【自主學習:從挫敗中,點燃內在動力3】
上週五,川川從挫敗中得到學習的動力一文,許多人受到鼓舞,從文字中感受到川川的努力,又從川川的影片表現裡得到巨大的感動,得到許多學習者的反餽與提問。
其中一位朋友提及:若孩子學習上遇到失敗,可是之後就完全沒有學習的動力而直接放棄,再也不肯從挫敗中繼續努力,這時父母應該放手讓他放棄?還是該堅定而溫柔的堅持讓他繼續學習?
這個問題的解方,只有一個,那就是「完整核對孩子的想法」,只有孩子「想」要,才能有主動學習的動力,若孩子內在真的不想,再怎麼堅持也枉然。
但,問題來了,眾多父母接下來的困難會出現在:「要怎樣核對才能真正的得到孩子是真的想放棄還是真的想學習?」
這就牽涉到父母的對話能力了。
如果看過《薩提爾的親子對話》以及《薩提爾的親子情緒課》這兩本書的朋友,就能從大量的親子對話範例中得到一次「好對話」的脈絡,需要非常貼近孩子所想所願,並在孩子的想法以核對的方式反覆敲擊,並且適時挑戰孩子的想法。
例如在書中,我也曾提及過「三三」小一時,曾經拒學。
當時她拒學的場所是「安親班」,拒學的科目是「英文」。
由於她的安親班是一年級她自己挑選的「全美語」安親班,對於一個過去從來沒學過英文的三三,進入這樣的環境,辛苦是必然的,壓力也可想而知的巨大。到了下學期我帶著她出國工作(玩)九天,回國後,她的小考立刻顯現遊玩過後的分數0分。
分數對於我,只是提醒我孩子的狀況,然而這個分數卻完全擊潰三三的自尊心,也把她對學習英文的渴望完全擊倒在地。
就在考0分回來的那天晚上,三三吐露不想學習英文的訊息。接著,隔天起床,三三已經做好拒絕上安親班的準備,拒學的力道之大、決心之猛烈,讓我驚訝。
孩子為了追求完美,繼而害怕失敗,往後該如何面對每一次的挑戰與挫敗?
孩子如何看待「失敗」?
我如何讓孩子發展追求完整,而非完美的心態?
這是我當時在事件中思量的細節。
為此,在三三拒學的第二天晚上,我與三三展開一場漫長的對話,藉此核對三三對於「失敗」的看法,對於「面對失敗」的選擇是什麼,對於未來的學習一旦發生「失敗」了,也會繼續放棄嗎?那麼面對無法逃避的科目,放棄後該怎麼辦?
我把我的擔憂以及我的困惑,以對話的方式,提問孩子。
我們針對「失敗」反覆釐清彼此的看法,也核對三三「離開」或「逃避」的決定,來回思索這樣的方式是唯一的辦法嗎?
我們來回核對聚焦,讓三三從原來的觀點產生覺察,並再次審視自己的決定是否是她想要的。
我將我與三三的對話羅列於下──
我:「媽媽知道,你不想去安親班了,對嗎?」(複誦)
三三:「對。」
我:「是因為考試考不好,所以不想去了?」(核對事件)
三三:「對,而且老師說考不好作業會變多,不然就扣分,我不喜歡老師這樣。」(聽事、聽情)
我:「媽媽想知道,你怎麼看待自己考試失敗這件事。」(核對觀點)
三三:「我不喜歡,覺得很丟臉。」(感受)
我:「你不允許自己失敗?」(核對觀點)
三三:「對。」
我:「媽媽想邀請你失敗。」
三三:「什麼意思?」
我:「媽媽不怕你失敗,因為媽媽願意陪著你,但是媽媽比較害怕當你面對失敗後,你因為討厭失敗而永遠逃避了。」(觀點)
三三:「可是我就是害怕。」(感受)
我:「想聽故事嗎?媽媽講個故事給你聽。」
三三:「故事我想聽。」
我講了三三小時候就聽過的「孫中山起義」的故事。
我:「孫中山非常想建立一個理想中的國家,一個充滿民主且法治的家園,所以他開始策劃舉兵,想推翻滿清腐敗的政府。他第一次在廣州起義,以陸皓東設計出來的青天白日旗子做標誌,號召有志青年一起起義,可惜消息走漏,被滿清政府率先搜捕,許多人因此喪命。」
我:第一次起義失敗了,你希望孫中山要繼續加油,還是放棄比較好?」
三三:「當然要繼續下去阿,他才失敗一次耶。」
我:「真的耶,他才失敗一次,他跟你想的一樣,所以他開始籌劃第二次起義。」
隨著屢屢失敗的情節發生,三三臉上的表情也跟著變化,每一次起義失敗,我會停下來問她:「已經第三次了,已經第四次了,已經第五次了,孫中山還要繼續努力嗎?你希望他再試試看嗎?」
三三的心情跟著孫中山起義的故事起伏,慷慨激昂。
我一次次詢問,孫中山該不該鼓起勇氣再試一次?
