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　　馬瑞芳講聊齋　　



　　序

　　和馬先生結緣是從《幽冥人生》開始的。
　　我是一個喜歡淘書的人﹐幾年前在北京海澱風入鬆書店的一個角落裡﹐我發現了《幽冥人生》這本書。不知不覺中﹐我被書中的美文和精辟的點評所吸引﹐於是我就忘我地讀了進去。讀《幽冥人生》的感覺正如馮鎮巒所說﹐如名儒講學﹐如老僧談禪﹐如鄉曲長者讀頌勸世文﹐乃有益身心﹐有關世教之書。《幽冥人生》猶如一絲甘泉沁入心脾﹐猶如一劑良藥把我從浮躁的現實中拽了出來。馬先生為我與至美至趣的奇書《聊齋志異》架起了一座橋樑。於是我在店員打烊的催促聲中買下了這本書。
　　在我的感覺中﹐這位作者是一位老先生﹐學富五車﹐人情練達﹐但又不食人間煙火﹐他在用一種超然的態度引導著我們走進文學大師蒲鬆齡筆下的林林總總的人和具有人性的物﹐我一次又一次地被其中的花鬼狐妖的可愛與多姿所感染﹐還有那看似信手拈來的點評中所透著的人文關懷。
　　5年之後﹐與這位老先生相識了﹐起因於我在中央電視台科教頻道《百家講壇》欄目2004年春末策劃了《說聊齋》系列節目。我們欄目的宗旨是“讓專家為大眾服務”﹐本來研究聊齋的專家很多﹐但是真正找到專家和電視的結合點是很不容易的。突然﹐我想到了《幽冥人生》的作者馬瑞芳先生﹐當時我還不知道這位老先生有多大歲數﹐身子骨是否還硬朗﹐我抱著試試看的態度撥通了馬先生家的電話。當我聽到馬先生爽朗的笑聲的時候﹐我才知道﹐這是一位“女先生”﹐我更知道了這個系列節目﹐馬先生“有戲”。隨後我對馬先生有了一個進一步的認識──認真、豁達。
　　《百家講壇》的節目要求既有學術性﹐又要通俗﹐還要主講嘉賓有很好的口才﹐以及會講故事等諸多因素限制。最後我們選中了馬先生作為《說聊齋》系列的主講嘉賓。當每次與馬先生在電話中溝通《說聊齋》選題的時候﹐每次都要聊一個小時﹐馬先生的口才與學養讓我們深深佩服﹔可是當我們在逐漸明白馬先生所要講的內容的時候﹐就“得寸進尺”地讓馬先生在內容和結構上面為電視做出讓步﹐馬先生很不情願地一次次為我們做出了“犧牲”。當我們在“用知識來為電視機前的觀眾服務”方面達成共識的時候﹐我們之間的搏弈終於變成了一個巨大的合力。
　　於是我們經過近多半年的交流﹐終於在中央電視台科教頻道《百家講壇》欄目上為觀眾奉上了一道《說聊齋》的精神大餐──《神鬼狐妖的魅力》、《刺貪刺虐話聊齋》、《人鬼情未了》、《苦行僧蒲鬆齡》、《聊齋志異中的女性》（上、下）共六期節目。馬先生演講的特色就是在用聊齋故事來述說著人生的大情大理﹐這正是人們所喜聞樂見的。馬先生用她的學識﹐她的風采﹐她的熱情﹐以及她講故事的技巧征服了電視機前的觀眾。
