擇更加人文化的生產-生活方式)
※ 編輯: puyoyo 來自: 125.229.164.47 (06/22 18:00)
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