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泰國著名人緣法傳承者 阿贊摩納 2535 印度三大神之首 抱財人緣濕婆神 “純銀符管” 極為稀有
此尊為阿贊摩納大師使用人緣灣料所製成的“濕婆神手執錢袋座鬼頭”,亦代表著財富與權利的象徵,背面則是招來異性緣的人緣女神與騎醒童子,象徵招來財富與人緣,濕婆神的「林伽」代表著男性的能力,因此師傅以濕婆神的法相來督造佛牌其含義深遠,不含陰料,請放心配戴。
👍:抱財濕婆神有強大的招財力量,更可以幫助佩戴者改變一切,拋開煩惱,對於辟邪、擋煞、治鬼、升運、成願、助威望、權勢、增加個人魅力、擋險、保平安非常有幫助,搭配人緣女神與騎醒的童子,能帶來滿滿的好人緣及好貴人,亦可幫助事業蒸蒸日上。
手工防水殼
【師傅寺廟】 阿贊摩納
【聖物材質】 人緣灣料
【聖物年份】 2535
此尊為阿贊摩納大師使用人緣灣料所製成的“濕婆神手執錢袋座鬼頭”,亦代表著財富與權利的象徵,背面則是招來異性緣的人緣女神與騎醒童子,象徵招來財富與人緣,濕婆神的「林伽」代表著男性的能力,因此師傅以濕婆神的法相來督造佛牌其含義深遠。
濕婆神為印度三大神之首,濕婆神有強大的力量,改變一切,拋開煩腦,有權威、改運、起運等,濕婆神更是大家所熟悉的的象神之父,可想而知濕婆神的力量與能力是非常強大的。
濕婆,印度教三大神之一,毀滅之神,前身是印度河文明時代的生殖之神“獸主”和吠陀風暴之神魯陀羅,兼俱生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格,呈現各種奇譎怪誕的不同相貌,主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相,林伽(男根)是濕婆的最基本像徵。據說他有極大的降魔能力,額上的第三隻眼能噴出毀滅一切的神火,曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神,得三魔城毀滅者之稱。諸神和阿修羅攪乳海時,為了拯救眾生,他吞下能毀滅世界的毒藥,頸部被燒成青黑色,得青頸之稱。濕婆是苦行之神,終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行,通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思,獲得最深奧的知識和神奇力量。
濕婆神的「林伽」有一個小故事,有一天毗濕奴與梵天起了爭論,看誰更值得被崇敬。就在他們爭論不休時,在他們的面前出現了一根火柱,熊熊火焰好似要燒燬宇宙。兩位大神見狀大驚失色,都決定應當去尋找火柱的來源。於是毗濕奴變成一頭巨大的野豬,順著柱子向下探尋了一千年;梵天變成一隻迅飛的天鵝,順著柱子向上亦尋了一千年。但他們都沒有到達柱子的盡頭,於是疲憊不堪地回到原地。當他們回到出發地相見時,濕婆出現在他們面前;此刻他們才發現這根柱子原來是濕婆的「林伽」(男根)。於是兩位大神把濕婆奉為最偉大最值得崇敬的神。因此,印度教的濕婆派信徒把濕婆奉為宇宙最高的神,而毗濕奴與梵天兩位大神都在他之下。
阿贊摩納,“點燈坤魔”90歲高僧,公認的泰國上一輩著名阿贊,人緣、招財、通靈法門超強,其祖先從泰皇拉瑪四世開始,即在深山伴隨精靈祖師學習降頭術,直至現在泰皇拉瑪九世,師父的法術是屬於祖傳的降頭術(無形的精靈祖師亦會傳授),歷代在家族內只傳授一人(由無形的精靈祖師選擇),阿贊摩納傳承的歷代祖師利用在深山修行時所接觸、收集到的材料來製造法寶,這些材料通常是難得一見的花卉和植物因此,阿贊摩納的法寶是不含人骨、屍油、墳墓土、鬼火…等,特殊料的『灣』為深山中難得一見的花草植物,取其形、意、音來製造具有各種不同的“佛牌聖物”,例如:外形像似男女性器官的性交花,也有人稱為迷情花的人緣金花灣稍龍,及能讓對方不由自主迷戀的迷魂草,迷魂藤與讓人無法忘懷的九世草,可改善印象的塔塔花,師傅使用這些花草煉製成的一種藥草統稱。
🌟《阿贊摩納大師的佛牌聖物人緣桃花口碑甚佳、且不含人骨、屍油、等特殊陰料》🌟
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過4萬的網紅Dd tai,也在其Youtube影片中提到,永慶寺,位於海南省澄邁縣老城開發區盈濱半島,為現今瓊北地區規模最大的佛教寺院。寺院占地約80畝,建築面積約9200平方米。大雄寶殿及各殿供奉之四十二尊佛像均採用整塊緬甸白玉精雕細琢而成,法相殊妙,瑩白光潤,乃世所罕見。海南澄邁永慶寺始建於宋代,後經歷代擴建,成為當時澄邁規模最大的寺院,是當地民眾膜拜...