三三一次又一次大聲疾呼:「他可以的,他應該再試一次。」
我:「你會因為他失敗,而瞧不起他嗎?」(核對觀點)
三三:「當然不會。」
我突然有所感慨的說:「三三,你對孫中山真好。」
三三:「為什麼?」
我:「你一直願意給孫中山機會,你知道嗎,每一次你說『孫中山應該要繼續努力』,媽媽就覺得很感動,你總不吝嗇對別人好,給別人好多好多次機會。只是三三,為什麼對人這麼寬容的你,卻只給自己一次機會?」
三三愣住了。
我:「三三,你寬待他人,卻對自己很嚴格,能告訴我為什麼嗎?」(核對行為與觀點)
三三臉色顯得凝重。
沉默了好一會兒之後,三三才緩慢開口:「可是我會害怕,我不喜歡考試,我……」(表述感受)
我:「以後你還想要學英文嗎?」(核對期待)
三三:「我願意,當然願意。」
我:「所以你討厭的是考試,並不是討厭英文,是這意思嗎?」(核對觀點,聚焦困境)
三三:「對,我不討厭英文,英文老師很好笑,對我也很好,我喜歡上課,我不想考試。」(傾聽)
我:「既然這樣,如果媽媽能幫你把你困擾的考試排除,你願意回去再試試看嗎?只進教室上課,做你喜歡的學習,不做其他,你想嗎?」(核對期待)
三三:「可是如果還是不喜歡怎麼辦?我就是很害怕。」(陳述感受)
我:「如果有害怕,媽媽會陪著你,你願意相信媽媽會陪你嗎?」(核對渴望)
三三:「我相信媽媽,可是不相信我自己。」
我看著三三,停頓於此,讓問題自己跑一會兒。
三三:「我也不是不相信自己,我只是……就是會擔憂,我很想試試看,但萬一我又害怕怎麼辦?」
我:「只要你願意就好,其他的問題是媽媽的責任,你願意再試試看嗎?」(核對渴望)
三三:「我願意,但萬一……」(擔憂一直在干擾孩子的決定)
我:「這樣吧,我們努力到月底,月底後如果真的不喜歡,我們再討論未來該怎麼辦,好嗎?」(核對行為)
三三低著頭思量,幾分鐘後,終於抬頭,眼神閃爍著心動,不再憂慮害怕。
透過對話,讓三三重新審視問題,以不同的角度去思考困境,並且得以修正自己的決定,以期更符合她想要的方向。
這便是三三從「放棄」到「主動學習」的過程。
過程中,我與三三的對話,除了貼近三三的內在,核對她真正的困難,過程中也啟動她的覺察,藉由細緻的覺察,引發她的學習動力。
這樣的歷程,考驗的是父母是否能更準確的對話,藉此引導孩子的學習動力。
當然,在此之前,於我而言並沒有設定「對話目標」,對我來說,就算最後不再上安親班都是可以的,我要的不是孩子回到安親班,我要的是孩子得學會「接納失敗」,並且從「失敗」中清楚自己該怎麼決定未來的路。
#今天是三三滿十一歲的生日(孫中山革命11次,好巧),藉由這篇過往的文章,祝福孩子面臨挫敗時,不急著逃避,而是能更明白自己想要的,並做出自己的選擇。
──────
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同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過4萬的網紅Dd tai,也在其Youtube影片中提到,三棟屋村是香港新界一個重置舊客家圍村,本來位於荃灣近現時荃灣站一帶(土名牛牯墩),後來因地鐵工程遷至象山邨以北,大帽山南面山腰近和宜合交匯處一帶。舊有村落因保存良好,被政府闢作三棟屋博物館,更成為香港法定古蹟。三棟屋村由陳氏人士所建,原本居住於福建省汀州府寧化縣,後來有一支搬到去廣東省廣州府新安縣羅...
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三進三出意思 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的最佳解答
無意思 ◎唐捐
現在
沒事了
你站
起來
又坐下
寫字
劃掉
站
不起來
卻走得
出去
地上有
鉛
Coca-Cola
明信片
坐下
假寐
而真想
就說沒
事了
捏,碎
又想它
復原
--
◎作者簡介
唐捐,本名劉正忠,一九六八年十二月生於嘉義。國立台灣大學文學博士,曾任教於國立清華大學中國文學系,現任教於國立台灣大學中國文學系。
曾主編台灣詩學學刊。曾獲梁實秋文學獎、時報文學獎、聯合報文學獎、台北文學獎、高雄市文藝獎、一九九八年度詩人獎、五四獎之青年文學獎等。著有詩集《無血的大戮》、《暗中》、《意氣草》、《金臂勾》、《蚱哭蜢笑王子面》,及散文集《大規模的沉默》。
--
◎小編 #三進 賞析:
分行的藝術,就是流暢度控管的技術。應該不會有人想把流暢度搞壞吧?不,相反的,有時弄亂,反而更符合詩人要傳達的情境。
次元切割尊者唐捐(這我擅自取的),除了會在同一行文字中,切出子母畫面(比如〈無饜的青春〉、〈小賦別〉,請自行翻閱《金臂勾》)。還會透過分行,微操斷句,來達成效果。〈無意思〉即是最明顯也最具啟發性的作品。
#碎裂的技藝
〈無意思〉全詩切得細碎,兩到三字就分行,一句話砌成絆腳矮牆。恰如心緒不安、心神不寧時的狀態。
心中有個掛念的念頭,雖然企圖把注意力轉向身旁瑣碎的事物,想從煩躁中分心。想寫東西卻寫不出來、想出門透氣卻並不想真的走出去。唐捐刻意用極瑣碎的斷句來還原此狀態,讀起來斷斷續續(實際讀出聲音會更有感),即便你還沒讀懂文字的意思,感受上已經夠煩了吧?
反之,那些令你讀起來覺得身心流暢的詩句,或許就是詩人細膩安排分行的結果。
說到分心的企圖,唐捐〈無意思〉與楊牧〈蘆葦地帶〉那種,透過繁複的描述,以敘述把思緒拉遠的方式,恰好形成兩種絕妙的對比。(但毫無疑問都是傑作)
#你也來拆拆看
拿一個大家比較熟悉的例子來實驗,如果把大家都讀過的楊喚〈夏夜〉,拿來修改會怎樣。
當街燈亮起來向村莊道過晚安,
夏天的夜就輕輕地來了。
來了!來了!
從山坡上輕輕地爬下來了。
變成:
當街燈亮起來
向村莊
道過晚安
夏天的夜就
輕輕地
來了
來了
來了
從山坡上
輕輕地
爬
下
來
了
切成這樣的夏夜,欲言而又止,你覺得是什麼,正在從山坡上,爬下來呢?
