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阿巴扎倉是色拉寺三大重要扎倉之一，始建於1559年，為固始汗曾孫拉藏汗的頌經修法院。 阿巴扎倉有4層：共分5個拉康，主要供奉有釋迦益西的塑像。 阿巴扎倉據今已有400多年歷史的阿巴扎倉，原系初建色拉寺時的全寺大經堂，後改為阿巴扎倉的經堂。
阿巴扎倉是色拉寺三大重要扎倉之一，始建於1559年，為固始汗曾孫拉藏汗的頌經修法院。該扎倉的主要密宗儀軌和尊奉的本尊是密集金剛、大樂金剛、大威德金剛。阿巴扎倉有4層：共分5個拉康，主要供奉有釋迦益西的塑像。在明清時期，大慈法王釋迦益西進京覲見皇帝時，被賜予用紅檀香木做成的十六羅漢，之後一直供奉在阿巴扎倉羅漢殿內，而十六羅漢又被泥塑包裹起來，早前據說，從一兩個泥塑中傳出羅漢發出的聲音，真可謂是妙哉！
據今已有400多年歷史的阿巴扎倉，原系初建色拉寺時的全寺大經堂，後改為阿巴扎倉的經堂。該扎倉面積為1517平方米（以外牆為準），經堂有46柱。現有僧人不足100人，高僧2-3人，香燈師5人，僧人們主修密宗。
阿巴扎倉為密宗學院，大殿由48根大柱組成，面積480平方米，殿中供奉的是9頭34臂的勝魔飾畏金剛像，是黃教密宗三大本尊之一。傳說該佛是大法王宗喀巴親手塑建的。怖畏金剛右側的宗喀巴像，據說也是宗喀巴親自塑制的，其塑像的鼻樑端直挺拔，與其它寺院供奉的宗喀巴像有明顯不同。
色拉寺全稱為「色拉大乘洲」，「色拉」藏語意為「野玫瑰」，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱「拉薩三大寺」。它的創始人是格魯派祖師宗喀巴的八大弟子之一的釋迦益西，這位被明王朝封為「大慈法王」的一代宗師曾以國師的身份為永樂、宣德二帝講經說法。 色拉寺占地約11萬平方米。規模略次於哲蚌寺。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮艷。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。 關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為「色拉」，故該寺建成後取名為「色拉寺」，意為「冰雹寺」；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名「色拉寺」，野薔薇藏語發音也為「色拉」。寺院全稱為「色拉大乘寺」。
🏵各種珍貴甘露法藥即甘露丸之製作，均置入佛菩薩稀有佛寶舍利，和各傳承歷代祖師、法王、證悟大成就者舍利，及加持聖物，再加上取岩大師取自岩藏寶庫中珍貴大加持法寶聖物，和千百種高貴藥材總集製成。只要 ;一、嚐 ;二、視 ;三、聞; 四、觸， 現時之利益為：得以長壽、健康、幸福安樂、 能力與功德皆增長、智慧及諸識皆清明、消除一切障礙及治急疾之功效等。 保持甘露之方式：放置佛堂內供桌上，當本尊來供，可放置身上，以保平安、諸事順利，及防止疾病、可溶於飲水中，每天飲用。即可得以上之功德。 簡單總結甘露丸功用： 1、可放在舍利塔、淨盒中後放在佛堂上供養，或裝藏佛像使用。 2、可泡在水中喝下，或直接吞下，能清淨業障、障礙。泡在水中的方式，可以將其水分贈眾人及多處，利益眾生。 3、亡者快死前服下，可滅罪，助其往生淨土或善道之助緣，減少墮入惡道之危險。 4、可拿去做煙供，供養一切眾生，助其得滿足、離苦得樂。 5、放入海、湖、河、溪等處，利樂龍王及水族眾生。 6、可給畜牲服用，畜牲若無法服用，可泡在水中，讓它喝下去。 病障、消災 8、放在嘎烏中佩帶在頸上，可保平安，減少障礙。
色拉大乘洲瑪尼丸中含有諸多加持聖物，如主要供奉馬頭金剛年供朵瑪、森多日阿、聖水、佛陀及觀音菩薩聖物、宗喀巴大師及歷代大德高僧加持聖物，甘露供食妙藥、長壽妙藥、名貴藏藥、格西森格仁波切甘露加持聖物、色拉寺各種加持聖物、時輪、大威德、密集、勝樂本尊壇城彩砂粉及藏區各種加持聖物匯集的瑪尼丸。
一、瑪尼丸之成分及加持瑪尼丸以舍利等五聖物、黃金等五寶石、青稞等五種子、牛油等五甘露、苦參等五藥草及藏紅花等五香，混以炒過的青稞粉（在印度現代以山楂、苦楝及柯子粉代替）及牛乳，製成丸狀。
