#給士北的101封情書之27
#大雨強又快士林夜市舊計畫街道排水加強
#美食環境需要你我一起維護
來過士林夜市的朋友，不能不知道夜市發展的中心點更是宗教信仰中心的古蹟，歷史220年的慈諴宮，也就是士林媽祖廟。
在八月多強降雨及上週璨樹颱風來襲，有民眾拍照陳情，慈諴宮所在的夜市內大南路側，除了有許多美食外，在大南路及廟埕處遇到短時間強雨量時有積水的現象。
我與陳建銘議員、士林夜市商圈繁榮促進會理事長蘇汶山以及慈諴宮的主委一同現場會勘，發現早年夜市在做商圈計畫時將路面墊高，不僅高於廟埕在對面給神明看的戲台下也看得出來房子的出入口低於路面的狀況，也因此短時間的急雨量要避免造成積水就有兩件事情特別重要:
👉大南路上水溝必須定時清淤，尤其是颱風季及大雨前，避免溢出。
由於觀光夜市常有遊客將食物或是器具網水溝丟，造成水溝清潔問題，甚至發臭，所以側溝除了須要清淤還需要沖吸作業，感謝陳議員多次請環保局協助固定清淤，在防汛期間從6-8月已進行7次的處理。
👉由於舊計畫路面墊高的關係，水往低處流也就是大南路兩側將成為易積水區。
在側溝正常排水情況下，如因雨量大且急，水往低處排導致水往廟埕流時，預計在廟埕與大南路排水口處加深現有排水口，並加寬內部拍水渠道寬度。
在加強現有硬體排水設施的前提下，更希望提醒大家來夜市吃美食，請不要將食物的垃圾及廚餘往水溝倒，除了增加環保人員清潔的時間及勞力成本外，環境維護上更需要大家一起努力。
#用力拚才思宇
士林舊街歷史 在 [轉錄] 士林昔日- 精華區BigShiLin - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
我的故鄉 八芝蘭—士林
史明
八十四載寒暑，回首一生為台灣奔波，歷經離鄉背井之苦，對台灣的愛卻始終不減。尤其
，幼年在士林家鄉的點點滴滴，更是始終深藏在心中最溫馨、最動人的記憶。對台灣不悔
的愛，我想，正是源自幼年點點滴滴的記憶吧！記憶中，有許多長輩們述說的故事，與幼
年時所生活過來的日子，那些血汗交織的故事，讓我對鄉土歷史有了初步的瞭解，對這片
土地產生了血肉相連的深刻情感。正是這份真摯的情感，使我能經歷無數痛苦折磨，卻無
怨無悔。我很感慨，現在的孩子沒有我當年的幸福，無法從長輩口中聽到祖先與這片土地
的故事，無法像我這般，對這片生命所繫的土地產生同樣深刻而真摯的情感。這是這一代
青年一生中無可彌補的遺憾與損失。為了稍稍減少年輕一代的遺憾，我決定利用風燭殘年
，盡我所能記錄下當年的記憶，為這段歷史空白稍做填補。
士林昔日
士林八芝蘭是我難忘的故里，思慕的父祖長眠之地。我生在八芝蘭，長在八芝蘭，其山川
、街道，多年來深印心坎，令我夢縈魂牽。八芝蘭，位於台北盆地北部，北依大屯、七星
山脈，西沿基隆河畔（淡水河支流，已經被國民黨填成陸地）、東南則為山地所環繞，是
一個盆地型的小天地。早期，士林本屬原住民狩獵逐鹿的草原，部落名稱為「毛少翁」（
moshiauon），康熙三十六年，郁永河「裨海紀遊」（杭州商人，旅行台灣後撰寫）所謂「
毛少翁等三社，沿溪居，甲戌（康熙三十三年，公元一六九四年）四月，地動不止，番人
怖恐，相率徙出，俄陷為浸。」當年，漢人是少數，漢人與原住民通婚相當普遍，還記得
一九三○年代，我幼年就讀士林公學校的老師陳成潘先生（畫家，後來赴東京日本美術學
校深造）的母親是原住民，臉上仍留有刺青。
八芝蘭就是以原住民語音譯成的漢名，稱為八芝蘭林，後來簡稱為「八芝蘭」，「八芝林
」（Pajjena）。到滿清末期，一八五○年代，始以文人輩出而改稱「士林」。鄭氏據台後?