　　這個系列節目獲得了很好的收視效果。
　　這就是我與馬先生的緣分。
　　很高興看到馬先生能夠把聊齋故事說給更多的人聽。

　　緣分即為序。　　

魏學來　　2005年3月11日



　　“苦行僧”蒲鬆齡

　　如果問大家﹕中國古代最好的小說是哪一部﹖毫無疑問﹐白話長篇小說《紅樓夢》﹔如果再問﹕哪眼玃ﾂ豲r□□巍沸問繳匣□梗□刪蛻湘敲潰磕塹比皇俏難遠唐□::導□讀惱□疽□貳Ａ惱□□□□晃囊話祝□歡桃懷□□緯芍泄□糯□::檔乃□濉﹗讀惱□疽□凡喚鍪侵泄□難□慕景粒□故鞘瀾縹目庵械畝□焦灞Γ□□□Ｈ煤貉□揖□妗?20世紀80年代﹐芝加哥大學教授九迪‧蔡曾對我說﹕現在美國報紙上舖天蓋地的文章都是教女人如何在男人面前保持性魅力﹐而在300年前封建閉塞的中國﹐蒲鬆齡竟然已經寫出了像《恆娘》這樣的小說﹗妻子利用性魅力打敗競爭對手﹐把丈夫牢牢握在手心。17世紀中國作家寫出可供20世紀美國婦女行為參考的小說﹐太神奇了。
　　《聊齋志異》是部神奇小說﹐其實它的作者蒲鬆齡的出生就有幾分神奇。
　　明崇禎十三年（1640）四月十六日夜間﹐山東淄川蒲家莊的商人蒲槃做了個奇怪的夢﹐他看到一個身披袈裟、瘦骨嶙峋、病病歪歪的和尚﹐走進了他妻子的內室﹐和尚裸露的胸前貼著塊銅錢大的膏藥。

　　序

　　蒲槃從夢中驚醒﹐聽到嬰兒的哭聲。原來﹐他第三個兒子出生了。“抱兒洗榻上﹐月斜過南廂”﹐在明亮的月光照耀下﹐蒲槃驚訝地看到﹐新生兒胸前有塊銅錢大的青痣﹐跟他夢中所見病和尚胸前的膏藥大小、位置完全符合。病和尚入室﹐是蒲鬆齡40歲時對自己出生情境的描繪。古代作家喜歡把自己的出生蒙上一層神奇色彩﹐李白是母親夢太白金星入懷而生﹐蒲鬆齡是父親夢病和尚入室而生。他還解釋﹕我如此不得志﹐如此困苦﹐很可能因為我前世是苦行僧。
　　苦行僧轉世是蒲鬆齡在《聊齋自志》裡杜撰的宿命故事。他一生確實相當苦﹐可以說三苦並存﹕生活很貧苦﹔科舉失利很痛苦﹔創作《聊齋志異》很艱苦。他的苦是和國家苦、民族難聯系在一起的。蒲鬆齡﹐這位字留仙﹐又字劍臣﹐號柳泉居士﹐世稱“聊齋先生”的世界級大作家﹐始終是下層百姓的一員。
　　生活的貧苦
　　蒲鬆齡的父親蒲槃本來是讀書人﹐因為屢考不中﹐棄儒經商﹐成為小康之家。蒲鬆齡青年時代在父親羽翼下安心讀書﹐跟朋友張篤慶、李希梅、王鹿瞻組成“郢中詩社”﹐孝婦河泛舟﹐大明湖遊覽﹐青雲寺讀書。但好日子沒過多久﹐25歲時﹐他分家了。蒲鬆齡的兩個哥哥是秀才﹐兩個嫂嫂卻是潑婦﹐為了雞毛蒜皮的事整天鬧得雞犬不寧。蒲鬆齡後來能寫出那麼多精彩的潑婦形象﹐就因為他日常生活耳濡目染。家裡鬧得實在不像話﹐蒲鬆齡的父親說﹕“此烏可居耶﹖”隻好給四個兒子分家。家分得很不公平﹐好房子好地都給哥哥分走﹐蒲鬆齡分了薄田20畝﹐農場老屋3間﹐破得連門都沒有。蒲鬆齡找堂兄借了塊門板﹐帶著妻子、兒子搬進去。他分到240斤糧食﹐隻夠一家三口吃三個月。