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【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽(四、完結篇):互文性、天皇隱喻與武士道、爆紅現象數據觀察、大正與物哀精神、大正幾年? //鄭雋立
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目前網路上《鬼滅之刃》相關討論已相當多,鑒於觀點易重複、看膩、不適合長期連載,本集將一口氣探討幾個早先因劇透顧慮、鋪梗導致文脈過長等緣由,未能盡早發表的話題,也回應讀者提問、作為本系列連載『最終回』。因此本集字數創了新高,未追完漫畫的讀者還請多多見諒。爾後筆者仍會視續集上映狀況,用短篇介紹相關豆知識。照慣例先分享可愛的聯名海報當開場,恭喜《劇場版.#無限列車篇》台灣票房突破新台幣三億,杏壽郎表示:「よもや、よもやだ!竈門少年真不得了。」
◆見圖一:SEGA鬼滅咖啡廳海報
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■ #互文的基本理解
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《鬼滅》最可觀之處,莫過於劇情脈絡不斷浮現的「互文」。互文是漢學常見的文學修辭方法,《楚辭》以來確立的主要形式為:單句互文、雙句互文、隔句互文(宋曉蓉,2001)。簡言之,就是在文本結構兩側(或多處)各提出一則互有關連的詞語,使之相互 #映襯或互為補充(黃慶萱,2017)。例:唐.王勃《滕王閣序》:「十旬休假,勝友如雲;千里逢迎,高朋滿座」是隔句互文。
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後現代、後結構批評的標識術語「互文性」(Intertexuality)於1960年代由哲學家克莉斯蒂娃(Julia Kristeva)提出,她認為「任何文本都是諸多行文的鑲嵌品構成;任何文本都是其他文本的吸收與轉化」,通常用以指示兩個(含以上)文本間發生的互文關係,通常有兩種類型:『#兩個具體或特殊文本間的關係』、『某一文本透過記憶、重複、修正,#向其他文本產生的擴散性影響』(陳永國,2003),在《鬼滅》的體現則是套用在正邪兩方關係或背景相似的角色上,將個人處境作為潛文本處理。
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那田蜘蛛山篇,硬湊成的蜘蛛鬼家族VS炭治郎與禰豆子的兄妹真情,這段對照可說是動畫第一季最精彩的互文,甚至採取蜘蛛絲轉喻親情的「羈絆」(キズナ,kizuna),這種雙關手法與李商隱所寫「春蠶到死絲方盡」的「絲=思」可謂異曲同工。
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■ #鬼滅的互文結構與審美旨趣
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承上段,每個角色的身世處境都是一種文本,因應劇情主線生出樹狀圖般的敘事結構。每個文本既相繫又相連,在主線像爵士樂各種樂器輪奏。英雄們用性命相博或犧牲成全,證得生命的意義,最後回到主線解開主角的身世之謎、成就個人武術的悟道。
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在Jump系「王道題材」英雄格鬥文本的敘事傳統,敵我對立的理念經常隨著重要的戰鬥端上檯面,一邊武打一邊完成論證,很中二但也很帶勁。這種效果與朱天文讚許胡淑雯《哀艷是童年》「#既辯證又抒情」的原理相仿,可同時滿足情感、思辨雙方面的審美愉悅。
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■ #劇情高潮與作畫風格進化直接引起爆紅
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在「無限列車」前,「那田蜘蛛山」是公認最精采的篇章,同時也是無慘淺草現身以來,作畫水準提升且逐漸風格化的基礎。#筆墨線條粗細變化與造型幾何感、肢體結構甚至帶有「北齋漫畫」的影子,雖說作畫品質參差不齊,但前述特色被動畫版沿用並發展到極致。為了無限列車電影版宣傳所畫的『杏壽郎前傳』(206話特別短篇)透視空間感更上層樓,與動畫版幾乎無縫接軌。
