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lafcadio hearn 在 Dung Kai-cheung 董啟章 Facebook 的最讚貼文
明周專欄:鬼話連篇
在雜司谷靈園拜訪小泉八雲之墓的時候,我在心裡以英語向這位百多年前的日本文化仰慕者致意。本名拉夫卡迪奧.赫恩(Lafcadio Hearn)的他在希臘出生,父親為英國軍醫,母親是希臘人。童年時舉家回到愛爾蘭都柏林,之後母親離去,父親早逝,赫恩由親戚養大。十九歲為了生計前往美國,輾轉當上報社記者,在一個博覽會上看到日本的展品,深受吸引。後來又在英譯本《古事記》中讀到日本的神話傳說,更為之心醉神迷。
明治二十三年(1890),赫恩以雜誌採訪員的身分橫渡太平洋。登岸的一刻他大概沒有想到,自己會在這個遠東島國終老。年屆四十歲的赫恩,碰上這個新興國家進入現代化的關鍵時刻。當社會制度和建設朝向西化全力開動,這位西方人卻倒過來投進日本傳統的懷抱,並且在之後的十四年間,以英文寫出多部探討日本文化的著作,逆向輸出東洋思想的精髓。其中最著名、影響也最深遠的,是日本民間鬼怪故事集《怪談》。
與歷來的西方傳教士和東洋學家不同,赫恩並不是以外來者的角度關注日本,而是真心地想當個日本人。他不但與舊松江藩士之女小泉節子結婚,還歸化日籍,從妻子之姓氏,並以古出雲國(松江)的歌謠「八雲立,出雲八重垣」,自名為「八雲」。如獲新生的小泉八雲努力地過日本人的生活,融入日本人的文化。身為西方人,雖然在日本可以教授英語和英國文學為業,但工作並不安穩,曾經給東京帝國大學以改聘日本教師為由辭退。在急於學習西方但又不輕易接納外人的社會風氣下,小泉的歸化過程肯定不會事事順利,但這卻無阻他在東洋土地上落葉歸根的決心。也許,完全被神道教和佛教信仰打動的他,深信自己尋回了前世的歸宿。
小泉八雲的《怪談》於一九零四年以英語出版,是他的遺作。英文書名照用日語出雲地區的方言發音 “Kwaidan”。此書後來再由日本學者平井呈一譯成日文,成為了國內家傳戶曉的名著。如此幾經轉折的翻譯,頗有隔世輪迴的意味。書中收錄的是小泉聽取自妻子和其他鄉民的日本傳統民間鬼怪故事。另外,在小泉的其他著作中,如《骨董》、《明暗》、《日本雜記》等,也有零星的鬼故事記載。雖然這類故事在民間廣泛流傳,但如此有意識地記錄下來,並以優美的文筆加以潤飾,《怪談》可以說是首創。
小泉在《怪談》中所用的無疑是小說家的筆觸。當中出現的許多鬼怪,如美豔但淒厲的雪女、沒有五官的野箆坊、頭臚脫頸飛出的轆轤首、樣子醜陋的河童、紅臉長鼻子的天狗等,都是日本妖魔的經典形象。在原始資料不足或者散佚之處,他會嘗試用推理和想像力補足,力求令故事完整。針對西方讀者,作者也會不時插入關於日本文化的解釋。《怪談》的故事雖然詭異懾人,但在經營恐怖感之餘,小泉更在意強調日本人的性格、倫理和信仰特徵,諸如耽美、忠誠、犧牲、無常、因果報應、萬物有靈等。
日本鬼怪寫書的另一經典,是民俗學家柳田國男的《遠野物語》。柳田生於一八七五年,就讀於東京帝國大學法科大學的時候,正是小泉八雲在同校文科大學教授英國文學,並入籍日本之時。我不知道兩人有否交接。年輕的柳田曾在《文學界》雜誌上發表新體詩,又跟年輕作家國木田獨步、田山花袋、島崎藤村等交往甚密。畢業後進入政府農政局工作,擔任公務達二十年,官至貴族院書記官長,與文學創作絕緣。不過,他一直關心日本小農戶的生存處境,對民間風俗亦深有興趣。棄官之後,正式從事民俗學研究,成為了日本民俗學的開山祖師。
研究民俗,絕不能忽略民間故事和傳說。雖然日本的民間鬼怪傳統十分豐富,但歷來也沒有受到重視,除了部分進入戲劇或物語,大部分也只是在地方口耳相傳而逐漸流失。開始的時候,柳田國男大概是以業餘興趣的方式,收集民間鬼怪故事。明治四十三年(1910)出版的《遠野物語》,內容全部取自出生於遠野的友人佐佐木喜善的口述,內容涉及鄉里神、權化神、白樣神、座敷童子、山男、天狗、河童、昔人、離魂、動物妖仙、家族興衰等各種靈異現象。柳田在序言中談及,此類書物「已不符時下流行」,難免有「以一己之狹隘趣味強加於人」的嫌疑。而「生逢此百廢待舉之世,不辨問題之大小,竟著力於枝微末節」,也很可能是此書會引來的批判。換句話說,當時還未有「民俗學」的概念,本地民間文化遠遠不及西學般經世致用,屬於不登大雅之堂的「道聽塗說」,不能得到嚴肅學者的重視。
