🌟11/1，11/17難得的雙【天赦日】🌟
可說是上天開恩特赦的好日子
是個無禁無忌的日子
《天赦日》這一天很適合祈福，請求上天赦免我們不小心犯了一些無心犯過，誠心懺悔過去所造作的種種過錯，並發愿從今後努力改過行善，以此誠心祈求帝釋天（玉皇大帝）開恩赦免。
🎉煙供補運祈福是什麼：
🧧1:煙供請其他神尊幫忙打通關
這就好像關說，透過神尊的關說讓我們在生活上有更多的機會，或促使更多能量經過他的領域，因此他可能就比較有機會得到更多的工作和資源．
🧧2:轉換能量，讓積塞的能量可以釋放
用煙供轉換能量，我們可以把人想成水管，水管大流量大，我們就可以運作更多東西，那麼，透過一些方式把這個水管打通或增加水流，這個人就可以有更多的資源得以運用．
🧧3:煙供補財庫
這個說法是基於，每個人下來這個世界上都有一定的使用金額，但這說法假設，我們每個靈魂都有一個存款帳戶，帳戶多少在投胎下來就決定好了，那就取決你是好命或是辛苦，那如果要讓你命變好，就拿錢補進去帳戶就好了．所以可以藉由煙供方式去把這個帳戶的錢補滿．
#天赦日能桃花煙供
#天赦日能催補財庫
#天赦日能迎貴人送小人
#天赦日能煙供迴向祖先
#天赦日能煙供迴向冤親
帝釋天玉皇大帝 在 [資訊] 佛教的帝釋天是道教的玉皇大帝嗎？ - 精華區soul 的推薦與評價
你可以看最下列經文比較看看佛教天道（三界二十八天）與道教天道
（三界二十八天+四梵天+三清境+大羅天）。
正統道藏所記載，道教至上神為「元始天尊」，天始天尊居於道教天
道中三界之上的「大羅天」。
佛教所說的「帝釋天」，則是屬於佛教天道中的欲界第二天「忉利天
」的天主。
若照佛、道兩教正統經典內容來比較的話，佛教帝釋天並不等同是道
教的至上神。
至於在道教中「玉皇大帝」這個名詞的來源，要考據的話，也有一堆
可寫，但我想在本文中，那反而已不是重點了。
《楞嚴經》的卷八、卷九（繁體字版）：
https://www.geocities.com/suramgama/suramgama-content2.htm
《雲笈七籤》卷三、卷二十一（簡體字版）：
https://www.guoxue.com/zibu/dao/yun7/yun7.htm
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佛教徒（甚至許多佛教山頭的領導者），常在文章中或演講中認為佛
教天道欲界第二天天主帝釋天就是道教至上神的玉皇大帝，用意是「尊佛
貶道」。
上面的說法錯誤有二：
一、道教至上神並不是玉皇大帝，而是元始天尊。（這點連很多道教
徒都不曉得。）
二、道教至上神是居於道教天道三界之外的大羅天，而非欲界。（道
教天道三界以上的天人即斷生死，三災所不能及，這在《雲笈七籤》卷三
，若是中華書局版的話，在第三十六頁有記載。）
把這些錯誤觀念給糾正，是我寫這篇文章的原旨。
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從《雲笈七籤》卷三所記載來看，統治道教天道三十六天者，過去為
「元始天尊」，現在（原文為「見在」）為「太上玉皇天尊」，未來為「
金闕玉晨天尊」。
但「太上玉皇天尊」為「元始天尊」的弟子。
元始天尊又是三清之尊，因此說元始天尊為道教之至上神也不為過。
《雲笈七籤》卷三：
「……
最上一天名曰「大羅」，在「玄都玉京」之上，紫微金闕，七寶騫樹，麒
麟師子，化生其中。三世天尊，治在其內。三界二十八天，其次四天，其
次三境，最上「大羅」，合三十六天，總是三尊所統。故《經》云：「三
界之上，眇眇『大羅』；上無色根，雲層峨峨；唯有『元始』，浩劫之家
。」
三代天尊者，過去「元始天尊」，見在「太上玉皇天尊」，未來「金闕玉
晨天尊」。然「太上」即是「元始天尊」弟子。從「上皇」半劫以來，「
元始天尊」禪位。三代天尊亦有十號：第一曰自然，二曰無極，三曰大道
，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十
曰陛下。
……」（中華書局版第三十六頁、第三十七頁）
PS：上述文中之《經》指的是《元始無量度人上品妙經》。
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在道教神明中，會出現很多「同名異神」或「同神異名」的現象，也
就是說很多神明會有同一個名稱（尤其是簡稱），或是同一個神明有許多
個名稱，加上又有一尊神明化身為好幾尊神明的複雜性，我想對照前後文
的關係是比較能夠判斷的。
首先要說明的是用「玉皇上帝」這個簡稱名詞會比較好一些，《高上
玉皇本行集經》這部經上有敘明玉皇上帝出生於丙午歲正月初九，我想這
就是正月初九天公生的來源吧？這部經也有描寫玉皇上帝成道過程。
「玉皇」之稱，最早見於六朝人所撰作的道經中，如《雲笈七籤》引
《大洞經》說：「玉清文始東王金暉仙公號曰玉皇二道君」。陶弘景撰《
真靈位業圖》中在「上皇道君」之次，也有「玉皇道君」的名位。當時即
不稱「玉皇上帝」，也不是至尊天神，不過稱「道君」﹑「天尊」。
唐人詩中，也出現「玉皇」之稱，如韓愈《李花詩》中有「夜飲張徹
投盧同，乘雲共至玉皇家」。柳宗元《界圍岩水窗詩》中有「忽如朝玉皇
，天冕垂前旒」。元稹詩句「我是玉皇香案史，謫居猶得住蓬萊」。從唐
人詩句看，玉皇已是朝野信仰的「聖中至尊」之天神了。
到宋代，崇拜更隆，據《宋史－禮誌》謂：宋真宗祥符五年（西元
1012年）上玉皇尊號為「太上開天執符御曆含真體道玉皇大天帝」；宋
徽宗政和六年（西元1116年）再上玉皇尊號為「太上開天執符御曆含真
體道昊天玉皇上帝」，以後便一直崇奉不衰。
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依南朝梁‧陶弘景：《真靈位業圖》的說法，玉皇上帝是居於玉清境
（清澈天），在道教天道三界（慾界、色界、無色界）之上。
道教天道三界以上的天人即斷生死，三災所不能及，這在《雲笈七籤
》卷三（若是中華書局版的話，在第三十六頁有記載。）
而佛教所說的「帝釋天」，則是屬於佛教天道中的欲界第二天「忉利
天」的天主。（仍為三災所及）。
因此，雖然玉皇上帝依目前道教神仙譜系的通說，為僅次於三清的四
御之一，但很明顯其所位居的天比佛教所說的欲界高太多了。
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※ 編輯: ilanese 來自: 61.231.179.50 (09/24 23:56)
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