◆見圖二,以無限列車為界,線條與透視的畫風變化對照:
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據ORICON公信榜統計的銷售量,收錄蜘蛛山戰役的第5卷『地獄へ』於日本發行首週(2017年3月)累計銷量為6.6萬本,數值為前冊3倍,以新連載與少年Jump嚴格的讀者票選機制來說,可說是從新作「#質變」為名作的關鍵點。後續各卷銷量則呈現穩定成長。也就是說,戲劇張力的成功與銷售額為正相關,即使沒有因為動畫化造成爆紅現象,鬼滅也註定因為布局完整、見好就收,至少會是享有穩定評價的佳作。
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■ #天皇信仰的隱喻與武士道實踐
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承接互文性的探討,就不得不提主角與反派兩股勢力,可視為《鬼滅》整體文本裡規模最廣大的映襯,兩方面對最高領導者的態度、紀律性與組織同樣都有著天皇崇拜的影子,但也有著明顯的正邪差異,以下稍作對照(劍士VS鬼):
□互惠尊重(財務與社會資本)VS.威脅利誘(鬼血換永生)
□利他主義(保護民眾)VS.利己主義(吃人且追捧掩護無慘)
□明君法治(選拔、培養、溫和獎懲)VS.暴君專制(好戰、嗜殺、邪教化)
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這種對照,可能影射傳統皇權為因應民主浪潮,不得不做出變化的兩極性決策,亦即:君主立憲VS.軍國主義。回頭看產屋敷、鬼殺隊、藤氏之間的合作,有著具體的武士道倫理──「#恩情與服務」,新渡戶稻造《武士道》指出:武士道的思想根源為「禪、陽明學、神道教」,小島毅(2014)解釋:朱子學「五倫」的影響產生「#忠義」觀念,後在鎌倉時代與宗教相融,加上陽明學派重「實踐」的理念占優勢(相對於朱子重研讀),成為武士道精神支柱。《鬼滅》主角群正是在近代實踐武士道精神的修行者,劇情後半密教般的苦修特訓正好可作為證據。
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■ #爆紅絕非偶然
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《吾峠呼世晴短篇集》裡2014年佳作短篇〈狩獵過頭反遭殃〉(過狩り狩り),精緻度不足但頗具潛力:殺鬼人選拔制度、軍警默許行動、血鬼術…這不只是前傳,而是類似工程原型(Prototype)的 #前期概念,1980年代三浦健太郎《烙印勇士》也有過類似雛型,是經營作品發展性的指標。
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與屬性相近的動漫畫作品相比,《鬼滅》確實缺乏新意,但也因為治癒了讀者對業界過度求創新、發展可能性窮化造成的審美疲乏。借用書畫家盧福壽教授(2009)的解釋,這就是藝術中的 #崇古心理,也可解釋為鱷魚老師與Jump編輯在典型科幻、奇幻文本氾濫的生態下,成功的逆風操作。
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■ #大正與物哀精神:
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日前網友提問『為何設定於大正年代?』,事實上這也是筆者撰寫本系列的探問,但推測也常流於腦補。如果單看《吾峠呼世晴短篇集》作者自述,她只是想營造有歷史感的和風刀劍奇譚。讀者能有各種解讀,難用單一結論回答,但若細心回顧本系列前幾集論述,可發現《鬼滅》裡的所有「符號」最後都能導向日本美學特有的「#物哀」精神(もののあわれ,mononoaware),這正是筆者不得不鋪梗到這一集的原因,下段為論述不得不做出『劇情後半與無限列車的劇透』。
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↓↓◆下方有雷,還沒追完漫畫的讀者請小心◆↓↓