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美術設計:江襄陵 -Nysus IG:https://www.instagram.com/nysus_/
攝影來源:Unsplash
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/08/20210825.html
#每天為你讀一首詩 #奇怪 #唐捐 #無意思
三進三出意思 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的最佳解答
存去 ◎謝三進
「所有試圖久留的設想,
最終都成為離開的理由。」
因為常去的遊樂園
不再提供小丑與霜淇淋了
於是我們聚集到廣場
開始投擲飛刀
與跳火圈
直到常駐的流浪漢轉告我們
一顆蘋果腐爛的過程
我們才明白升空的煙火
本來只是
黑色的粉末
--
◎作者簡介
謝三進,師大國文系、台文所畢業,著有詩集《花火》、《假設的心臟》。
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◎小編井井賞析
此詩可以看作是由四組接續的場景構成,透過判讀語句與連詞,大致能劃分成第一段的A:「因為……/不再……」,B:「於是……/開始……」,第二段的C:「直到……」,和最後一組D:「…才明白……/本來只是」。如此由A到D的過程轉換,既可看出在時間線上的推進關係,另一方面又在其詩句所描述的狀態之中,感受到了某種因果和循環。
由A到B,場景從「遊樂園」來到「廣場」。其中事物也從「小丑、霜淇淋」等使人快樂的存在,轉變為「飛刀、跳火圈」等具有一定風險的雜技表演。敘事者在此從一無憂的、接收者的角色,成為了擔負事務的供予者。C段進一步透過廣場上的流浪漢之口,為本詩帶來了轉折;在蘋果的腐爛過程中,被世人認為一無所有的無家者,再次經歷了從有到無的進程,如參透以後的預言,轉告給敘事者。
至此才有D段的「明白」,看見煙火燃燒的根本,不過就是一堆火藥,同樣是從有到無,且更為短暫、虛幻,快樂與美麗的存在也是這麼一回事。一切又回歸A到B的段落,理想的遊園之地終會失去,而前進的狀態便是一再發現,燦爛煙火背後的實情。
全詩氛圍就如題名「存去」的意涵所示。存的意思有,存在、保留、停滯;去指的是,失掉、離開、前往。既是一組背反的對照,也能視為是必然的動向與過程。在存去兩者、停留與離開之間,不斷往返與拉扯,或許才是人生的常態。
--
美術設計:李昱賢
--
#謝三進 #暑假無主題詩選 #每天為你讀一首詩
https://cendalirit.blogspot.com/2021/07/20210731.html
三進三出意思 在 Dd tai Youtube 的最讚貼文
三棟屋村是香港新界一個重置舊客家圍村,本來位於荃灣近現時荃灣站一帶(土名牛牯墩),後來因地鐵工程遷至象山邨以北,大帽山南面山腰近和宜合交匯處一帶。舊有村落因保存良好,被政府闢作三棟屋博物館,更成為香港法定古蹟。三棟屋村由陳氏人士所建,原本居住於福建省汀州府寧化縣,後來有一支搬到去廣東省廣州府新安縣羅芳。到了第十三代,當中的村民陳任盛搬到荃灣鹹田附近居住,曾於大窩口填海開地種田,並興建一座草屋。其長子陳健常其後看中牛牯墩西部一地,發現風水極佳,便在該處立村,稱為三棟屋村。三棟屋村於1786年建立,本來只有一座三進口的房舍,棟是主樑的意思,三棟屋因此而得名,可解作「三條棟樑的房子」。陳氏後人先後在三棟屋村的兩旁及後面加建房子,遂漸成為今貌,佈局左右對稱如棋盤,中軸線上分別建有前廳、中廳及祠堂,在正門石楣上刻有「陳氏家祠」四字,而兩旁分別築有四間居室,左右及後排的橫屋將整個三棟屋圍攏成圍村。1979年首季,由於香港地鐵荃灣綫的工程,三棟屋村村民放棄原址他遷。1987年,三棟屋村遺址經當時的區域市政局修葺後,改為三棟屋博物館開放讓公眾人士參觀,現由康樂及文化事務署管理。展覽:展示三棟屋村的建築及居室特色,陳列各種農具、家具及客家日用品;並設有「話當年」展覽,讓參觀者觸摸展品,感受農村生活。此外,館內展覽廳亦展出名為「口傳心授:香港非物質文化遺產」的專題展覽,介紹本地十個國家級非物質文化遺產項目,涵蓋表演藝術、宗教儀式、節慶活動、傳統手工藝等各個領域,各自代表了不同社群對傳統文化的傳承所作的貢獻。
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白沙屯媽祖、蘇王爺與洪萬安 ●洪建華撰/白沙屯人 旅居桃園
二十歲出頭的一次腸胃疾病,讓阿公得數日不起,先生(醫生)診斷後說是:腸已經潰
爛沒得醫了,轉告家人儘早準備後事。在大廳一連昏迷數日,第三次昏迷(死)時,眠眠中