　　為了養家糊口﹐蒲鬆齡開始了長達45年的私塾教師生涯。私塾教師是得不到功名的讀書人謀生的出路﹐但寄人籬下的生活很辛酸。蒲鬆齡寫的《鬧館》裡的教師和為貴向雇主承諾﹕我雖然是來教書的﹐但刮風下雨我背孩子﹐放了學我挑土墊豬圈﹐來了客人我擦桌子端菜燒火。簡直成全能僕人了。這當然有點兒夸張﹐但身份低微的農村私塾教師生活確實艱難﹐待遇不高﹐一年能拿八兩銀子就算不錯。而維持一戶莊稼人最低生活得20兩﹐這是《紅樓夢》裡劉姥姥算的。
　　蒲鬆齡30多歲時﹐四個孩子陸續出生﹐父親故去﹐老母在堂﹐他到了“家徒四壁婦愁貧”的地步﹐有時不得不賣文為活﹐替別人寫文章掙幾個錢﹐比如說寫封婚書﹐寫篇祭文﹐報酬不過是一鬥米﹐或者一隻雞﹐兩瓶低檔的酒。蒲鬆齡最犯愁的就是怎樣按時交稅不讓催稅的人登門。當時官吏為了催稅﹐搞柳泉先生行吟圖方成畫
　　所謂“敲比”﹐就是把欠稅人拖到公堂上打板子﹐有時活活打死。蒲鬆齡為了交稅﹐要賣掉缸底的存糧﹐賣掉妻子織的布﹐甚至賣掉耕牛。他抱怨土地﹕怎麼谷穗不直接長銀子﹖蒲鬆齡多次寫自己的貧困。有首詩寫他看到市上賣青魚﹐很想吃﹐但是沒錢﹐隻好“安分忘饞嚼”。青魚很便宜﹐是屬於平民階層消費的﹐但是蒲鬆齡吃不起。他的《日中飯》寫全家沒有幹糧吃﹐煮了鍋麥粥﹐幾個兒子搶起來﹐大兒子先把勺子搶到手裡﹐到鍋底撈稠的﹔二兒子拿著碗叫著吵著跟哥哥搶﹔三兒子剛會走路﹐翻盆倒碗像餓鷹﹔
　　小女兒站在一邊可憐巴巴看著父親。蒲鬆齡有首詞《甲寅辭灶作》﹐寫“到手金錢﹐如火燎毛”﹐一烘而盡﹐除夕祭灶﹐連肉都沒有﹐他懇請灶王爺不要因
　　為祭神不豐到天上說壞話﹐風趣地說﹕灶王爺看不過去﹐就請上帝賜給萬鐘粟、萬兩金﹐一家老小活得光鮮﹐祭神也有錢﹐豈不兩相便宜﹖他的《除日祭窮神文》說﹕“窮神﹐窮神﹐我與你有何親﹐興騰騰的門兒你不去尋﹐偏把我的門兒進﹖……我就是你貼身的家丁﹐護駕的將軍﹐也該放假寬限施恩。你為何步步把我跟﹐時時不離身﹐鰾粘膠合﹐卻像個纏熱了的情人﹖”
　　在古代大作家裡﹐蒲鬆齡的平民特點很突出﹐貧困使他和下層百姓同命運﹐共呼吸﹐使他對吏治黑暗有深刻認識。
　　“文窮而後工”﹐艱難困苦﹐玉汝於成。康熙十八年（1679）春天﹐蒲鬆齡40歲那年﹐《聊齋志異》初步成書﹐蒲鬆齡寫了《聊齋自志》敘述創作過程。
