為什麼要先了解 補特伽羅無我 ，再了解法 無我 ~日宗仁波切教授《略論毘缽舍那04》. 1.6K views · 3 years ago ...more ... ... <看更多>
補特伽羅無我是什麼意思 在 為什麼要先了解補特伽羅無我 - YouTube 的推薦與評價
補特伽羅無我是什麼意思 在 三類補特伽羅就是聲聞、獨覺、大乘。這個意思是說 的推薦與評價
而「提」有圓滿功德的意思。而“自性”即是體性。如印度中觀應成派月稱論師所著《入中論自釋》說：「佛之真實於三類補特伽羅處轉。此“真實”就是指法無我之空性，三類補特伽羅 ... ... <看更多>
補特伽羅無我是什麼意思 在 Re: [分享] 「發意欲求佛菩提者，當發菩提心。」 (24) 的推薦與評價
: 補充：煩惱障－－障礙解脫之障；所知障－－障礙佛果之障
(續前篇)
摘自：2009年《宗義建立》雪歌仁波切教授 釋見諦法師（香光尼僧團法師）編輯
(1-1) 的實例，就如「執『補特伽羅為自己能獨立之實質有』的分別識」及「由前述
分別識所生的三毒及其種子」。(P42/L10)
這個是煩惱障，所以具煩惱障的根，主要是（執取）補特伽羅能獨立實質有的分別心
，這種分別識就是我執（屬於無明的俱生我執）。
之前講過，「補特伽羅無我」有粗的跟細的。粗的是「補特伽羅常、一、自在空」，
細的是「補特伽羅能獨立實質有空」。（與無我相反，即是我執）現在是細的我執—執取
「補特伽羅能獨立實質有」的分別識。這是煩惱障的最源頭，從這邊產生粗的補特伽羅我
執及各種貪瞋等煩惱。這裡講三毒，從那邊產生出來的三毒。
這裡先是煩惱的部分，然後是種子的部份。煩惱的部分為（執取）補特伽羅能獨立實
質有的這個分別識，還有（由這個分別識所引生的）貪瞋癡等。「等」包括六根煩惱，二
十隨煩惱（六根本煩惱與二十隨煩惱，都是與這個分別識的意知心王相應的心所法）。
然後是種子，所有的煩惱都有其種子。「及其種子」，「跟種子一起」。跟種子一起
，是跟什麼的種子呢？就是包括補特伽羅能獨立實質有的分別識的種子、貪的種子、瞋的
種子、癡的種子、所有煩惱的種子。
要理解，具煩惱障包含煩惱及煩惱的種子，兩個都要包含。指出具煩惱障時，有講整
個煩惱，也講這些的種子，所以整個都包含。
煩惱那麼多，煩惱裡面最源頭的是補特伽羅能獨立實質有的分別識。從那邊就產生各
種各樣的煩惱。然後，源頭的種子也好，後面的貪瞋等等煩惱的種子也好，都是具煩惱障。
下面說明非具煩惱障。
（1-2）的實例，就如「執『補特伽羅為自己能獨立之實質有』的分別識的習氣」，
以及「由前述習氣所生之心的粗重」。(P42/L12)
這裡是什麼意思呢？前面講具煩惱障的時候，提到（執取）補特伽羅能獨立實質有的
分別識的種子，現在講非具煩惱障，就提到「補特伽羅能獨立實質有的分別識的習氣」。
所以，補特伽羅能獨立實質有的分別識的種子，是煩惱障，其習氣是非具煩惱障。
為什麼這樣區分呢？習氣跟種子有何不同呢？平常我們話裡常會講習氣這個詞，它跟
佛典裡講的習氣差別很大。為何差別很大呢？其實，平常講的習氣是從果的角度說的。
生：過去是種子，這邊（平常口語講的）習氣是不是已經開花了？
師：對。平常我們講，「這是什麼習氣啊！」好像過去的某個東西變成了一種習慣，
於是就累積成一個結果。我們講話時，會說「某人在那方面的習氣很重」。人們講話中有