阿公看見叔公跪在他身邊,焦急的向坐在他廳椅子上,身著白衣,手執羅扇的媽祖及五府
王爺的蘇大王問說:要如何是好?媽祖及蘇大王同時向躺在廳邊草蓆上的阿公看了一下,蘇
大王開口說:不要緊,這回過去就好了。(這是阿公第一次見到媽祖及蘇大王現身。)
隨後阿公突然清醒過來,向阿媽說他肚子絞痛要上廁所。放(拉)兩丸(血丸)後,頓時
整個人都輕鬆起來,也能走路了,這樣在沒有服用任何藥的情況下自然痊癒復原。
阿公病好之後(廿二歲),便時常有神來附身起乩。60多年前一個炎熱的中午,阿公
在午睡中,夢見一位身穿白衣的女子,走進房內向阿公說:等一下你若睡醒,就要來跟我看
一下。醒後阿公向阿祖談到做夢之事,阿祖叫阿公馬上去媽祖廟看一下。當時阿公雖然時
常有神來附身,但還沒「開口辦事」,並不能算是真正的乩童。到了媽祖廟也不敢向在廟
內的長輩談到做夢的事,心想也許只是做夢而已,只是靜靜的走到廟內。
由於金身安放於殿內,並且有門鎖住,因此無法靠近金身仔細察看。由於距離遠,看
了好多也沒有發現任何異樣。倒是阿公對著媽祖金身東張西望,引起顧廟長輩好奇,問說
:「安仔(阿公姓名洪萬安),你怎麼中午這麼熱跑來媽祖廟,是又什麼事?阿公笑而不感答
。又看了一下,仍然沒有什麼發現。只好步出媽祖廟準備回家,但愈走心頭愈難過,突然
心想,應該不會無緣無故做這樣的夢,於是再轉身進廟,向顧廟的長輩說:「拜託,您拿鎖
匙開門我看一下」。
門一打開,內殿地下積了好幾寸的水,媽祖金身溼透,還在不停滴水。顧廟長輩驚奇
的直問阿公說:「安仔,你怎麼這麼棒,你怎麼知道的?阮顧媽祖廟的,(通人)大家都不
知道內殿漏水,媽祖金身淋溼了,你竟然會知道。阿公這時才說出午睡時,媽祖跑去家裡
,要他來看一下。(這是阿公第二次看見媽祖現身。)
阿公從廿二歲開始起乩,歷經前後七年(滿六年)漫長而嚴格的按部就班的調訓,直
到廿八歲那年,才正式「開口辦事、凡塵救世」,成為正式的乩童。(阿公是白沙屯拱天宮
媽祖廟北邊天德宮蘇、邱、梁、秦、蔡五府王爺中蘇大王所採的乩童。)要開口辦事前一晚
,蘇大王現身訓示阿公:明天開口開始辦事,凡塵救世,以後一定要嚴守三件事:
一、凡塵救世,不可以分貧富。對富有的人,義務救助,不能收取紅包,對貧窮的百姓,
更加不能馬虎隨便。
二、燒酒絕對不可以喝,一口也不可以。
三、對婦女絕對不可以心存非份之想及亂來。
六十多年來阿公不但嚴格遵守蘇大王的告誡,並多次轉述告誡世人。
每年白沙屯媽祖徒步到北港朝天宮進香,照例都要看(選)日子及時辰。(諸如:出發起
駕、到港入廟、拜天宮、乞火、回駕、入廟。)
阿公自開口辦事,凡塵救世以來,可說非常熱心,義務救人無數,尤其是數十年前醫
藥還沒有現在這樣發達普遍的年代,自死亡邊緣挽救回來的人更是不計其數。也因為這樣
在地方上,便漸漸形成很好的名望。
民國三十年代至七十年代這四十多年,白沙屯媽祖到北港朝天宮進香的日子,都是在
每年農曆十二月十五日,在眾頭人(當時還沒有成立管理委員會)的邀請下,請阿公於午
後到媽祖廟,眾人上香告訴媽祖要看隔年刈火的日子,之後阿公就坐在板凳上,等神來附
身降乩。由於阿公是蘇大王的乩童,並非媽祖的乩童,因此都由蘇大王降乩替媽祖看進香
刈火的日子。
多年之後,有人提議:是不是一樣請阿公去媽祖廟,但是請白沙屯媽祖降乩於阿公身上
,由媽祖親自挑選進香刈火日子。完成請神儀式後,眾人靜靜地期待白沙屯媽祖的降乩。
突然間阿公高聲:「啊!」的一聲,自板凳上凌空跳起,氣勢威武、身子敏捷,直取供桌
上的七星寶劍,朝著頭殼劈下,鮮血順勢湧出。在場的人個個一臉錯愕,不知所措,有人
連連問說:怎麼會這樣。大家心理明白,這絕對不是媽祖來附身,但沒有人知道,到底是
何方神聖?隨後蘇大王來接著附身,轉告說:先前來附身的是五府王爺的邱二王爺。由於
邱二王爺不同意媽祖「斷指借乩」。(白沙屯媽祖的乩童,只有九指,若要借媽祖附身必
須斷指一指剩九指。)所以前來剖頭殼做記號。此後年年都由阿公配合蘇大王替白沙屯媽
祖看日子,甚至媽祖廟翻修整建,也是蘇大王看的日子。
就這樣自民國三十年代至七十年代這四十多年,每年阿公替白沙屯媽祖看日子,每年
陪媽祖去北港進香,人數由早期的二十多人,逐年增加,到數百人,甚至更達數千人徒步
。年年順利平安(有時有驚無險)地完成北港進香活動。
由於日子是阿公配合蘇大王所挑選的,因此進香期間,隊伍的順利平安與否,阿公和
蘇大王都背負著相當沉重的壓力和負擔。
關於白沙屯媽祖的神蹟,深信大家多所聽聞,在此謹就進香期間,和蘇大王及阿公較
有關聯的,和大家分享。
眾所週知,進香期間,媽祖神轎的動靜行止,都有其特殊含義,凡人是很難完全徹底
理解的。媽祖坐轎是不會平白無故固定在某一個處靜止而不動很久,或是在某一地方來來
去去,徘徊不走。若是這樣,必有原因。此時信徒就會分頭去找阿公,蘇大王馬上起乩,