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短命的「大正民主」是史料上絕對必要的框架,浪漫色彩不說,還提供了鬼殺隊等「非政府組織」合理存在的社會因素、象徵物紫藤花與櫻花神似(眾多細緻物的結晶)、不斷鍛鍊並戰死的鬼殺隊劍士、密教苦修般的呼吸法訓練(苦修=離世的體現)、恐懼死亡而鬼化的人(對比)、蟲柱與珠世自願犧牲誘殺強敵、戀柱與蛇柱發願要做「來世夫妻」(犧牲與對彼世的渴望都是自殺傾向)…尤其炭治郎明顯別於典型陽剛英雄、甚至會憐憫鬼的溫柔性格,這些都能與物哀建立關聯。
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美學家大西克禮著作《物哀》指出:「哀」(あわれ)是上古已出現的讚嘆詞,鎌倉時代曾區分出「あっぱれ」作為對勇壯之物的讚嘆,原詞則強化了 #對敗者或微小之物予以憐惜 的審美態度,與西洋、華人崇尚壯闊、冠冕堂皇的英雄主義徹底背離,甚至也不同於希臘悲劇美學的慘烈。
◆見圖三:藤與櫻,微小完美之物的聚合、憐惜的審美氣韻。
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系列第一集提及《鬼滅》具有物語文學的影子,我們暫且放下『日本第一的桃太郎』,心理學家河合隼雄(2019)認為大多數物語文本都有「走向消逝」的趨向,他舉出「木之花開耶姬」短命、「輝夜姬」升天,說明#美麗之物須具備無常性質才能使人產生審美意義(花凋零、月陰缺…),無慘一脈惡鬼盲目求取永生卻必須吃人,恰巧對應「石長姬」般永恆但醜陋的存在,抗拒著整個物語「邁向消亡」的走勢;鬼殺隊不惜耗費上百年拚死對抗,展現悲壯之美後,卻坦然捨棄成就。故筆者推測:鱷魚老師選擇大正,也可能旨在展演 #式微的武士道與神怪譚在被近代化與昭和軍國主義祛魅前做出的最後一搏。
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在已完結的漫畫結局,我們知道決戰勝利後,主角方並未名利雙收,反而是死傷慘重並解散鬼殺隊、存活者負傷隱居、安於平凡,然後立即轉向最終話標題〈命如長河星辰〉(幾星霜を煌めく命)的集體轉生,正邪大戰成為後代眼中『曾祖父寫的小說』,真假難辨。少數例外僅有:產屋敷少主活到現代成為知名人瑞、愈史郎成為唯一的善鬼,隱居並靠繪畫悼念珠世,他們仍記得那段過去,但並不對外闡述。惟剩下竈門家的傳家寶,幽微地支撐物語言說的真實性。
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這裡正好呼應李維史陀(2011)對東方哲學特質的評價:「#對主體的抗拒」,結局也與塔羅牌『死神』的寓意相似──女性與孩童跪拜死神、順勢邁向虛無與彼世新生,而教宗與國王(無慘一派)因不願失去主體而被骷髏馬踩死。
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『無限列車篇』後段,杏壽郎在無限列車篇與猗窩座的交鋒(漫畫63話),引出了整部作品對生命價值的終極辯證命題,杏壽郎面對上弦利誘,回絕道「正因為人類會衰老、死亡才無比可愛、珍貴」,這段生命價值的激辯正是在文脈關鍵點說明『無限列車篇』在原作的地位,也為續集猗窩座的悲慘身世(倒敘)埋下伏筆。這裡可以先做個提示,猗窩座身上的紋飾顯然是江戶時代的罪人刺青(佈滿全身暗示他潛在的罪咎感),這個後日再詳談。
◆見圖四:無限列車篇的重要精神象徵──杏壽郎
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■ #鬼滅故事線始於大正幾年:
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最後講個豆知識。故事開端作者以旁白說出「時值大正」,而「藤襲山最終選拔」手鬼洩漏年代的線索:「又改年號了!已經47年了,那時還是慶應,鱗瀧那傢伙還在獵鬼」。慶應是江戶時代最後的年號,只維持3年,加上明治年代歷時45年、炭治郎喪親後至少要進入大正,且在鱗瀧家完成1年修行。如不考慮詳細月份,手鬼被捕時應為慶應2年。因此劇情開端,也就是炭治郎下山時應為 #大正元年。
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文末,希望各位網友喜歡鬼滅文化導覽系列,請多分享、善用偽學術平台文章,讓各種「雖小道,亦有可觀」的知識能夠普及化,為個人或親友提升文化資本。如有任何疑竇也歡迎留言討論指正,讓我們往後在其他議題繼續對話!。
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■ #延伸閱讀:
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◆ #鄭雋立寫鬼滅文化導覽:
第一集回顧:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
第二集回顧:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611
第三集回顧:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1616436315210654
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◆ #李長潔寫鬼滅聖地巡禮:
太宰府市竈門神社:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613
在淺草遇見無慘:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720
台灣也有的無限列車:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1617242968463322
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■ #參考文獻
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01.黃慶萱(2017)《修辭學》(增訂三版),台北市:三民書局
02.宋曉蓉(2001)〈《楚辭》互文辨析〉《喀什師範學院學報》2001年第2期,頁57-60
03.陳永國(2003)〈互文性〉《外國文學》2003年 第1期,頁75-81
04.小島毅著,郭清華譯(2014)《東大爸爸寫給我的日本近現代史》,台北市:聯經出版,頁52-55(日文原典為2009年出版)
05.大西克禮著,王向遠譯(2011)《幽玄、物哀、寂》,上海市:上海譯文出版社
06.河合隼雄著,河合俊雄編,洪逸慧譯(2019)在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市:心靈工坊,頁56-58(原典為2016年日本初版)
07. 李維史陀(Claude Levi-Strauss)著,廖慧瑛譯(2011)《月的另一面:一位人類學家的日本觀察》,台北市:行人出版,頁59
08.盧福壽(2009)〈崇古摹古及其心態探因〉 《高雄師大學報》,高雄市,頁121-136
首 陀 羅 名人 在 台灣共識 台灣成真 Facebook 的精選貼文
美國大選「十月驚奇」還在繼續中,我在今年初看到某預言(忘了是誰)說拜登會在選前退出,由哈里斯上。去年6月22日以數據型態出現中國豆瓣網的未來人KFK也說川普將贏得大選,但會很辛苦的面臨親近者及反對者極大壓力。另外,精通吠陀占星術的印度男孩阿南德也預言川普連任,但會遭遇暗殺。
預言虛無飄渺,但硬碟中的資料真實無比。醜聞爆出後,亨特·拜登的律師還想要跟電腦維修店老闆取回 Mac Book ,可見硬碟中的內容確實為真。現在掌握民主黨通匪總統參選人喬·拜登匪類小兒子-亨特·拜登 Mac Book 硬碟的前紐約市長、川普律師朱立安尼說,《紐約郵報》爆料的烏克蘭貪腐案及性愛吸毒影片僅佔內容的5%。
有一些流亡美國反共中國直播主爆料,硬碟內還有大量性虐女童影像,尤其是中國小女孩,甚至還有屍體; 這才嚇壞電腦修理店主艾薩克,將電腦透過可信賴的中間人交給FBI,當然他也很聰明的要FBI簽收並留下已復原的內容。
之後部份內容流出經《紐約郵報》報導後,引起臉書和推特刪文並將郵報帳號停權。而停權的理由是郵報利用駭客入侵亨特電腦,直到前天的《福斯新聞》報導,推特依然死咬著駭客入侵,不肯恢復《紐約郵報》帳號。這實在非常可笑,報導內容來自 Mac Book 硬碟;根據美國法律,送修商品超過3個月未取,商品處理權屬於修理店家。這都還能扯到駭客,左派掌握的社群平台實在無恥至極。
硬碟中影像被性虐慘死的中國小女童大概是被亨特捅死的,這也證明中國共產黨不止給錢,還提供牠們的「民族幼苗」供民主黨高層享用。而且很可能到中國的西方政客和有影響力的名人也都用這一套招待,並留下錄影;這才能滲透美國政、商、學、媒、科技、網路巨頭,否則光靠錢能砸出來這麼龐大的共犯網?
