街頭硝煙散去，塗鴉痕跡隱沒，但光影殘像仍像幽靈縈繞城市，成為無可消除之傷。陳諾諺以周敬勤的《天暗亦明》、姚仲匡的《暴動之後，光復之前》和郭臻的《夜更》三部作品為例，從倖存者、物和旁觀者三個角度，看電影如何回應反送中運動的記憶與後遺的集體創傷。
#陳諾諺 #天暗亦明 #暴動之後光復之前 #夜更 #集體創傷
全文：https://bit.ly/3ujoAhE
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天暗亦明 在 [實修] 修定的障礙-五蓋之昏沉- 看板Buddhism 的推薦與評價
轉自：正法解行林佛學講堂
https://www.facebook.com/zinss.tw/
學生問：該如何理解經論所説：「惛沉是沉沒之因」，我好像覺得先有沉沒，然後惛
沉睡著了是嗎？
師父答：雖然經論上說：「惛沉是沉沒之因」，但最好把“昏”與“沉”分開會比較
好。
此在中觀派的《修次第》及唯識派的《解深密經》中皆說：由“昏”生“沉”。即然
是因果關係，因絕對不是果，所以文字的安立與理解，把“昏”與“沉”分開比較好。
首先理解其體性，在無著菩薩所著《集論》及世親菩薩所著《俱舍論》皆說：昏是癡
分所攝，身心重而無堪能性。沉者，謂心於所緣，執持之力緩，或見所緣不明，或雖有澄
分，而無所緣明了之精執力，即成為沉。
中觀派《修次第中篇》云：「若於一時，或如生盲，或如入暗，或如閉目，心不明見
所緣，爾時當知即為沉也。」此中，如盲、如暗、如閉目是形容詞，重點在形容所緣
即不明見所緣。
但不是心不見所緣，乃不見明了精確之所緣，是為沉相。但沉分（沉的分類）粗沉、
中沉、細沈。
此中細沉與真三摩地極相似。因為三摩地有住分及明分，而細沉亦有住分及明分，但
差別在，細沉不俱有明了精執之力（亦有說精實之力）。
此精執之力（亦有說精實之力）初住緣時雖俱有，但稍久，其精實之力稍退，不能如
初，即入細沈。
中沉：心亦住所緣，亦明而澄，惟明分缺乏精實之力。
粗沉：心亦住所緣，而不能精持，且不明顯，如閉目然。
此中“明”是指所緣。“澄”是指能緣。
總之！細分之沉，住分、明分、澄分，均已具備，惟無相續之精實之力。可以從細沉
，而推知中或粗沉。而“昏”的重點在身心無堪能性。
但對治昏與沉，經論說在正念及正知。而正念及正知的培養都在平常修學經論，而其
重點就是以經論的正理思惟觀察，這是中觀師及唯識師無著及世親菩薩所強調的。
所以平常若沒有習慣以熏習正理思惟觀察，絕對墮入昏與沉。所以沒有經論正理的串
習，要閉關或要打坐，乃至念誦經典儀軌、持咒、念佛等等，都要非常謹慎。論說若養成
昏沉的習氣，這是墮畜生道之因！
～～能海法師～～
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註1：昏沉是愚痴之因，昏沉令智慧蒙昧闇鈍，而成愚痴之因
摘自--南懷瑾《瑜伽師地論．聲聞地講錄（下）》老古出版：
「你以為打坐什麼都不想是萬緣放下嗎？那正好落在無記，你不修還好，這樣的修起
來，來生可能變豬。所以宗喀巴大師一直強調，無記、無想，自以為這個無想是入定，來
生入畜生道，要變豬的。他強調這個，我也強調這個。你查《菩提道次第廣論》就知道了」
摘自--南懷瑾<宗鏡錄略講>：
「千萬不要以為把念頭壓下不動那叫空。我再三提過的，宗喀巴大師說，如果這樣叫
無念的話，果報是墮畜生道，很嚴重的。」
摘自--南懷瑾<如何修證佛法>：
「只住在妙樂境中，會墮在欲界；只住在光明境中，墮在色界；假如走後世禪宗的空
心、無念，則墮在無色界。注意！無念久了，就成無記，容易墮入畜生道中。所以宗喀巴
大師在《菩提道次第廣論》中，痛斥無念，認為會墮入畜類，一點也不錯。」
「現在一般人一看《六祖壇經》的「無念為宗」，坐起來什麼都不管，變成大昏沉了
；這樣大昏沉的修持幾十年，下一生的果報變豬，豬牛就在大昏沉中，不要以為是修行！
所以宗喀巴大師立戒，如果以迷迷糊糊「無念為宗」的話，他生來世的果報是入畜生道。
你翻開《菩提道次第廣論》看，宗喀巴這個話，我每次看到都給他打雙圈，他太對了
！因為當時有一批漢僧，到西藏去傳禪宗，就把六祖無念解釋錯了。
所以西藏的喇嘛都看不起，說漢地沒有佛法，就是這樣來的。但是，真正的禪宗大師
沒有跑過西藏，跑去的是被禪宗趕出去的，沒有地方走，就跑邊境，自己號稱「禪宗」去
誤人。結果，碰到宗喀巴大師，當時痛棒把他們打出來，說把這樣叫作佛法，那何必修持
！那不是菩提正見。所以這個要搞清楚。」
註2：外道誤以為修禪定是證空性，如無想定，此是非因計因、非果計果
不具正見而修禪定，盲修瞎練的結果，如外道的無想定，無想天是色界四禪天之一。
《根本說一切有部毘奈耶》：「時諸獨覺，咸跏趺坐靜慮而住，屠人見已亦學跏趺，
頻修不已得無想定。....往時屠猪人者即此愚路苾芻（周利槃陀伽），....（周利槃陀伽
）由彼業緣至愚至鈍。是故汝等苾芻，遠離邪定（如無想定），當如是學。」
註3：心王與心所的分類中，「昏沉」是二十隨煩惱心所之一，煩惱心所是所斷品
《大乘五蘊論》：「云何昏沉？謂心不調暢，無所堪能，蒙昧為性。」《大乘阿毗達
摩集論》：「何等昏沉？謂愚癡分，心無堪任為體，障『毗婆舍那』為業。」
註4：「昏沉」是修習禪定所要降伏的五蓋之一。
有些人把禪定等同於昏沉睡眠，這是錯誤的，昏沉是內心散亂的相狀，缺乏心不顛倒
、意不散亂的正知正念。修習禪定所要對治的五蓋，五蓋包含了昏沉睡眠。五蓋是生起禪
定與智慧的五種障礙，令身心無堪任性，降伏五蓋煩惱的粗重，而得身心輕安的堪任性。
沉沒的斷除，依次斷除粗、中、細分的沉沒。若未斷除細沉，就連欲界定的九住心也
尚未圓滿，何況九住心之後初禪近分定的奢摩他安止，與依於奢摩他安止獲得毗婆舍那勝
觀。降伏五蓋獲得初禪近分定之奢摩他安止，是內道行者獲致聖道的趣總道軌，例如慧解
脫阿羅漢即使無初禪正行定以上的四禪八定，但至少要有初禪近分定之奢摩他為增上緣。
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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 10/11/2017 09:14:33
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