轉達媽祖指示。因此進香期間,阿公及蘇大王,可說是白沙屯媽祖很重要的「左右助手」
。
因為進香期間,沿途隨時會遭遇各種不同的阻礙及問題。無形世界所產生的阻礙及問
題,可以透過媽祖無邊的法力排除解決﹔但有形世界所產生的阻礙及問題,則必須透過有
形的降乩指示及排除解決。
有一年媽祖神轎自媽祖廟出發,到了白沙屯火車站,卻前進不遠後又折回,如此來來
去去就是不往縱貫路南下,大隊人馬在火車站耽擱了一個多鐘頭,各宮廟送行的輦轎三、
四頂跑到家裡來找阿公,蘇大王起駕交代,要阿公趕緊去火車站前。三、四頂輦轎和阿公
趕緊去火車站前。三、四頂輦轎和阿公一起趕到時,蘇大王起駕當眾轉達:聖母說:「聖
母大轎內被人安放東西」。「頭人」在大轎內搜出一支來路不明的令旗及一個印信(並非
媽祖所有)。之後媽祖疾步南下出發。
有一年媽祖走到半路,突然停止不動,過了半個多鐘頭,還是沒有動靜,阿公聞訊趕
到,蘇大王起駕:「聖母說:『大轎轎棍已經斷了一枝』。仔細檢查,真的有一枝已裂開
。「頭人」驚奇的說:「聖母確實靈感」,轎棍裂開了,若不趕緊換新的而繼續走,隨時
都有可能突然斷掉,到時大轎恐怕要掉落地上了。
白沙屯媽祖非常靈感,自古為名全省。不但白沙屯人積極參與每年一次的徒步進香,
就連外地人,也有逐年增加的趨勢。而進香期間,若能得到媽祖「允杯」,替媽祖服務(
諸如:抬大轎、打鑼、掌頭旗、挑香擔...... 。)更是無上的榮幸及福澤。
一、二十年前,有一個在媽祖大轎旁打鑼的女子,打到一半突然昏倒,而且一連昏倒
好幾次,每次間隔愈來愈短,情形愈來愈嚴重,到了晚上媽祖停駕,眾人紛紛找食宿地點
後,這位女子情況更糟,神智更差,同伴趕緊載她去阿公投宿的地方找阿公,蘇大王起駕
後生氣的說:實在是真超過(份),信女跟聖母來進香,在聖母身邊服務打鑼,你(施放符
法者)竟然趕追到這裡來,催符法給她昏倒,好,等待聖母進香回宮進廟之後,要將你收
起來。數天後媽祖進香回來,媽祖入廟以後,阿公配合蘇大王,在媽祖廟前轎被放符法的
女子到場,當場收起來。原來,這女子先前經人介紹到某道場(神壇)聽教,被放了符法
不知道,道場的人要她每週去道場好幾次,而陪媽祖到北港進香這幾天,因無法抽身去道
場,故對方催符過來,一連幾次仍未見她去道場報到,符法也就愈摧愈急,愈摧愈重。
所謂樹大招風,正因為白沙屯媽祖的靈感,遠近馳名,因此難免遭人「怨妒」。有一
年當進香隊伍越過濁水溪,來到一村莊的某神壇前時,該神壇的乩童,來意不善地請出「
黑令」擋駕,不讓媽祖神轎通過。雙方僵持不下,阿公聞訊趕到,馬上起駕,起乩的同時
,原本靜止不動的媽祖轎,竟也同步往上跳起來。聽話(翻譯)的人沒有趕到,現場也沒有
「戰甲」及「五寶」,為確保乩童安全,蘇大王在沒有任何交鋒下,隨即退駕。大家很快
找來翻譯的人,並帶來戰甲及五寶,蘇大王馬上又再次起駕,隨即請黑令擋駕的在地乩童
交涉,雙方你來我往,各施法力,各展神通,相互叫陣鬥法,蘇大王見招拆招,逐一化解
排除,最後對方才信服,不但表示願意讓路了,更歡迎白沙屯媽祖駐駕宮前休息。隨後蘇
大王透過翻譯告訴眾人:該乩童素聞白沙屯媽祖非常靈感,今日難得媽祖從這裡經過,特意
排開陣勢擋駕,考驗媽祖,沒有什麼惡意,請眾信徒放心不用怕。蘇大王退駕的同時,媽
祖轎又再次向上彈起,在場有人稱說:「這是正神降臨」。隨後媽祖真的在神壇停駕休息
。要離開時媽祖轎扛起後,原先請黑令擋駕的乩童又再次起乩,但此時蘇大王並沒有起乩
應對,阿公跟在媽祖轎邊,手扶轎棍高喊:「進喔!』媽祖神轎應聲前進,安然順利離開
。
白沙屯到北港這一百多公里,「條條道路通北港」,只知道是先看好出發與到達的日
子及時辰,沒有人預先知道媽祖要走那一條路,會在何時,何地停轎休息或過夜。連要走
大馬路或羊腸小徑﹔要翻山越嶺或涉水渡溪﹔或漫步於田間埂道,都由媽祖作主。
有一年媽祖帶領進香隊伍,來到一處荒郊野外,愈走是愈偏僻,眼看就要無路可走了
,有人問在附近種田的農人,農人說前面無路可通,建議不要再往前走,儘早調回頭走別
的路。隨行的香客聽了紛紛停下來,但是媽祖卻沒有調頭的打算,還是繼續穿梭前進,陸
續有人前來勸媽祖調頭改道,後來媽祖轎真的停下來了,但卻很久未見調頭,阿公趕到,
蘇大王起駕:「聖母交代說:『眾弟子不要斷定前面無路可走,再去有一條新開的路會通
。』」隨行的香客再跟著媽祖繼續前進,果然走到一條尚在開發未完成的新路。至今,當
年的香客仍津津樂道白沙屯媽祖的靈感。才能將原來眾人以為「柳暗花明又一村」的新局
。
幾十年來,由於白沙屯媽祖一直都沒有自己專屬的乩童,因此阿公配合五府王爺的蘇
大王,始終擔任白沙屯媽祖的最佳「發言人」,每每在各緊要關頭,適時傳達白沙屯媽祖
的旨意,並於進香期間,沿途救助百姓,逢凶化吉。
正因種種機緣,促成阿公與蘇大王及白沙屯媽祖非比尋常的緊密關係。