我雖然討厭中國,但這些少說數百萬被當祭品的女童何辜 ? 中國共產黨和美國民主黨高層除了利益綑綁還幹出這些變態至極且反人類的罪行。而且三十多年來前往中國換器官的西方政商名流絡繹不絕,活到百歲的老洛克菲勒就換了6次心臟,德國總理梅克爾也到中國換了器官。這些器官都是新鮮現摘的,否則一般等腦死且能匹配的器官至少要兩個月。這些「菁英」不止是人渣敗類,還是披著人皮的邪魔。
還有FBI扣留硬碟一年卻毫無動作,顯然也是深層政府的一部份。川普總統無法充份調動FBI、CIA、NSA,可見這些美國情治單位跟台灣的調查局、國安局暗中挺國民黨一樣,還是效命以民主黨為主的深層政府居多,所以川普才說要「排乾沼澤」。
亨特·拜登利用其同是戀童癖的老爸喬·拜登名義在全世界「喬事」獲取鉅額利益,已知的是來自中國銀行15億美元「無息貸款」; 坐享烏克蘭能源巨頭布里斯馬每月約8.8萬美元薪資(一開始爆出的是每月5萬美元);還有中國軍方背景的華信能源支付每月100萬美元「諮詢費」。
其它「小筆金額」,包括俄羅斯女首富莫斯科市長葉蓮娜·巴圖琳娜的350萬美元「贈與」,在哈撒克當「中間人」獲得數百萬美元等。請注意,根據硬碟破解內容,這些錢不是亨特獨享,有一半要交給其父喬·拜登。畢竟亨特只是代理人,沒有美國副總統老爸,誰會鳥這個吸毒犯、虐童魔。
事情發展至今已經很明顯,美國民主黨和中國共產黨狼狽為奸,川普才會說「如果拜登獲勝,中國將擁有美國」。民主黨看共產黨在中國當土皇帝隨意割韭菜,女孩女童隨便玩、器官壞了隨時換、想保持身體狀況抽士兵血液來個全身大換血、要長壽就剖孕婦腹取胎用幹細胞療法。
這些都讓民主黨眼熱、羨慕得不得了,也想實行「具美國特色的社會主義」,再把美國變成共產「理想社會」。所以才會以假平等、假正義和政治正確包裝進步形象,企圖先實行全面社會福利再將美國社會主義化。
有人會疑問共產主義不是反對資本家剝削勞工,那民主黨權貴和華爾街資本家為何要推動社會主義?事實上許多美國大企業、科技巨頭和資本家幾乎都繳很少的稅,高科技網路巨頭都在免稅離岸群島註冊,就連蘋果公司也可以把帳做到虧損;富人則都把錢放到免稅基金會,以慈善當幌子,如比爾蓋茲和巴菲特。
至於社會主義造成均貧,只要統治階層擁有全國資源,還怕人民變窮?看中國的黨二代、官二代、富二代如何囂張及奢華就知道。如果資本主義國家80%財富集中在20%富人手中,共產社會主義國家則是99%財富被1%統治集團權貴掌握。
委內瑞拉在20年內從富有的民主國家變成社會主義窮國,就是這樣做的。十多年前的委內瑞拉簡直是世人眼中的「人間天堂」,家家戶戶水電汽油免費、學生讀書免學費、失業高額救濟,委內瑞拉人民不用工作就能享有「幸福快樂」的生活。但是世界沒有真正免費的午餐,何況是委內瑞拉的「人造天堂」?