　　《聊齋志異》初步成書這一年﹐蒲鬆齡到王村西舖畢家坐館﹐設帳於綽然堂。東家畢際有是知州﹐蒲鬆齡尊稱“刺史”﹐畢際有的父親畢自嚴是明代尚書﹐也叫“白陽尚書”﹐畢家號稱“三世一品﹐四士同朝”。畢家甲第如雲﹐家裡有專門供尚書大人晾官服的“振衣閣”﹐有藏書豐富的“萬卷樓”﹐還有個佔地三畝、花木繁盛的石隱園。畢際有和地方大員、世家大族都聯絡有親。蒲鬆齡教書之余﹐還要代畢際有應酬賀吊﹐接待賓客﹐代寫信札﹐但賓主融洽﹐待遇也較好。隨著兒子們長大﹐蒲鬆齡的生活基本擺脫了貧困。畢際有的兒子畢韋仲跟蒲鬆齡情同手足﹐畢際有去世後﹐畢韋仲一再挽留蒲鬆齡﹐蒲鬆齡在畢家整整待了30年﹐70歲才撤帳回家。

　　科舉失利的痛苦

　　蒲鬆齡一生科舉不得志﹐這不得志又恰好從少年得志開始。
　　清順治十五年（1658）﹐19歲的蒲鬆齡參加科舉考試﹐在縣、府、道三試中名列榜首﹐成為秀才。錄取蒲鬆齡的是山東學道大詩人施閏章。清初詩壇號稱“南施北宋”﹐指的就是安徽的施閏章和山東的宋琬。施閏章給童生道試出的第一道制藝題是《蚤起》。“蚤起”這兩個字出自《孟子》“齊人有一妻一妾”。科舉考試的八股文形式上有嚴格要求﹐寫多少字﹐分哪些段﹐都有具體要求﹐更重要的是﹐內容要揣摩聖賢語氣﹐代聖賢立言。既然題目是“蚤起”﹐顧名思義﹐就應該模仿孟子的語氣﹐闡發《孟子》“齊人有一妻一妾”的文章本義﹐闡述修身齊家治國平天下的大道理。蒲鬆齡卻寫成了既像小品﹐又像小說的文章。文章開頭寫了一段﹐是文言文﹐用白話說出來就是﹕“我曾經觀察那些追求富貴的人﹐君子追求金榜題名的功名﹐小人追求發財致富﹐有些人自己並不富貴卻迫不及待地伺候在富貴者門前﹐唯恐見晚了。至於那些悠然自在睡懶覺、無所事事的人﹐不是放達的高人﹐就是深閨的女子。”這段話不像八股文﹐是描寫人情世態的小品文。接下來﹐蒲鬆齡走得更遠﹐幹脆虛構起來﹐他寫齊人之婦如何夜裡輾轉反側﹐琢磨著追蹤丈夫﹐而且想“我得起來了”。寫到妻子決定跟蹤丈夫時對妾說﹕“你關上門吧﹐我走啦。”有人物心理﹐有人物獨白和對話﹐很像小說﹐怎能符合八股文要求﹖但是﹐蒲鬆齡遇到的是大文學家施閏章﹐愛才如命的施閏章。施閏章欣賞蒲鬆齡對人情世態栩栩如生的描寫﹐他加批語說蒲鬆齡“將一時富貴醜態畢露於（蚤起）二字之上”﹐還寫個批語﹕“觀書如月﹐運筆如風。”大筆一揮﹐蒲鬆齡﹐山東秀才第一名。
　　蒲鬆齡三試第一﹐名氣很大﹐躊躇滿志地走上了求仕之路。但他接連參加四次鄉試（舉人考試）﹐都名落孫山。追根究底﹐施閏章對蒲鬆齡的賞識實際是誤導﹐蒲鬆齡用寫小品和小說筆法寫八股﹐雖然得到施閏章的讚賞﹐其他考官卻不會認可。他們都是用刻板的八股文做敲門磚取得功名﹐隻會寫這樣的文章﹐也隻欣賞這樣的文章。可以說﹐蒲鬆齡最初參加科舉考試就偏離了軌道。