每年白沙屯媽祖風塵僕僕,歷經數日的旅途勞頓之苦,回到白沙屯時,全村上下莫不
歡騰熱鬧的迎接,迎接隊伍除了各式各樣的陣頭以外,最重要的莫過於各宮、各廟、各壇
的大小神轎及乩童,可說無不大展神威、各顯神通。
民國七十年前後,有一年進香活動也在「清明時節雨紛紛」的春雨季節。回宮那天,
正所謂「春天後母面」──陰、雨、晴不定。中午大隊人馬照例在火車站休息用餐,等待
時辰迎接白沙屯媽祖入廟。從火車站到媽祖廟,雖然只不過一公里左右,但大隊人馬卻得
耗費一個小時左右才能抵達廟前,因此必需提早起駕出發。迎接媽祖的大小神轎陸續扛起
,乩童也一個個起乩起來,此時天卻又開始滴下疏疏落落的小雨滴,蘇大王最後起駕「求
天」,當場向上天玉皇大帝說:「聖母北港進香回宮,申時要入廟,請玉皇大帝准予雨水
暫且不要下。數分鐘後,雨真的停了,但天仍陰霾不晴。大隊人馬在陣陣鞭炮聲中走走停
停地緩慢前進,到了廟前,可說人山人海夾雜著威猛亂竄的大小神轎,再加上為數不少的
乩童,構成一幅歡騰熱鬧的廟會勝景。下午三點半,媽祖在盛況空前的熱烈迎接下順利入
廟。正當各大小神轎要離開媽祖廟返回各宮各廟各壇時,傾盆大雨淋得眾人措手不及,開
懷大笑。
幾十年來,阿公手頭,也不知「借天」借了幾次。現在四十多歲以上的白沙屯人大多
知道:自早,媽祖進香回來入廟時,各宮各廟各壇的大小神轎及乩童當中,單獨只有五府
王爺蘇大王的大轎及乩童,可以和媽祖轎一起入廟。
有一年媽祖轎入廟時,有某王爺的乩童,看阿公跳蘇大王,跟著媽祖轎一起入廟,該
名乩童也跟著進去。隔天媽祖遊莊時,二媽大轎來到該莊,大轎停好後,前一天擅自跟著
入廟的乩童前來,跪在二媽大轎前不停的掌嘴賠罪。
截至目前為止,筆者尚無法完全了解,為何只有蘇大王的大轎及乩童,可以和媽祖一
起入廟,尚祈先進前輩釋疑。
近年來因香客逐年增加,而廟內格局又不夠寬敞,媽祖入廟前,廟內早已人山人海擠
的水洩不通,媽祖「三進三出」要入廟時,還得特意派人清場騰出空間,好讓媽祖轎能順
利進廟,而蘇大王的大轎若要一起跟著入廟就更難上加難,因此後來都只剩媽祖轎單獨入
廟。
民國七十年代以後,到了農曆十二月十五日要看(選)媽祖進香刈火的那天,午後,
眾頭人照例一起自媽祖廟出發到家裡來,邀請阿公去媽祖廟看進香的日子。阿公有感於年
歲已高(民前五年誕生),有必要讓年輕一輩出頭發揮﹔加上一些特別的原因,因此再三
婉拒繼續替白沙屯媽祖看日子。眾人失望地無功而返,但幾十年來,進香日子都是在這一
天決定,最後不得已改用卜杯決定日子。從那年開始,阿公也就不再每年陪同白沙屯媽祖
聖駕去北港進香。隔年眾頭人又再次邀請,仍被阿公婉拒,眾人回到媽祖廟一直「卜沒杯
」,有人說:「是不是聖母意思要再叫蘇大王乩童來媽祖廟看日子」,結果卜三杯說是。眾
人再次前來家裡向阿公說明經過,阿公只得再去媽祖看日子。數年後,由於阿公的再三堅
持婉拒,才改由爐主卜杯決定日子,直至現在。
阿公七十歲以後,就沒有每年陪媽祖去進香,曾經好幾年過了出發時辰好久,媽祖依
然不肯出發,很多送行的大小神轎跑到家裡來,蘇大王起駕說:「聖母交代叫老乩童要隨聖
母去北港進香。」阿嬤這才手忙腳亂的替阿公收拾簡單的行李,阿公匆匆提著包袱趕到廟
前和媽祖一起出發。那幾年媽祖要出發的前一晚上,阿公都會像每年一樣,走去媽祖廟做
出發前的最後巡視,並上向像媽祖懇求:「聖母,老弟子已經七十多歲了,聖母應該給這些
年輕一輩的出頭發揮,由眾弟子和這些頭人陪同去進香就好,給老弟子退休才是。」但是
偶而媽祖還是命送行的大小神轎來家裡叫阿公陪同去進香。後來幾年,家人就學聰明了,
只要是到了媽祖出發的時辰,有看到跑來大小神轎(多半是輦轎),就開始替阿公收行李
準沒錯。
民國七十五年,阿公和阿嬤八十歲,媽祖叫蘇大王轉達:要阿公及阿嬤,陪同媽祖一起
徒步去北港進香。這是阿公、阿嬤最後一次徒步進香。也正因為當年白沙屯及北港媽祖和
蘇大王眾神的助化庇祐,阿嬤才得以安然順利渡過大劫數。
阿公八十歲以後,就沒有每年都送媽祖出發進香,及迎接媽祖入廟。民國八十三年,
阿公八十八歲,媽祖要進廟時,天德宮五府王爺邱二王的輦轎自媽祖廟前趕到家裡來,蘇
大王起駕叫阿公馬上趕去媽祖廟。退駕後阿公一看時間,已快到入廟的時辰,也顧不得換
穿西裝褲,直接穿著休閒運動褲,三步做兩步的半走半跑到媽祖廟前時,已喘得非常厲害
,眼看時間緊迫,根本未等氣喘稍緩,蘇大王當場馬上起駕,向在廟前迎接媽祖的眾弟子
說:「聖母之前一再向吾(蘇大王)要求,叫老乩童今日無論如何一定要來給聖母迎接一下
。吾(蘇大王)遂命吾二弟(邱二王)輦轎趕去老乩童家裡老乩童趕來迎接聖母。」說完
,蘇大王持沙魚劍,順著廟前大路向車邊鐵路方向大步逼進,沿途兩旁的香客及看熱鬧的