，台灣北部原野始有漢人移住，由基隆河邊的唭哩岸開始入墾。（日本總督府「台灣私法
附錄參考書」記載：「鄭氏來台，彰泉之人民附島寄居」）繼之滿清佔台，漢人入墾者與
日遽增，八芝蘭地區的開發迅速擴大，由唭哩岸延及湳雅（德行）、石牌、芝山巖（圓山
仔）、三角埔（今天母山邊），後來，再擴大到石角仔（陽明山道路上坡處）、雙溪、坪
頂、菁礐、草山、竹仔湖、山豬湖及社仔等地。康熙年間的人口迅速擴張，使芝山巖西邊
部落到基隆河邊下樹林州尾之間，自然發展為市街，即後來所稱的八芝蘭「舊街」。
八芝蘭地區本多屬平地，適宜農耕。離鄉背井的漢人開拓者，好不容易跨越黑水溝（台灣
海峽）來到這裡，對土地的珍惜是難以言喻的。因此，他們忍受饑寒以開墾土地、拓植基
業的耐力與努力也非同凡響，經過第一代流血流汗的付出，子孫們終於得以享受日出而作
、日入而息的安穩生活。八芝蘭也由於先民的辛苦開墾，由原來的荒野林地變成萬頃良田
，年年生產豐盛的稻米、蓮藕、荸薺、竹筍、柑橘、龍眼、樹莓及各種蔬菜。至雍正初年
，八芝蘭因為交通四通八達，已經成為台灣北部重要的農產品集散中心，遠自金包里、滬
尾、雞籠、桃園、竹塹等地的農產品都集中到這裡，連魚蝦海味也都運到這裡銷售。
咸豐九年（一八五九年），因為八芝蘭的漳州人與艋舺的同安人發生械鬥，八芝蘭舊街付
之一炬。之後，居民發起復興街道舊觀。於是，大地主曹厝等大戶，獻出福德洋（在今之
士林慈誠宮）一帶土地，由縉紳潘永清負責規劃建造。他先在區域內劃分好街廓，街廓方
正，周邊以四大街為主要交通幹道，名曰大東、大西、大南、大北，做好街道，又在廟前
建造廣場做為物資交易中心（今之士林市場），然後興建店鋪。由於街廓設施規劃完善，
立刻吸引了許多富商大戶前來建屋居住。一個市容整齊、全新風貌的「八芝蘭新街」於焉
出現。這個新街就是後來的士林街，雖經過一百四十餘年，昔日風貌猶存，可見，當年我
們的祖先是多麼用心經營這片土地。我就是在日本帝國主義殖民時代（一九一八年），出
生於這個祖先智慧結晶市區的大東路七十五番地施家住宅。
當年的房屋建築形式也根據移民來源不同，而有不同的特色。康熙年間，台灣第一批移民
，主要來自漳、泉二州，他們各自聚集一個據點發展。到了乾隆年代（一七五○年代），
八芝蘭已經成為漳州人社會，泉州人則聚集在社仔。八芝蘭的農村房屋便是具有漳州特色
的土确厝，只有地主才住四合院的宅院。至於街上的店鋪，則是以磚仔厝為主。士林居民
的衣著十分簡單，男女都是上衣下褲，穿布鞋，但做工人則是打赤腳（褪赤腳）。婦女有
纏腳（縛腳）習慣，但做工的女人是不纏腳的。
當年的械鬥主要都是為了生存利益，除了漳、泉械鬥，還有一種就是統治者與被統治者之
間的剝削掠奪所引起。因為對統治者的不滿，產生了激烈且頻繁的抗爭，可說是﹁三年一
小反、五年一大亂﹂。這種長期的抗爭，最後產生了意識上的對立，被統治者是長期在台
灣耕耘的漢人開拓者，稱為「本地人」，統治者則是外來漢人族群，則稱為「唐山人」﹁
本土人﹂﹁中土人﹂。
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