《遠野物語》原版共一百一十九則,到了昭和十年(1935)再版的時候,再新增二百九十九則「補遺」。這時候柳田國男已經離開政府,全身投入民俗學工作。遠野町是岩手縣的山區,鄉民間流傳很多地道的傳說。與小泉八雲擷取民間鬼怪故事的精華、以文學手法重寫不同,柳田國男採用的是口述歷史的方法,以樸實的文字記錄講者的言辭,甚至保留當中的斷裂和不完整,亦不避材料的重複,力求呈現傳說的原貌。以閱讀的享受而言,當然是小泉的作品優勝,但以多樣的內容、天然的質感和原始的趣味而言,則柳田的記述對一般讀者也有其可觀之處。兩人的著作,共同標記著妖怪故事由口傳進入文字書寫的階段,開啟往後的世紀,在多種新媒體上鬼影幢幢的盛況。
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明周專欄:雜司谷靈園
上次去東京的時候,隨友人中島京子去過谷中靈園拜祭她父親。她以患腦退化的父親為原型的小說《漫長的告別》,電影改編的拍攝已經完成,有望在今年春天上映。這是繼《東京小屋》之後,她的第二部搬上銀幕的作品。今次她介紹我去逛雜司谷靈園(雑司が谷),說那裡有許多名人的墓地。她笑說日本人有點奇怪,會把墳場當作一個遊訪的景點,但她知道我一定有興趣,因為夏目漱石就是安葬在那裡。
我是看完漱石山房之後去雜司谷的。京子建議我從地鐵東西線早稻田站走路到都電荒川線早稻田站,再乘地面的小電車過去。在地圖上看兩個站好像距離很遠,我便自作主張,坐地鐵轉山手線回到池袋,再乘副都心線到雜司谷,匆忙中上了一班不停站快車,結果要在東新宿折返,頗費奔波。這時才後悔沒有聽當地人的意見。從地鐵雜司谷站出來,旁邊就是都電荒川線的鬼子母站。京子說那附近有一座鬼子母神廟,也是值得一看的,而且周邊開了許多有特色的咖啡店。於是便沿橫街進去,找到了神廟,稍為參觀了一下,回頭去找地方吃午飯。
街上僻靜無人,門戶閉鎖,沒有咖啡店或餐館的跡象。繞了一圈,見一間櫥窗通明的店子,門外有餐牌,裡面有一老者對著杯子呆坐。推門進去,迎來一位貌似日本性格演員Lily Franky的男子,不知是老闆還是侍應生。我以英語問他有沒有午餐,他以有限的英語努力地向我推介日文餐牌上的食品。我點了煎蛋蕃茄醬炒飯。大概因為我是唯一的顧客(那位老人已離去),Lily Franky服務相當殷勤,貼心地問我伯爵茶要不要餐後才上。結賬後他送我一幅過了膠的十九世紀幕末時期安政年製的舊雜司谷地圖,並指出了咖啡店的所在地。我順便問他如何去雜司谷靈園。聽我說要去靈園,他一點也不覺得奇怪,陪我走出門外,嘗試用英語講解。說到詞窮,便指向電車站的方向,說坐一個站就到。我們熱情地握手道別。
那是一輛充滿懷舊電影感的只有一個車廂的小電車,不消兩分鐘便到達下一站。在車站對面的路口,進去便是靈園的所在。雜司谷靈園設立於明治年間,所以在那幅舊地圖上找不到它的位置。我從靈園的西北角進入,經過花屋,前面筆直的是通往管理事務所的道路。路邊設有靈園的地圖,標記出十位主要名人墓地的位置。後來在管理事務所外面,拿到了更詳細的地圖,知名人士共列出四十八位。當然,大部分我都不認識。我只鎖定其中五位,逐一尋去。
靈園整齊地劃分成不同的區域,以數字清晰標示,由幾條大道貫通,往還甚為方便。從我起步的地方,最接近的是永井荷風的墓地,很容易就找到了。永井是從明治到昭和年間的作家,以書寫東京散步和舊江戶風物著名。他的墓地甚為簡潔,是標準日式的方柱體墓碑。在永井所在的下一行前方,找到了小泉八雲的墓地。小泉原名Patrick Lafcadio Hearn,出生於希臘,父親是愛爾蘭人。明治年間來到日本,曾任教於東京帝國大學,跟日本女子小泉節子結婚,因仰慕日本文化,歸化日籍,改名小泉八雲。他最著名的作品是搜集並編寫日本民間鬼怪故事的《怪談》。從小泉之墓再過幾行,便是和永井荷風同時代的小說家泉鏡花。泉鏡花被譽為「觀念文學」、奇幻小說和唯美主義的代表,對芥川龍之介、谷崎潤一郎和川端康成等頗具影響。在同一區還有東條英機,但我沒有去看他。