「免費的最貴」,這是我剛出社會工作時老闆經常掛在嘴上的,他指的是女人,不過放在政治上一樣有道理。高社會福利國家代表三個意思:一是政府擁有社會財富及資源分配權,權力將無限擴張;二是高社會福利等於高稅率,造成富人出逃,薪工階級消費力低落,還不如領失業救濟;三是大部份人民習慣高社會福利和救濟,失去努力工作的上進心,也無力對抗政府,最後淪為共產社會中的奴工。
前往「人造天堂」的社會主義道路,終點將是「人間地獄」的共產社會。
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永慶寺,位於海南省澄邁縣老城開發區盈濱半島,為現今瓊北地區規模最大的佛教寺院。寺院占地約80畝,建築面積約9200平方米。大雄寶殿及各殿供奉之四十二尊佛像均採用整塊緬甸白玉精雕細琢而成,法相殊妙,瑩白光潤,乃世所罕見。海南澄邁永慶寺始建於宋代,後經歷代擴建,成為當時澄邁規模最大的寺院,是當地民眾膜拜、祈禱活動的禪林聖地,一年四季香火縈繞。據清代《澄邁縣誌》記載:「永慶寺在老城以東二裡」,位置大致在今老城南泰鱷魚湖動物園東北面。當年的永慶寺周圍樹林茂盛,是一個景色秀麗、環境優雅的遊覽勝地。據史料記載,曾有李綱、李光、胡銓等眾多歷史名人賢士慕名遊歷該寺,使之名播四方,法音宣流於瓊州各地。北宋大文豪蘇東坡曾數度前往禮佛參學,並寫下感人肺腑的詩句。北宋紹聖四年(1097年)6月11日,蘇東坡渡海來瓊,夜宿老城驛通潮閣,次日遊永慶寺,為此處美景所陶醉,欣然作詩雲:「幽懷忽破散,詠嘯來天風」。元符三年(1100年)6月,他獲赦北歸,再遊該寺又詠出「九死南荒吾不恨,茲遊奇絕冠平生」的千古佳句,流傳至今。明代名賢曾沂曾以《永慶叢林》為題賦詩:「梵宮森植有叢林,苑翳虯盤院宇深;四際不聞鐘鼓響,在中只見影陰陰」。永慶寺倚海而立,景色怡人,空氣清新。寺院中遍植與佛學相關聯的五樹(菩提、貝葉棕、糖棕、大青和檳榔)、六花(雞蛋花、文殊蘭、荷花、黃緬貴、黃薑花和地湧金蓮)等植物,突出綠色及佛界的威宏博大、肅穆清靜,達到返樸歸真,天地—人佛—合一的境界。2001年開始,澄邁縣決定重修永慶寺,並得到海南省及國家宗教局的重視,先後作出批示,同意按國家有關規定辦理相關手續後,重修永慶寺。2009年4月22日,永慶寺重建落成。在選址重建永慶寺時,有關專家經過精心考察後,一致認為,選址為盈濱半島西側為宜。因為從空中俯瞰盈濱半島形似佛掌,直指西天,重修建成後的永慶寺將成為佛掌中一顆靈光四射的明珠。而且盈濱半島海藍沙潔,風清水凈,島上綠樹成蔭,生態和諧,纖塵不染,實為一方凈土福源之地。永慶寺占地80多畝,建築面積約9200平方米,仿宋「伽藍七殿」風格,佈局和諧,莊嚴瑰麗。寺內主要建有大雄寶殿,在大雄寶殿四周建有歇山式天王殿、觀音殿、文殊殿、普賢殿、地藏殿、藏經閣、方丈室、禪堂,各殿主尊佛像重約17至19噸。全堂42尊玉佛均採用整塊緬甸白玉精雕細琢而成,乃世所罕見,為全國首創。自古以來,玉象徵著冰清純潔的獨特氣質,以玉質塑造佛像,是表現諸佛菩薩純善、清凈、靈妙的最佳選擇。正是這一設計,永慶寺於2009年9月被大世界基尼斯總部評為「供奉緬甸白玉佛像最多的寺院」;2010年獲得第十二屆大世界基尼斯最佳項目獎;今年5月,又獲得最重的緬甸白玉阿彌陀佛等11項「大世界基尼斯之最」,至今已經獲得13項大世界基尼斯之最及獎項。
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