　　蒲鬆齡31歲時到江蘇寶應縣給知縣孫蕙做幕賓﹐幕賓就是代寫公文書信的秘書。孫蕙的家離蒲家莊很近﹐蒲鬆齡三試第一後頗有些名氣﹐孫蕙邀請了他。南遊是蒲鬆齡平生惟一一次混跡官場﹐他觀察了官場的方方面面﹐也堅定了進入官場的決心。有一次孫蕙問他﹐你想仿效古時什麼人啊﹖他回答﹕“他日勛名上麟閣﹐風規雅似郭汾陽。”有朝一日我的名字能上凌煙閣﹐氣派像汾陽王郭子儀。這似乎很滑稽﹐明明是縣官請來處理文稿的文字秘書﹐卻說將來要做郭子儀那樣比縣官大得多的官﹗其實不難理解﹐蒲鬆齡如果不想青雲直上﹐他數十年如一日參加科舉考試是為什麼﹖
　　蒲鬆齡做了半個多世紀秀才。秀才是最低的功名﹐卻最辛苦﹐總得考試。各省學道任期三年﹐學道一到任先舉行秀才考試﹐叫“歲考”。歲考決定秀才的等級﹐考得不好降級﹐考到一等﹐才有了做廩生的資格。所謂“廩生”﹐就是享受朝廷津貼的秀才。廩生有名額限制﹐即使歲考一等﹐也得有了空額才能“補廩”。歲考第二年舉行“科考”﹐成績分六等﹐考前幾等可以參加鄉試﹐考五、六等降級。鄉試三年一次﹐納稅多的省可以錄取百名左右舉人。蒲鬆齡到底參加了多少次鄉試﹖從有關資料看﹐大約十次左右。也就是說﹐蒲鬆齡為了求區區“舉人”功名﹐用了不少於30年時間反復參加歲試、科考、鄉試。實在太可怕也太可惜了。我們現在旁觀者清﹐當年蒲鬆齡卻當局者迷。因為﹐朝為田舍郎﹐暮登天子堂﹐科舉制度是下層知識分子改變人生命運的惟一出路。蒲鬆齡一直希望有朝一日金殿對策﹐光宗耀祖。他反復練習﹐挖空心思琢磨寫八股文。現在傳下來的《蒲鬆齡集》裡有大量這類文章。40多歲時蒲鬆齡寫的八股文跟當年施閏章欣賞的文章已經很不相同。可是﹐他還是考不上﹗一方面﹐科舉腐敗﹐金錢和權勢越來越起作用﹔另一方面﹐蒲鬆齡很沒運氣。我們從他寫的詞看到他鄉試失利的具體情況。
　　康熙二十六年﹐蒲鬆齡48歲那年參加考試﹐拿到考題﹐覺得很有把握﹐寫得很快﹐回頭一看﹐天塌地陷﹗原來他“闈中越幅”了﹐違犯了書寫規則。科舉考試有嚴格的書寫規范﹐每一頁寫12行﹐每一行寫25個字﹐還必須按照頁碼1、2、3連續寫。蒲鬆齡下筆如有神﹐寫完第一頁﹐飛快一翻﹐連第二頁一起翻過去﹐直接寫到第三頁上了﹐隔了一幅﹐這就叫“越幅”﹐而越幅不僅要取消資格﹐還要張榜公布﹐是件很沮喪很栽面兒的事。蒲鬆齡寫了首詞《大聖樂》描寫闈中越幅的感受﹕“得意疾書﹐回頭大錯﹐此況何如﹖覺千瓢冷汗沾衣﹐一縷魂飛出舍﹐痛癢全無。”他痛心疾首﹐無顏見江東父老。
　　蒲鬆齡雖然被鄉試折磨得如痴如狂﹐卻仍然不肯放棄﹐又為下一次鄉試做準備﹐寫了這些擬表﹕
　　《擬上加意養老﹐詔令天下年七十、八十以上者﹐各賜粟帛等項有差﹐群臣謝表》﹔
　　《擬上以“萬世師表”四字頒行天下黌（ｈｏｎｇ）宮﹐仍制對廟碑文﹐御書勒石﹐命大臣齎至曲阜建立﹐群臣謝表》﹔
