< 清明起源|細說清明|1 >
清明將至,不少人家已經回鄉掃墓祭祖。
但是清明節僅僅是個祭拜祖先的節日嗎?
它的起源又是什麼?
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「清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。」 提起清明,人們自然會想起唐代詩人杜牧的這首詩。但在起初,清明並不具有這種意味,而只是一種節氣的名稱。清明時節,中國大部分地區春回大地,天清地明,氣候轉暖,萬物復甦,正是春耕春種的最佳時機,田間地頭到處是農民忙碌的身影,民諺常說:「清明穀雨兩相連, 浸種耕田莫遲延。」
這種敦促春耕的節氣,是怎樣變成紀念祖先的節日的呢?
應該說這與此前兩天(或一天)的寒食節有關。傳說中「寒食節」的起源地在山西中部介休,介休一名的來歷即是為紀念介子推「割股充飢」而不圖為報,最終在此被大火燒山而亡,綿山也因此又稱「介山」。
其實,從歷史的實際來看,禁火冷食主要反映了中國古人改火的習俗。原始社會,我們的先民們鑽木取火,火種來之不易,取火的樹種往往因季節變化而不斷變換,因此,改火與換取新火是古人生活中的一件大事。春三月正值改火的時節,人們在新火未到之時,要禁止生火。漢代稱寒食節為禁煙節,因為這天百姓人家不得舉火,到了晚上才由宮中點燃燭火,並將火種傳至貴戚重臣家中。對此,唐代詩人韓的《寒食》詩有生動描寫:「春城無處不飛花,寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家。」
寒食節期間的習俗,除了禁火冷食,還有後來成為清明節主要內容的祭掃墳墓。中國古人對祭祀祖先十分重視。上古時候,家中有人去世時,只挖墓坑安葬,不築墳丘標誌,祭祀主要在宗廟進行。後來在挖墓坑時還築起墳丘,將祭祖安排在墓地,便有了物質上的依託。戰國時期,墓祭之風逐漸濃厚起來。
秦漢時代,祭掃墳墓的風氣更盛。據《漢書》記載,大臣嚴延年即使離京千里,也要定期還鄉祭掃墓地。在唐代,不論士人還是平民,都將寒食節掃墓視為返本追宗的儀節,由於清明距寒食節很近,人們還常常將掃墓延至清明。詩人們的作品,也往往是寒食、清明並提,如韋應物有詩句說:「清明寒食好,春園百卉開。」白居易也有詩句說:「烏啼鵲噪昏喬木,清明寒食誰家哭。」朝廷鑑於民間寒食、清明並舉已相沿成習,就以官方文書的形式正式規定,清明到來時,可以與寒食節一起放假。這項規定距今已經1200多年,說明從那時起清明開始具有某種國家法定節日的色彩。
大約從唐代開始,人們在清明掃墓的同時,也伴之以踏青遊樂的活動。踏青的風俗,可以追溯到周代的「祓禊」。「祓禊」是一種古老的除災祛病活動。冬去春來,大地復甦,許多危害人們健康的疾病也隨著天氣轉暖而頻頻出現。古人為了確保人畜平安,消災祛病,每到大地回春之時,便聚在一起沐浴、熏身。到了魏晉時,人們把踏青定在了上巳節即農曆三月初三。每到這一天,人們便興致勃勃地到風景區尋芳踏青,在涓涓溪水旁席地而坐,吃著帶來的春食春酒,樂趣盎然。由於清明上墳都要到郊外去,在哀悼祖先之餘,順便在明媚的春光裡騁足青青原野,也算是節哀自重轉換心情的一種調劑方式吧。因此,清明節也被人們稱作踏青節。
在中國傳統文化裡,清明節是一個紀念祖先及離世親人的節日。主要的紀念儀式是掃墓,並伴以踏青、植樹等活動,節日體現飲水思源、凝聚族群、迎春健身及關愛自然的意義。杜牧的《七絕‧清明》詩,勾畫出了一幅美麗的水墨畫,春雨、牧童、酒家,詩人匆匆的步履牽引著清明節的詩情。張擇端的《清明上河圖》則把人們帶入另一番節日盛景,如林的店舖、熙熙攘攘的人流、形態各異的車馬轎舟,一片忙碌、一派繁華盡在畫卷中。今天的清明節,依然在人們的日常生活中佔有著重要的位置。紀念先人,慎終追遠;緬懷先烈,展望未來,共創幸福美好未來,是我們過節的主題。
來源: http://news.xinhuanet.com/zi…/2009-03/…/content_11030722.htm
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< 龍馬負《圖》出於河、玄龜背《書》出於洛 |豫遊中原|7 >
夜幕已籠罩四野,遠眺萬家燈火。
難道我今晚就要以地為席、以天為被?