我的目標夏目漱石在稍遠的地方。沿管理事務所正面通拐入中央通,經過兩個區塊,在第三區塊的最靠近交叉路口的角落,就是漱石的長眠之處。漱石的墓碑比想像中宏偉,在園中屬於較大型。在高濶的碑石上,刻著兩行漢字:「文獻院古道漱石居士/圓明院清操淨鏡大姉」。漱石信佛,所以稱居士。旁邊的「淨鏡大姉」,細想一下,才恍然明白是他的夫人鏡子。所以這是個夫妻合墓。在景仰的作家墓前,我沉思敬拜再三,雖然不諳日語,但相信通曉漢文的漱石應會懂得我的心意。拜完漱石,在旁邊的通道進去,隔幾行便找到了竹久夢二。不知是否夢二迷勢力較強,在路口已豎立標柱,在墓旁又設有詳細的生平介紹。墓前的鮮花特多,應是常有人來拜祭。墓碑以不規則的巨石為基座,其上豎立表面磨平的天然形狀石塊為碑,刻著「竹久夢二を埋む」,在美感上完全符合夢二的風格。
探訪完心中的對象,其他的名人便不勉強尋找,只隨意地在園內閒逛。靈園面積不算很大,但景致不輸一般旅遊勝地,不但沒有陰森恐怖之感,反之極為舒適怡人。在遲遲未入寒冬的天氣下,樹木都未落葉,一片青黃的秋色。加上淡淡的斜陽,光影分明,色調柔和,雖置身亡者之所,卻充滿著人間的溫暖氣息。靈園外圍都是低矮民居,與先人毗鄰,對日本人來說並非禁忌,甚至可能是賞之不厭的美景,更不用說成為遊賞的去處了。
約下午四點,日已西沉,在陰影處漸有涼意,是時候離開了。我回到漱石墓前作個告別。夏目漱石生於一八六七年,比我早生一百年整;一九一六年去世,終年四十九歲。如今相比,卻是比我年輕了。同為六七年生和一百年差的巧合,我常覺有深意,實頗為無聊。前兩年大病,還以為自己過不了四十九歲的關口。當時心想,若過此關,應繼其未竟之志。說來好像風馬牛不相及,但我心裡確實是這樣想的。
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อ้างอิง
- Ashkenazi, Michael. Handbook of Japanese Mythology. CA: Oxford, 2003.
- Hearn, L. “Glimpses of Unfamiliar Japan .” [ออนไลน์.] เข้าถึงได้จาก: http://academia.issendai.com/foxtales/japan-lafcadio-hearn.shtml. [2005]. สืบค้น 16 กันยายน 2562.
- Johnson, T. “Far Eastern Fox Lore .” [ออนไลน์.] เข้าถึงได้จาก: http://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a266.pdf. [ม.ป.ป.] สืบค้น 16 กันยายน 2562.
- Martin, Bethany. “Folklore’s Scariest Creatures: the Kumiho.” [ออนไลน์.] เข้าถึงได้จาก: https://bethanymartinbooks.com/folklores-scariest-creatures-the-kumiho/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=folklores-scariest-creatures-the-kumiho. [2019]. สืบค้น 16 กันยายน 2562.
- Ryan , Nisa. “Beware the Kitsune, The Shapeshifting Fox of Japanese Folklore.” [ออนไลน์.] เข้าถึงได้จาก: https://www.ancient-origins.net/myths-legends-asia/kitsune-0012027. [2019]. สืบค้น 16 กันยายน 2562.
- Yang, Lihui. Handbook of Chinese Mythology. CA: Oxford, 2005.
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