人,看見睽別多年未見的老乩童再次現身,紛紛大感意外說:老乩童快九十歲了,怎麼還會
來。也有人說:「要趕去迎接媽祖。」更有人拍手叫好。而此時媽祖聖駕早已停留在半路
未動,靜靜的等待老乩童前來迎接。沿途愈來愈多的人及神轎跟在老乩童(阿公)後面,
朝著媽祖轎趕去。趕到時,阿公喘得更加嚴重但並沒有直接在媽祖轎前迎接,反而走到轎
邊,蘇大王表示說:「要進入神轎內側迎接」。隨後再媽祖神轎內側以沙魚劍劈背三次後
,當面向前向媽祖說:「吾(蘇大王)老乩童已經專程前來應接聖母。」之後自轎內退出,
蘇大王再次向眾人說:「老乩童」照理說,是不出門了,是因為聖母一再要求叫老乩童今
日一定要來迎接聖母,所以吾才命吾二弟(邱二王)輦轎追去老乩童家裡叫老乩童趕來接
聖母。吾也已經向聖母說好了,因為入廟的時間已經逼到了,吾在駕(退駕),聖母要趕
入廟。」蘇大王退駕後,停留許久步動的媽祖轎,隨即起動朝大廟前進,三進三退順利入
廟。筆者二、三十年來,從未看過或聽聞有其他的乩童,曾進入到媽祖大轎內側施用五寶
兵器,由此不難理解阿公和蘇大王及白沙屯媽祖的特殊關係。
隔年(八十四年)阿嬤去世,享年八十九歲。莫非媽祖早已料知,當初若再不叫阿公親
自去廟前迎接,此後就再也沒機會了。阿嬤去世後,阿公頓覺人生無趣、度日如年。阿嬤
停靈在家期間,阿公在大廳時常呼請五府王爺:「老弟子自廿八歲開口做乩童,聽你們五
府王爺公的話,一生忠、節、義守得非常徹底,配合五府王爺全省南北凡塵救世,至今已
過六十多年了。現在我的「查某人」已經去世,你們五府兄弟,就要將她帶到較好所在。
老弟子也已經活到快九十歲了,人生也已經滿足了,你們五府兄弟,實在是不要再跟我添
(歲壽),應該讓老弟子趕緊去世,好和我「查某人」作伴才是。」蘇大王也不只一次的
當場起駕,哭說:「眾人求生,單獨伊(老乩童)求死。你們做子孫的,多勸勸他心理放開
。」但阿公仍然每日傷心落淚,對阿嬤念念不忘,並一再天天要求五府王爺早日讓他去世
去和阿嬤作伴,且堅持要求等到阿嬤出殯入土為安,才要端飯碗(吃飯),共斷食半個月。
十多年前阿公就像我們子孫說:有一晚,天德宮五府王爺公的梁三王爺,特地帶阿公
去天德宮後殿,指著後殿兩邊向阿公說:「這兩邊,看要那一位,隨著你選。」叫我們子
孫說他若去世,不必替他煩惱。梁三王爺也多次於問神辦事時,向我們做子孫的表示:「老
乩童歲壽可以到九十六歲沒問題,超過一百歲也不一定。」「吾兄弟已經給他添到九十六
歲,吾大兄(蘇大王)也已經奏旨給玉皇大帝過了。添壽之事,也不是說吾兄弟決定添到
幾歲就幾歲,還是要看老乩童的做人,奏旨給玉皇大帝才准算。」
阿公自廿八歲開口問神,一生六十多年,除了嚴格遵守蘇大王交代:不分貧富貴賤,
滴酒不沾,嚴禁女色外,忠、節、義也守得徹底。一生免費義務救世不計其數。可說一年
三百六十五天,全年隨時待命無休。除了每天中午飯後,固定在大廟或家裡問神救世外,
有時還應信徒的請求,到人家家裡去針對特別嚴重的信徒問神救助。對於遠地而來的信眾
,雖已過了每天固定問神時間,也總是不分求神者晝夜、或早晚來到,都特地一一給予請
神問神,沒有讓他們白跑一趟,叫他們隔天再來問神。因此有時一天問三、四次是常有的
事。而在醫藥還沒有現今發達普遍的年代急症者三更半夜趕來敲門,也是司空見慣的事。
看日、收驚、把脈派藥醫病、改運、祭白虎、祭帶弓、帶箭、帶刀、栽花換斗、安胎
、問事業前途...等等,林林總總、無奇不有、不一而足。對於醫治﹔動到土神﹔沖得惡鬼
﹔煞到惡煞:邪、怪、冤頭債主所引起的症狀;被放符起瘋的;犯到天狗等,所採用的踏
七星、八卦;赤腳走過七星犁頭火、咬碎陶碗並吞下、派「尾帖藥」、收符仔仙的法度,
更是三十、四十歲以上的白沙屯人,不會陌生的事蹟。而在阿公手頭問神後,起死回生的
例子更是不勝枚舉。
八十歲以後阿公一再要求五府王爺,應該趕緊再找新乩童,好讓他能早日退休,蘇大
王曾多次表示:找並不是沒有在找,但是要找到可以信任的,像老乩童這樣的台灣全島找
無再一人(第二人)。有的新乩童採一段時間,發現不能信任時,就不再採用了。梁三王
也曾說過:全省吾五府兄弟的乩童,有一百多人近二百人,但吾大兄(蘇大王)也說過,
老乩童是排第一人,出無第二人。
阿嬤去世後,阿公求死的心結始終沒有打開,甚至多次在五府廟天公爐前向玉皇大帝
求讓他早日去世﹔也多次在大廟內上香求五府王爺。去年阿公告訴我們子孫,伊向王爺公
兄弟求,王爺公允伊三杯。
八十六年二月六日除夕當天早上,阿公對我們子孫說:「他今天就會死。」雖然阿嬤
去世後的這一年多,他常對我們說他人生活到九十歲,也已經滿足了。他若死,要我們不
要哭,不必替他煩惱。二伯母回他說:「那有可能會不傷心流眼淚的。」阿公再說:不然就
哭二、三聲意思就好。要我們在阿嬤墓邊替他找個位子。而他之前從未說何時會死,但除
夕這天他卻一再向我們說他當天會死。