四處找尋遮身之所,看到不遠處有一塊巨石。
方形十字星?星布羅列於正圓之中?
這是熟悉又神秘的圖案,正是龍馬神龜的傳說。
請帖所示:河洛文化。
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「河出圖,洛出書,聖人則之。」千百年來,人們在論及中華文化的起源和代表性文化符號時,總是離不開河圖洛書。然而,河圖洛書的原始形態是怎樣的,經歷了哪些演變與改造,為什麼發生這些變化,卻是眾説紛紜,撲朔迷離。河圖洛書的源流與嬗變,遂成為中國文化和思想史上訟而不決的一樁公案。概而言之,先秦時代的「河圖洛書」,原是一種應帝王受命的祥瑞和神物;至兩漢以迄宋元,在不同的時代背景和社會文化需要下,人們對其作了種種推演、改造,「河圖洛書」遂演變成「龍馬負圖,神龜貢書」的神話般的傳説故事及圖讖之説,並日益圖式化和玄理化。河圖洛書的嬗變不僅對於古代易學、儒學的發展産生了影響,而且對政局興衰、朝代更替和人們的文化生活也産生了諸多影響。
~先秦時代的河圖洛書説:祥瑞之兆~
先秦時代,《尚書》、《論語》、《易傳》、《墨子》和《管子》等經典文獻中都留下了有關河圖洛書的記載。《尚書顧命》中提及「河圖」時説:「大玉、夷玉、天球、河圖在東序」。這句話按照東漢鄭玄的解釋是説,陳列在東序的「大玉、夷玉、天球」,此「三者皆璞未見琢治,故不以禮」;對於「河圖」,鄭玄説是「器名之河圖,圖出於河水,帝王聖者所受」。據此可知,《顧命》篇中的河圖是一種金石之類的國寶,作為祥瑞之兆由帝王所受,並無後世所謂「龍圖出河」之義;《尚書》中,被後人傳為與洛書有關的記載是《洪範》篇。
《論語》中有關河圖的記載,即如《子罕》篇中所云:「子曰:‘鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!’」從字面來看,「鳳鳥」是一種神鳥,可謂吉祥之物;而依《尚書》所説,「河圖」是一種金玉之器,亦可謂國寶之物、吉祥之兆。孔子此時此刻深深地感到:鳳鳥不再到來,河圖也不再出現,那麼,我的使命不也快要結束了嗎?孔子立志行道而道不行,這段話當是其自感懷才不遇、生不逢時而發出的喟嘆。
《易傳》中涉及河圖洛書的是《係辭上傳》,「天生神物,聖人則之;天地變化,聖人效之;天垂象,見吉兇,聖人象之;河出圖,洛出書,聖人則之。」這句話是説,天生蓍龜等神物,聖人用它來創立蔔筮的法則;天地出現日月四時之變化,聖人依據它而確立了陰陽觀;河出龍圖、洛出龜書之祥瑞神物,聖人取法它來創制「易」道原理。「河出圖,洛出書,聖人則之」一句中,「河圖洛書」究竟指代什麼?聖人依其所「則」的又是什麼?前人有不同的看法,但是聯繫全文來看,「河圖洛書」指的仍然是蓍龜之類的祥瑞之物,聖人取法它來創制《易》卦,只有如此理解,才能把前後意思説得通。