所表達的習氣，事實上是一種果。
佛典裡面的習氣就完全不是這個意思，譬如說：業的習氣，某個煩惱的習氣。這些習
氣的意思與平常人們口頭上講的習氣，意思差距蠻大的。
為什麼差距蠻大呢？各位想一想，以人們口頭上的習氣來說，過去執著補特伽羅能獨
立實質有的心很強，現在更強，人們認為：現在更強的是他過去的習氣。
這樣想的話，那麼強的補特伽羅能獨立實質有分別心，當然是煩惱障，不可是非具煩
惱障。若按照人們口頭上的說法，這種「補特伽羅能獨立實質有分別心的這個習氣」，它
肯定是「具煩惱障」，不可能是「非具煩惱障」，「具煩惱障」裡面很粗糙的。
按照這個解釋來看，它完全不是人們的口頭上所說的。這裡講的是補特伽羅能獨立實
質有分別識的習氣，它不是具煩惱障，而是非具煩惱障。
這是什麼意思呢？意思是它不算煩惱，非常微細。是具煩惱障的話，就很粗糙。非具
煩惱障微細的程度，就是連阿羅漢都還未斷除。那些已經證得阿羅漢果的人，他們心中仍
有補特伽羅能獨立實質有分別識的習氣。所以，這個習氣是很微細的，絕不是粗糙的。
總之，平常人們口中講的習氣，跟佛典所說的，意思完全不同，簡直有天壤的差別。
要瞭解，佛典裡講的習氣，與人們平常口頭上說的或腦海中想的，完全不同。佛典裡
面的習氣，其意思有點像殘留下來的榴槤味。譬如說，我在這個房子或冰箱裡，放了一個
榴槤，後來將它扔了，但是它的氣味還在。
就像這樣，煩惱已經沒有了—補特伽羅能獨立實質有的分別識—已經沒有了，但是還
有一個怪怪的影響，這就叫習氣。
所以習氣的意思是沒有真正的它，但是仍有一種影響。阿羅漢已經斷了補特伽羅能獨
立實質有的分別識，就是煩惱已經斷了，但是他的習氣還在。
習氣還在的意思是，沒有它（沒有煩惱了），不過還是有一點點影響。各位不要這樣
想，若是這樣的話，我們都沒有習氣。我們煩惱在，習氣也在，二個都在。
生：造作等流果，跟佛典上說的習氣，有沒有關係？造作等流是因為煩惱？
師：造作等流果跟種子有關係，跟習氣沒關係。
種子比習氣還更強，還更有力量。用種子這個詞，表示它真的能感出來煩惱。這是什
麼意思呢？種子要真的能生果，譬如花的種子能夠生花，才叫花種。
（註：種子會產生煩惱；習氣不會產生煩惱，習氣不是煩惱。）
生：這樣的話，平常說的等流果，造作等流，就是剛才（1-1）所說的「分別識所生
的三毒及其種子」那個種子，對嗎？
師：對，那是從種子產生出來的。
種子是這樣，我們生煩惱的時候，馬上會種種子。煩惱一產生的時候（煩惱起現行）
，會種下一個將來能生煩惱的種子（現行薰種子）。
譬如，學佛也會種下將來修行的善根種子。一樣的，心生起貪心、瞋心等煩惱的時候
，它會反覆地種下很多將來生起煩惱的種子。
當我們造業時，也會種下這個種子，譬如說造殺業，或其他不好的業，做的時候，同
時種下了將來想做這種事情的種子。將來這個種子會產生它的果報，那個時候，就叫造作
等流果。
生：習氣是不是等於潛伏在我們那邊？藏在那裡面？到時候我們會不知不覺地做出某
種行為或講出某種話？
師：這個不可以說不知不覺。這個有點細，你們若學心類學，就會比較會理解。
例如，連已經瞭解空性的觀察修或觀，這樣止觀的「觀」來說，它還是我們的心（分
別心的止觀），它不是「現量」，現量能赤裸裸地看見。
我們觀的時候，不是赤裸裸地看見，還是透過邏輯思惟的力量而「觀」這個空性。觀
空性的時候，我們的思惟，還沒有到達現量的階段，還是分別識。