九點多大嫂說要添粥給他喝,阿公答說:「傻孫,不可以吃。(非不想喝)人都正常好
好的,也可以下床小便。但家人長久以來,第一次聽阿公說今天他就會死,因此始終保持
至少二人以上在阿公房內陪他。
傍晚五點廿五分,當飯菜煮好一半,大廳的神桌也已經打好,準備端飯菜拜祖先公媽
,此時,阿公側躺臉朝內側,雙手握拳,右手置於頭下,左手置於身上,在睡夢中突然靜
靜地停止呼吸,家人無人相信阿公真的停止呼吸,紛紛再把脈,聽心跳,測鼻息,直到大
伯父到大廳向王爺卜卦,才証實阿公真的與世永別。
從除夕當晚開始,每天都有親朋好友、村民、昔日受阿公救助的人前來悼念阿公,很
多人甚至不忌諱大年初一,竟紛紛前來祭拜和瞻仰遺容。
大年初二,到天德宮五府廟問神、改運的信徒,將近二百人。首先蘇大王降乩在五府
梁三王的乩童──陳義雄先生身上,蘇大王一來,在眾信徒面前哭說:「眾人求生,伊(
老乩童)求死。吾老乩童已去世。」隨即親自拿著七星寶劍及令旗,走到廟外天公爐前,
臉朝天向天公(玉皇大帝)「繳旨」,向玉皇大帝說:「吾老乩童已去世...。」(蘇大王
曾向玉皇大帝奏旨給阿公添壽到九十六歲,現在五府王爺禁不住阿公一再的要求,而成全
阿公的願望,到九十歲為止,若過了除夕進入初一,那就邁入九十一歲了。但五府王爺也
沒有少給阿公一天的壽命,直到九十歲的最後一天才接走阿公。
大年初四早上,二伯夢到阿公在大廳內起乩,並轉身跳到神桌上坐,臉朝外。中午和
大哥去大廟問神,看有什麼指示。蘇大王一來,未等我們開口便直接交代說:「老乩童一生
對廟功勞很大,正月十六日出殯那天,靈堂(奠儀場)要設在廟前。」並親自拿七星劍到
廟前廣場圈點搭堂位置,並交代朝向南,要退駕之前,蘇大王又特別交代!退駕之後,叫乩
童、主任委員和相關人員,要親身去老乩童家裡。當一行人來到,剛坐下端茶要喝,蘇大
王馬上起駕交代說:
一、出殯那天,自家裡大廳起靈,就直接轉棺到天德宮大廟前靈堂。
二、一路都要放鞭炮,自家裡放到大廟,在自大廟放到山頂,再放到家裡為止。
三、交代叫所有子孫,絕對一個人也不可以哭。
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出殯前幾天,阿公透過靈前插香的碗公發爐,陸續轉請蘇大王降乩指示交代說出殯那
天:
一、遺體收入大壽內時,清一色要用壽金,不用銀紙和庫錢。
二、所有委員要到家裡接靈柩到廟前。
三、轉棺到大廟的過程,只有子孫和廟內委員可以扛和推棺護送,其他人不可以摸。
四、出殯路線、要遊到火車站,再由縱貫大路上山。
出殯當天,到廟前朝拜的人潮相當多,很像廟會盛事。而出殯遊行行列,由送行者相
當多,加上一路不停的燃放鞭炮,便像是一場廟會遊行。當天一路由各親朋好友、村民、
沿途住家、大廟所出資燃放的鞭炮,據說超過九十萬元。神明主動交代用這樣像迎神賽會
方式在大廟前舉辦喪禮的事,不但鄉人從未看過,相信也沒有人聽聞過才是,想必全省也
是如此。
今年農曆四月十日是阿公百日;隔天四月十一日是天德宮台北公館分壇眾弟子每年到
天德宮本廟進香的日子,更加是今年白沙屯媽祖往朝天宮進香回宮的日子﹔而再隔天四月
十二日是蘇大王千秋日,也是媽祖遊莊的日子。這一連三天也不知是巧合,還是另有奧妙
,頗耐人尋味。
原來,阿公在除夕當天被蘇、邱、梁、秦、蔡五府大王接走後,隔天大年初一開始,
就在天德宮五府大廟接受人間香火及信徒的朝拜。
從今年開始,阿公再以不會因年老體衰,不堪體力負荷之苦了,年年都可以陪同白沙
屯媽祖到北港進香。深信阿公、蘇大王、白沙屯媽祖三者,將建立更特殊的情誼和關係,
這是大家所樂見到的才是。
從今年開始,陪同白沙屯媽祖徒步進香的信徒,除了沿途感應媽祖的靈感之外,或許
也有機會感應到老乩童的隨駕進香也說不定。
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載錄於《笨港》丁丑年1997 白沙屯媽祖進香特刊。
出版 笨港媽祖文教基金會˙笨港雜誌編輯委員會。
白沙屯天德宮老乩童洪萬安錄影06---84年---不畏寒流為眾生(上網縮減版)-4.mpg
https://www.youtube.com/watch?v=xQRy39k-1Ak
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擲筊抽籤,僅供參考。
要有神蔭,也要自己努力才會好。
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※ 編輯: lawuwu (111.184.246.15), 08/25/2016 10:13:47
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