《墨子》有曰:「河出綠圖,地出乘黃,武王踐功。」「綠」通「籙」,故「綠圖」與符一樣,亦為帝王受命之物。「乘黃」據考是一種神馬之名。因此其意是説,周文王滅殷興周是天命所歸,故有「河出綠圖,地出乘黃」之瑞兆,武王應天之命,終於伐紂成功。此外,在《管子小匡》篇中,還提出「河出圖,雒出書,地出乘黃」等三祥之物,亦皆具祥瑞之義。由此我們可以推知,先秦時代的河圖洛書雖然具體形式尚有爭議,但其作為一種聖王接受的祥瑞之物,大體是不會錯的。這一時期有關河圖洛書的記載還看不到後世的龍馬、神龜、伏羲以及種種具體細節,尚帶有原始圖騰的象徵意義。
光武帝劉秀是把河圖洛書作為做皇帝的天命根據的第一人。建武三十年(西元54年),群臣上言,要求劉秀封禪,劉秀未允。兩年之後,他在齋戒時讀到《河圖會昌符》中的「赤劉之九,會命岱宗」,乃令梁松等人重新根據「河圖洛書」,向他説明有關封禪問題。梁松等查到了三十六條根據,奏請光武帝封禪。於是建武三十二年(西元56年)劉秀登臨泰山,舉行封禪儀式並刻石以記之。作為東漢開國皇帝的光武帝,一方面對於應運而起的圖讖進行編纂修定,另一方面又親臨泰山搞封禪活動,宣揚皇權神授,這些做法使得河圖洛書日益正統化和神聖化。如《後漢書張衡傳》所云:「初,光武善讖,及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之後,儒者爭學圖讖,兼附以妖言。」此後,明帝、章帝等沿襲其風,大搞圖讖,河圖洛書對當時儒學和整個社會文化産生了重要的影響。
總之,河圖洛書作為一種祥瑞義蘊,龍馬也好,神龜也好,鳳鳥也好,地黃(神馬名)也好,皆為吉祥之義(物)。正是由於兩漢儒士迎合政局更替和時代需要,對其進行改造和推演,才逐步衍生出龍馬負圖和神龜貢書等具體內容,並作為中國古代經典文獻中的《易經》和《尚書洪範》的重要來源。
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< 秦代服飾 >
「此人衣著如此古怪,帶他回去。」士兵頭兒一聲令下,我還未反應過來,便被強行押走。
玄黑色的大門,暗紅色的鎖子甲圖案,莊嚴非凡。
這是什麼軍事地方?
「你從何而來?衣著如此怪異,一片素白。你是儒生還是武將?」眼前的應是個高級軍官。
「我家鄉叫香港,那裡的人一般都是穿"黑白灰"。至於我的職業⋯香港消防員算是武將吧。」
「語無論次!若是武將就穿上它。」
這鎧甲,似曾相識。
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秦代服飾主要是沿襲了戰國的形制,樣式比較簡單。縱觀秦朝,自始至終都充斥著一股嚴酷、硬朗的肅殺之風。受其影響,秦朝的服飾冷峻而嚴肅。公元前221年,秦始皇吞並六國,建立了大陸歷史上第一個中央集權的國家後,相繼建立了各項制度,包括衣冠服制。秦始皇崇信「五德終始」說,自認以水德得天下,崇尚黑色。秦始皇本人廢周代六冕,常服通天冠,郊祀時只著「袀玄」——一種祭祀禮服,上衣下裳同為黑色的大禮服。嬪妃服色以迎合秦始皇個人喜好為主,基本受五行思想的支配。