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　　康熙二十九年﹐蒲鬆齡51歲時參加鄉試﹐頭場考完﹐被內定第一名﹐偏偏第二場考試他因病沒能考完。又是名落孫山﹗他的《醉太平》詞寫“倔強老兵﹐蕭條無成﹐熬場半生”﹐“將孩兒倒繃”﹐像有育兒經驗的婦人把嬰兒襁褓包倒了。年過半百的蒲鬆齡仍然不肯罷休﹐他的妻子劉氏比他看得開﹐勸他﹕不要再考了﹐如果你命裡有官運﹐早就出將入相了。山林自有樂地﹐何必一定要去聽打著板子向老百姓催稅的聲音呢﹖蒲鬆齡雖然覺得妻子說得不錯﹐卻仍不甘心﹐他63歲時在《寄紫庭》中寫“三年復三年﹐所望盡虛懸”﹐說明他鄉試再次失利。自己的仕途希望破滅後﹐他又寄希望於兒孫。可惜他的子孫同樣不能飛黃騰達。更不可思議的是﹐他教的學生也沒有官運。
　　蒲鬆齡自認為他做個進士綽綽有余﹐隻是缺少舉人這個環節﹐他始終通不過的﹐正是舉人考試。《聊齋志異》反映出強烈的“舉人”情結。《王子安》對秀才考舉人加了七個極其生動精彩的比喻﹕“秀才入闈﹐有七似焉﹕初入時﹐白足提籃﹐似丐。唱名時﹐官呵隸罵﹐似囚。其歸號舍也﹐孔孔伸頭﹐房房露腳﹐似秋末之冷蜂。其出闈場也﹐神情惝怳﹐天地異色﹐似出籠之病鳥。迨望報也﹐草木皆驚﹐夢想亦幻。時作一得志想﹐則頃刻而樓閣俱成﹔作一失志想﹐則瞬息而骸骨已朽。此際行坐難安﹐則似被縶之猱。忽然而飛騎傳人﹐報條無我﹐此時神色猝變﹐嗒然若死﹐則似餌毒之蠅﹐弄之亦不覺也。初失志﹐心灰意敗﹐大罵司衡無目﹐筆墨無靈﹐勢必舉案頭物而盡炬之﹔炬之不已﹐而碎踏之﹔踏之不已﹐而投之濁流。從此披發入山﹐面向石壁﹐再有以‘且夫’、‘嘗謂’之文進我者﹐定當操戈逐之。無何﹐日漸遠﹐氣漸平﹐技又漸癢﹔遂似破卵之鳩﹐隻得銜木營巢﹐從新另抱矣。如此情況﹐當局者痛哭欲死﹔而自旁觀者視之﹐其可笑孰甚焉﹖”
　　“七似”對秀才入闈的精彩概括﹐沒有切身體會絕對寫不出來。蒲鬆齡在科舉路上拼搏了幾十年﹐折磨了幾十年﹐終於明白﹕“仕途黑暗﹐公道不彰﹐非袖金輸璧﹐不能自達於聖明。”
　　現在看來﹐蒲鬆齡的苦惱實在可笑、可憐、可悲。中國古代舉人數以萬計﹐世界級短篇小說大師有幾個﹖但正是蒲鬆齡的可憐可悲可笑﹐成就了中國小說史上如《葉生》、《王子安》、《司文郎》、《賈奉雉》等多篇精彩小說。因為蒲鬆齡對科舉制度有深刻認識﹐《聊齋志異》是較早的集中揭露科舉制度弊端和危害的作品。
　　蒲鬆齡19歲成秀才﹐72歲成為貢生﹐相當於舉人副榜。貢生有幾種﹐蒲鬆齡是歲貢。所謂歲貢﹐又叫“挨貢”﹐就是做廩生做夠年頭﹐挨號排到了﹐帶安慰賽的意思。做了貢生﹐理論上可以做官﹐蒲鬆齡得了個“候選儒學訓導”虛銜。“儒學訓導”是哪級官﹖不是官﹐也沒有品﹐算個小吏。封建社會有各級官學﹐國子監﹐府學﹐最低的是縣學。