製造瑪尼丸是格魯派的傳統，並有從未中斷之傳承。格魯派許多寺院各有其製造瑪尼丸的傳統。此外，每年在印度的宗座法王均會籌辦瑪尼丸的製造法會。製造瑪尼丸的人，必須是修行好的上師與僧人，並要每天持大乘八關齋戒，俗家眾不可參與製造過程。
瑪尼丸造成小丸形狀後，被放入白棉布袋中滾動二至四天之久，令它們變得結實、乾燥及光滑。這些小丸會被放入乾淨的瓷或銀瓶中，頂上留五分之一空間，然後整個瓶被密封而放在殿中方丈桌前。寺僧輪班二十四小時不斷持觀音大明咒七天（總集咒數不可少於一億遍），於此期間各人不可碰觸瓶身，否則瑪尼丸的力量會消失。於加持期間，若修持及加持如法，瓶身會有熱力及蒸汽散發出來。一周後，若一切如法，在密封瓶中的小丸會增多了，甚至多至掉在瓶外。
加持了的瑪尼丸有兩種。大顆的是母丸，由母丸長出來的小丸是子丸。
◎ 此為宗教聖物非藥物 如身體有疾病還是請尋求醫生幫忙
🙏觀音在成古佛之前，離開了宙心順天河漂流附在了地球上，他按照他設計的模式造就了地球上的生靈，並建立了大羅刹帝國，觀音就是大羅刹王，大羅刹帝國的中心就在地球的最高點西藏。
以後，天公的姐姐紫光夫人下嫁大羅刹帝國為東方第一夫人，其與大羅刹王有一子名羅地幹布，羅地幹布繼承王位，大羅刹王昇華了，轉世為西洋聖母。
人類的歷史重演了這史前的一幕，文成公主下嫁西藏王松贊干布，古漢人認為九天玄女是祖先，而九天玄女是羅地幹布即玄龍之妻。因此從某種意義上說，觀音又是內地人的祖先。
也正是因此，一般佛、菩薩成道之後，早就遠遠離去，而觀音卻對地球人，她的後代眷戀不舍，不肯離去，不厭其煩的普渡眾生。
釋迦牟尼佛深知此段姻緣（因緣），故而在楞嚴經上與大日如來即文殊菩薩異口同聲說：世人若想修出去，必須修觀音法門。他們知道，只有觀音才對地球人一心一意。
表面看，是觀音幫釋迦佛渡世人，但世人良久不知，是釋迦佛盡義務，在幫觀音渡人。
人類說不清天上的事，記不起史前的事，但若能修出明月來，對往世的記憶會一點點恢復。人類的假生命不過是一百年，有文字記憶不過五千年，而在天人的眼裏，正如古詩中所說：天上低昂似舊，人間兒女成狂。卻從海底跨枯桑，閱盡銀河風浪。
那麼，人類又是根據什麼說古曆二月十九日是觀音誕生日呢？
這是人們根據傳說，觀音以後又轉世為人，小名叫妙善，並以妙善的生日定為觀音生日，以妙善出家為尼的日子，二月十九日為觀音出家日，以妙善成道日，六月十九日訂為觀音成道日，這僅僅是人類思念觀音的一種依託。
正如南方沿海一帶紀念媽祖（海神娘娘）的生日，古曆三月二十三日一樣，那是有一世天公的夫人轉世為凡人——一漁家女之後，人們為紀念方便，故以漁家女的生日為天王聖母的生日。
人們在習慣上，把古曆一月一日名為彌勒佛、元始天尊的生日；一月九日天公即第二代天皇的生日；一月十五日，第一代天皇即天王母后之父的生日；二月十五日，九天玄女以及太上老君的生日；二月二十一日普賢菩薩；三月三日玄龍大帝；三月七日荷仙姑；三月十五日財神趙公明；四月四日大日如來文殊菩薩；四月八日釋迦牟尼；四月十四日呂洞賓；五月十三日關帝；六月十四日文殊；七月十八日王母娘娘；七月三十日地藏王，八月三日紫光夫人；八月十五日月神；八月二十二日燃燈古佛；十月五日達摩；十一月十七日阿彌陀佛，等等。
上述這些日子僅僅是一種依託，沒有一個是真的，因為連你自己的生日也不是真的。對神門而言，三月三日，天上瑤池大會，那是西王聖母給玄龍大帝過生日，九月九日是天河會，慶祝天界和平。
五顯大帝咒 在 Re: [問題]五顯大帝- 看板Taoism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
※ 引述《gogoock (一朵沒有國界的雲)》之銘言：
: 首先，小弟我先在這自我介紹一下，我一直都潛水在ＰＴＴ中，
: 也只有偶爾在ＰＴＴ其他板上ＰＯ文，但一直都忘了找尋宗教版，
: 今天剛好想起來，所以來貴版請教一下！
: 從小因為家裡的因素，所以也對所謂的「道教」產生了濃厚的信仰，但長大求學後，發現
: 其實一般台灣社會「拿香」的宗教並不是「道教」，而應該稱為「台灣民間信仰」。其實
: 這理論相信多數的鄉民都知道，但我有一疑問，請問貴版的真正版旨是以討論正統的
: 「道教」內容，還是討論一般的「台灣民間信仰」，或者是兩者皆可討論！
: 其實有些抱歉，可能因為信仰的關係，所以我對這兩者間的定義是有比較嚴厲的解釋，我
: 個人信仰算是「台灣民間信仰」，而不是「道教」，因為其實真正正統的「道教」很多禮