當時的男子多以袍服為貴,袍是繼深衣之後出現的一種長衣,始見於戰國。袍服的樣式以大袖收口為多,一般都有花邊。三品以上的官員穿綠袍,一般庶人穿白袍。官員頭戴冠,腰佩刀,手執笏板(上朝用的記事工具),耳簪白筆(上朝用於記事)。百姓、勞力者或束發髻,或戴小帽、巾子,身穿交領、窄袖長衫。
博士、儒生是秦代十分重要的階層,他們的服飾表現出獨特的一面,既拘泥於古代,又有所變革。他們穿著的衣服和當時流行的服飾雖然款式有所不同,但質料卻是一樣的。博士、儒生們衣著很樸素,通常是冬天穿縕袍,夏天穿褐衣,即便是居於朝中的,衣著也是一般,基本都夠不上華麗。
農民的服裝主要是由粗麻、葛等製作的褐衣、縕袍、衫、襦等構成。
奴隸和刑徒最明顯的標誌是紅色,是史書上所說的「赭衣徒」。這些人都不得戴冠飾,只允許戴粗麻制成的紅色氈巾。
不同於其他朝代的是,秦朝服飾的亮點是當時的軍服。有關這一點,通過秦始皇的兵馬俑可窺一斑。隨葬俑大概出現在春秋戰國時期。秦始皇完成統一中國的大業後,為了標榜自己的戰功,生前就開始籌劃製造大規模的隨葬兵馬俑。1974年開始發掘的秦始皇兵馬俑,位於驪山北麓。陶俑或神態肅穆,巍然而立,或凝神沉思,堅毅威武。他們的戰袍都是用布帛、皮革、金屬等縫制到一起的,鞋子都是針腳細密的布底鞋。
根據秦始皇陵兵馬俑2號坑出土的下級俑復原繪制的這件鎧甲,其形制較特殊,只有胸腹部有甲片,甲片周圍有一寬邊,肩部與背部均無甲片。
秦朝的高級將軍,身穿雙重長襦,下著長褲,外披彩色的鎧甲。這些鎧甲為臨陣指揮的將官所穿,胸前、背後都沒有甲片,而是繪有幾何形彩色花紋,好像是以一種質地堅硬的織錦制成,但也有可能是用皮革做成後繪上圖案的。中級軍官有兩種服裝,一種是長襦,外面披著彩色花邊的前胸甲,脛上裹著護腿;另一種是高領的褶服,外披帶彩色花邊的齊邊甲,脛繞綁護腿。下級軍吏則身穿長襦,外披鎧甲,腿札行滕或護腿,也有少數下級軍吏不穿鎧甲,屬於輕裝。
秦時士兵按兵種可分為:輕裝步兵、重裝步兵、騎兵、戰車禦手等。輕裝步兵,身穿長襦,腰束革帶,下著短褲,脛紮裹腿,手中拿著兵器。重裝步兵俑要麼身穿長襦,外披鎧甲,下穿短褲,要麼發髻或頭盔上有所區別。騎兵穿便於活動的胡服,外披齊腰短甲,下著圍裳長褲。戰車禦手有兩種穿著,一種是長襦,外披無肩無臂的鎧甲;另一種是經過特別加工的甲衣,脖子上有方形頸甲,雙臂臂甲長至腕部,與手上的護手甲相連,對身體防護極為嚴密。
秦兵俑中最為常見的鎧甲樣式即普通戰士的裝束有如下特點,胸部的甲片都是上片壓下片,腹部的甲片,都是下片壓上片,以便於活動。從胸腹正中的中線來看,所有甲片都由中間向兩側疊壓,肩部甲片的組合與腹部相同。在肩部、腹部和頸下周圍的甲片都用連甲帶連接,所有甲片上都有甲釘,其數或二或三或四不等,最多者不超過六枚。甲衣的長度,前後相等。皆為64公分,其下擺一般多呈圓形,周圍不另施邊緣。
秦代的甲衣色彩極為艷麗,光戰袍就有朱紅、玫紅、粉紅紫紅、石綠、寶藍幾種,而軟領的色彩更是絢爛,包括石綠、紫色、朱紅、粉色、寶藍、玫紅、粉白等好多種。
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