在分別識的階段，它對無自性或不真實，瞭解得很清楚，但是它還是有真實存在的顯
現（分別心的覺知當中有自性成立的顯現）。
這個顯現（自性有的顯現）是習氣造成的。所以連觀修不真實的空性、無自性，一切
法完全沒有自性，一切法是自性空的，在觀修的心裡面，還是有一點實有的顯現。
這個實有的顯現（自性有的顯現）就是習氣造成的。就這個來說，就有一點不知不覺
。因為它真正知覺觀修的是無自性，空性的道理。
這個顯現（自性有的顯現）無法擋住，顯現（自性有的顯現）還是出現。你的問題好
像是，沒有特別注意，就生起貪心、生起瞋心這些。
生：您說的是無記嗎？
師：不是無記。平常我們講「不知不覺中我生氣了」，這個不知不覺是本身沒有特別
刻意，但是有生氣。相對心本身來說，它是一種知覺，是主動地生氣。有誰願意生氣呢？
誰喜歡生氣呢？誰都不會有這種生氣的意願。
生：習氣是不是心裡還是一直覺得「我」的存在，有那個我？譬如說，證得空性的聖
者，如果有一天從懸崖掉下去，那個剎那，他還是覺得「我掉了。」那個我存在，有我的
存在，有一個東西在，有一個我在？是不是這樣？
師：剛才講的可能不夠清楚，我講的不是瞭解空性的這些人，如你說的，有時候好像
實有顯現一下。
我講的是，連修空性，觀空性的當下，它也「實有顯現」（空性顯現為自性有的自性
成立），在觀修的同時，也有實有顯現，這個實有顯現很細很細，好像自己完全觀空性了
，但是心裡面，還有一個實有的顯現。
為什麼實有的顯現？原因是什麼呢？因為我們的心好像有自己的主意，有一個邏輯思
考，所以自己的邏輯在分別的時候，就一定會出現一個實有的顯現。
這樣修空性，慢慢地，就變成不需要主意或思考，境跟心碰上了，連接了，它不需要
特別主意而觀察它，已經通了。我們常講「如水入水」。
像這樣觀通的時候，自己就不需要主意，就不是分別的階段，所以不是分別識，它就
直接「水入水」，這樣暸解的時候，它才去除掉實有的顯現。
剛才你說的例子，此人已經暸解空性，他會不會偶爾產生實有的執著？他實有的執著
心還是會生起。
這個人雖然已經暸解空性，譬如說，菩薩也會生氣啊。菩薩雖然已經生起大悲心、菩
提心，但是偶爾不小心，就會生氣。
《入行論》有說，菩薩生氣的話，會摧滅他多少劫的善根。這些是針對菩薩說的，不
是一般凡夫，連菩薩也是會有。但是他們生氣是一下子，很短暫，解釋瞋恨心的過患時，
就講一剎那生起瞋恨心的話，會影響到多少。
雖然菩薩已經理解，已經證得大悲心、菩提心，但是如你說的掉下來或者什麼，短暫
間會不會生起一下？會的。
同理，菩薩或一個已經證得空正見的行者，他偶爾還是會生起執著心。同樣地，已經
證得補特伽羅能獨立實質有空的道理，補特伽羅能獨立實質有空已經理解，短暫間會不會
生起補特伽羅實質有的執著心？也是會的。
現在是講，習氣的顯現，不是執著心本身，執著心本身是煩惱障。已經證得空性，已
經證得補特伽羅能獨立實質有空，但是，短暫間也會生起這些執著心與煩惱障。
剛才講的不是煩惱，而是非煩惱習氣造成的顯現（實有的顯現、自性有的顯現）。
習氣造成的顯現，這顯現來說，一個人修行時，並非因為沒有注意，沒有那麼認真情
況下就生起煩惱，連修打坐中，也有這個顯現。所以這有點不同。
生：剛開始我的理解是，雖然這個是習氣，其實它比第一個還嚴重，聽到後來，好像
它變得很輕？不知道我理解的對不對？