: 俗和規矩比「台灣民間信仰」更為講究且拘謹，所以請問貴版將是以何種方向為導向！
: 小弟我對於「台灣民間信仰」有一定的認知(不好意思，有點給他臭屁了一下)，希望能在
: 貴版認識同樣對「台灣民間信仰」有濃厚信奉的版友。我目前仍是學生，我觀察發現現在
: 一般七年級生或是大學生中，大家對「台灣民間信仰」的認知已漸漸式微了，所以更不用
: 說他們也信這種信仰了，小弟有點擔心以後的廟宇會像網咖店和撞球店一樣，一間一間的
: 關門了，簡單說，就是沒人供奉了，然而越來越興盛的廟予還是固定那幾間（不用我說相
: 信大家知道是哪些廟），其他角頭、地方廟宇可能漸漸因為沒人信奉而因此荒廢了，但是
: 維持「台灣民間信仰」的真正基礎力量卻是這些不被社會大眾所知的角頭、地方廟宇，坦
: 白說我真的是有些擔心！認真的說，現在的大學生或七年級生（不是指鄉民們，也不包括
: 其他信仰者），有誰知道到廟宇拜拜要從哪個門進去，從哪個門出來？有誰知道到廟宇拜
: 拜該從哪個香爐先遙拜？相信多數的大學生及七年級生是不知道的，然而，這些卻是基本
: 的常識，認真想起來，這真的是台灣社會的一個隱憂，因為「台灣民間信仰」不只是單純
: 的宗教信仰，它更是台灣珍貴的文化資產，台灣可以少一種信仰，但卻不能少掉「台灣民
: 間信仰」這文化！這趨勢，真的很令人擔憂！
: 抱歉，有些離題了，和我所要問的主題給扯遠了，回正題，請問各位鄉民們有聽過「五顯
: 大帝」或稱「五顯靈官大帝」嗎？也有書籍稱之為「華光大帝」，但有些爭議，不在此討論
: ！小弟我本身是信奉五帝爺（俗稱），自己時常也在學校和網路搜尋有關五帝爺的書籍及
: 神話傳說，知道「南遊記」這本書是描述五帝爺的神話傳說中最經典的書籍，不知道鄉民
: 們有聽過「五顯大帝」的其他書籍傳說，或是有哪些廟宇是供奉「五顯大帝」的？有請賜
: 教囉！感激不盡！！
終於找到了：
這些應是您要的。
經名稱為：「五顯靈『觀』大帝」。經文內容又稱「五顯靈『官』大帝」
所以五顯大帝是非常正式的道教神祇..
下次，可記得別再稱五顯大帝為民間信仰，因為孫悟空信仰、豬八戒信仰
也是民間信仰。而五顯大帝是早已被先哲高道認證過的正式道教神祇，明
顯地不一樣！
五顯大帝又稱華光大帝，由《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》的經名
可得知。
以下有關五顯大帝的兩部道藏經典如下，我五月底後看有無時間再打字傳上來。
去知名大學圖書館應可找到《道藏》，裡面有：
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《道藏》洞真部
《五顯靈觀大帝燈儀》
謂五顯靈官大帝，即
都天威猛大元帥顯聰昭應孚仁廣濟王、
橫天都部大元帥顯明昭烈孚義廣佑王、
通天金目大元帥顯正昭順孚智廣惠王、
飛天風火大元帥顯直昭佑孚信廣澤王、
丹天降魔大元帥顯德昭利孚愛廣成王。
此五神，據稱其威力廣行於三界，慈悲普度眾生。
《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》
撰人不詳。從內容文字看，似為唐宋道士所撰。一卷，收入《續道藏》。
經文稱元始天尊在大羅天中為眾真演說善惡因緣，有三天境內"靈觀
大聖華光五大天師"誓願救度眾生。天尊於是遣金童玉女效召靈觀五
大天師，分身降世，伏魔歸道，濟生度死。據稱此靈觀五大天師票五
星五氣之精，毓五方五靈之秀，可以顯十種化身，降世救度群生。世
人稱呼其名號，念誦靈觀咒，即現形應感。天尊複稱：若有世間妖魔
為害眾生，可齋戒沐浴，建五聖壇，立三清座，拜表上章，誦經首過，
懇請靈觀大聖率部下降，掃蕩妖氛。若遇水旱兵蟲冤疾諸災，亦可醮
請大聖，即轉禍為樣。
: ＰＳ：不知道能不能在貴版找到同樣是信奉「五顯大帝」的信徒！期待有緣人囉！
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
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※ 編輯: leo1933 來自: 71.56.167.193 (05/01 10:37)
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