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今（1）日是 #鄰國 的國慶日。
近年來中國對臺灣的威脅不僅在軍事上，也包含文化上的同化。例如大量 #中國用語 透過抖音、中國戲劇等大量入侵臺灣。如果我們無法覺察語言上的影響，我們對中國文化、思想認同上的入侵或許也會漸漸習慣。
但不只是中國用語的入侵，我們更該注意的是 #將華語獨尊為國家官方語言的政策。這個政策始於中國國民黨遷佔臺灣之後，是中國國民黨政權用來合理化自身侵占行為的手段之一。時至今日，這樣的政策也讓中國可以用「#文化同源」作為理由，合理化對於臺灣的 #大中國統戰。
若要打破中國的「文化同源」統戰論述，或許我們可以從 #保障臺灣不同族群的語言及文化 開始，鼓勵不同國家語言在立法院等公共場域都能被平等地使用，以凸顯臺灣和中國完全不同脈絡且多元美麗的文化。
📚「華語國家」才是中國統戰最大利基｜https://waa.tw/U4zlGV
舊作選篇（之45）
端午與屈原
（以下是由2017年和2010年端午節寫的兩篇文章，彙合而成。）
發表在2017年5月30日的文章。
端午節，又稱詩人節，紀念中國第一位詩人屈原。
屈原（約公元前340-前278）是戰國時代楚國人。與中原各國文化相比，楚文化有顯著不同。屈原之前，中國的詩篇只有無法考證作者是誰的《詩經》，屈原是第一位詩人。魯迅《漢文學史綱要》：「戰國之世……在韻言則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱『楚辭』。較之於《詩》（即《詩經》），則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。……其影響於後來之文章，乃甚或在（《詩經》）三百篇以上。」中國後來成為詩的王國，可說是屈原帶動的。
由於語言年代久遠，《楚辭》也像《詩經》一樣，讀來不似唐宋詩詞那樣流暢易明。但《詩經》中的「昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏」，會啟動你無限遐想；《楚辭》中的「秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；……悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知」，今天讀來仍然艷麗感人。又想起《紅樓夢》中「襲人」這名字，最早典故應該是屈原《九歌》的「綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予」。花氣襲予，帶來一陣淒美。
屈原最動人的詩篇當然是《離騷》了，其中一些句子，我年輕時讀後深思，就抄在筆記本上：「世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒」；「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」；「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」；「路漫漫其脩遠兮，吾將上下而求索」那份對百姓和家國的深情，對追求良政的執着，終句是：「國無人，莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居。」彭咸，是殷代賢大夫，諫君不聽，於是投水而死。屈原這個結句預示了他會作出與彭咸相同選擇，並因此而為後世留下悲壯的傳說和端午節的種種習俗。
近年有大陸學者對屈原之自沉，認為是不懂得政治需要妥協的不智，一死無助於政治的改進，反而忍辱妥協還能夠伺機施行良政。這或許是當今一些知識人為與極權政治合作而尋找的心理托詞。但屈原在《漁父》中已作了回答：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒……寧赴湘流，葬於江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」既然是舉世皆濁、眾人皆醉，混入權力層中，除了同濁同醉之外，還能夠有甚麼作為？
不知道從甚麼時候開始，屈原就被稱為「愛國詩人」。他的「愛國」，不是愛統一的中國，而是愛周朝各諸侯國之一的楚國。他畢生的政治追求，是抗擊強秦的侵略，維護楚國的獨立，實行清明的政治。實際上，分離狀態的春秋戰國時期，才是中國文化、思想、學術百家爭鳴的最輝煌時期。秦統一之後，焚書坑儒，百家寂滅，楚文化也消失了。
抗暴秦，避秦，移民潮，讓人想起屈原的《哀郢》。
2007年 6月19日端午節，我發表的一篇文章，講到《哀郢》。89年六四後，畫家黃永玉畫了一幅題為《哀郢》的大畫，全畫是穿大紅袍蓄長髮伏地吟詠的屈大夫，畫的上方，畫家抄下了屈原全首《哀郢》，最後畫家寫：己巳年仲夏日黃永玉接家書後奮筆作之於山之半居。己巳年即89年，這年夏天何以有此奮筆之作？當年我初看此畫，心中已戚戚然。詩句中的「去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡。」和結句的「鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？」使人聯想到當時的中國局勢，並引起共鳴。
一年來，香港局勢大變，兩制的人身安全和自由的保障，日日向一國靠攏。《哀郢》的「去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡。」是香港人成為中國人之後，擺脫不掉的秦以後專制時代中國人的宿命。
這是文化殲滅吧？
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