師：沒錯。習氣很細，很輕。
生：對已經證到阿羅漢、或菩薩地的修行人來講，他們的習氣很細。是說一生起來，
只是一剎那，他馬上就能壓下去，能止息掉它，還是說會變成很嚴重？
師：不是。這個習氣不是一下子就可壓的這種。
剛才講的，就是連打坐時，它都在啊。怎麼壓也壓不掉的。它是怎麼樣去除呢？就是
打坐的時間很長、很長、很長，就講成佛是三大阿僧祗劫。去除習氣細的部分，很難很難
。所以斷習氣，就講三大阿僧祗劫，斷煩惱，可能今生可能三世就可作到。
生：照這樣講，這應該是很重的病，不好醫！
師：對。它是很細微，不能說很重的樣子，但很難斷根。
生：只有成佛才能斷習氣？
師：對，習氣是連定中都在。我們一直今生，或好多好多生，甚至三大阿僧祗劫中，
慢慢慢慢地修，它就不見了。
習氣裡面還分很多層，這個後面會說。譬如說，修道裡面，平常講十地菩薩，十地菩
薩要斷非具煩惱障，就慢慢、慢慢地，從初地、然後二地、三地，一分分地斷除。
總之，執著心跟習氣，中間差別很大。再者，習氣分很多層，這個分一般人無法想像。
佛已經知道一切法，我們現在並不知道一切法，我們所以不知道一切法，當然一定有
一個擋住我們的障礙，一般說，那就是所知障。
我們會這樣想，所知道方面的障礙，就是所知障。所以，意義上，好像已經承許了所
知障。好像毘婆沙宗真正地了解並主張所知障的樣子，只是他們不承許這個詞，所以問題
是這個詞。
所知障這個詞，解釋的時候有關聯到，簡單說，所知障關聯到一切相智，他不是用一
切智，是用一切相智。佛典裡面說所知障的時候就有一個關聯，解釋所知障的時候，就關
聯到一切相智。
毘婆沙宗不承許一切相智中的「相」字，他承認一切智。因此，關聯到一切相智時，
就說不承認所知障；所知障這個詞關聯到一切相智故。
（下略...轉自：道次世界 https://lamrimworld.org/）
>>>>>
[1] 煩惱的種子，有時候也會說是煩惱的習氣。這時候，種子和習氣是同義。
然而，說到所知障是煩惱的習氣時，就不是前面說的那種習氣。前面說煩惱的習氣種
子屬煩惱障，會再生煩惱。後者說所知障的煩惱習氣，這種習氣不屬煩惱，不會生煩惱。
[2] 這是10多年前教授，當時仁波切中文表達能力有限、詞彙沒那麼豐富，雖然只用簡單
辭彙但整體骨幹架構大概都有了，其中細節部份就要更進一步去學習，辨識的更清楚
，如《增一阿含經》云：「汝今當修二法所謂止、觀，復更當修二法，智與辯也。」
[3] 摘自：倉忠仁波切教授＿＿「種子」、「習氣」有何差別？
1.某一覺知（心識）隨眠時就轉為「種子」或「習氣」，「種子」（某一覺知隨眠的
習氣）將來會引生為覺知。
如以「我執」（例如執取補特伽羅獨立實體有的分別心）來說，通達「補特伽羅無我
」之時，之前心續中現行的「我執」就隨眠為「種子」。
當「我執」的種子（即我執的覺知隨眠的習氣）遇緣又發（習氣種子起現行），「我
執」現前之時，就是「習氣」（我執的種子）顯現為覺知的體性；隨眠之時的習氣就是「
種子」，因為遇緣會再顯現為覺知，具有這種機會的習氣就是「種子」（屬煩惱障）。
2.後來完全不再有機會顯現為覺知的體性，這樣的習氣不是「種子」，僅是「習氣」
。如八地以上菩薩心續中沒有機會顯現我執，但心續中有我執的「習氣」（屬所知障）。
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