縣學正教官叫“教諭”﹐需要舉人出身﹔副教官叫“儒學訓導”﹐而蒲鬆齡的“儒學訓導”前邊還加“候選”兩個字﹐就是你有儒學訓導資格﹐能不能做上還得看山東省除淄川縣之外﹐有沒有空出位子﹐如果空出位子﹐再看有沒有排在你前邊的人。蒲鬆齡做廩生27年﹐才挨號做上貢生。再照此挨下去﹐這個大約相當於縣中學副校長的“儒學訓導”何時能到手﹖所以﹐對於年逾古稀的蒲鬆齡來說﹐貢生隻是帶來精神安慰和小小的實際利益﹕四兩貢銀。縣令卻遲遲不肯給蒲鬆齡樹旗匾﹐發規定的貢銀。蒲鬆齡不得不一再上呈﹐請求縣官給樹旗匾﹐還聲明﹐因為天旱少收﹐他欠了稅﹐急等這幾兩銀子交稅。縣令給他樹了旗匾﹐那幾兩貢銀蒲鬆齡卻始終沒拿到。
　　我們現在在蒲鬆齡故居看到的蒲鬆齡畫像﹐就穿著貢生的官服﹐這畫像是蒲鬆齡74歲時﹐他的三兒子請偶然到淄川的江南畫家朱湘鱗畫的。蒲鬆齡曾題詩夸讚畫家的畫技﹕“生平絕技能寫照﹐三毛頰上ﾖ曀V瘛﹗彼得髕閹閃淙銜□□□窈艽□瘛?

　　寫作《聊齋志異》的艱苦

　　蒲鬆齡總考不上舉人﹐跟他愛寫小說有很大關系。蒲鬆齡是淄川人﹐淄川離齊國故都臨淄數十裡﹐是齊文化的發祥地。淄川縣東南有座小山﹐叫黌山﹐漢代大儒鄭康成曾經在黌山上開過書院。黌山山後有個梓橦洞﹐鬼谷子曾經在梓橦洞講學。聽講者何人﹖有蘇秦、張儀。蘇秦、張儀下山後﹐中國歷史上著名的合縱連橫、逐鹿中原開始了。淄川南部有個不高的山叫“夾谷台”﹐孔夫子擔任魯國司寇時﹐曾經陪著魯定公到夾谷台跟齊侯相會。……各種美麗的傳說影響了蒲鬆齡。蒲鬆齡從小喜歡天馬行空的作品﹐他酷愛小說。蒲鬆齡青少年時正值明清易代﹐天崩地裂、改朝換代﹐發生了很多新奇事﹐引發了他寫小說的熱情。大約他25歲時《聊齋志異》的寫作就開始了。這個推論是從他的朋友張篤慶的詩得出的。張篤慶的詩說蒲鬆齡“自是神仙人不識”﹐“司空博物本風流”。司空就是東晉時的司空張華﹐博物就是張華寫的志怪小說《博物志》。張篤慶用晉代寫過《博物志》的志怪小說家張華比喻蒲鬆齡﹐說明蒲鬆齡已經開始寫志怪小說。張篤慶認為這不利於科舉﹐該放棄﹐“聊齋且莫競談空”。但蒲鬆齡沒有接受朋友勸告﹐他選擇了寫《聊齋志異》。天才總要表現自己﹐天才也總能找到表現自己的形式。我們要感謝蒲鬆齡這個似乎不識時務的選擇﹐他的選擇給世界文學留下了一部奇書。
　　但選擇寫小說對蒲鬆齡來說﹐是掉進了無底深淵﹐他得一邊做私塾教師﹐維持全家的生活﹐一邊繼續參加科舉考試﹐見縫插針寫小說。那時寫小說非但拿不到稿費﹐連寫小說的紙都得從嘴裡省。蒲鬆齡冬天穿個破棉襖﹐手凍得筆都拿不住﹐腳像是給貓咬了﹐硯台裡磨的墨水都結冰了﹐還是著了迷似的寫。不管聽到什麼新鮮事﹐馬上寫。他南遊期間走到狺漟閫龰撚瞗慼楁堛斐擄^Ⅲ□桓黿辛踝泳吹畝潦槿四貿觥渡Ｉ□□犯□□矗□桓齪□□鴕桓齬□□□桓鍪檣□蛋□□詈笏□攔慘環頡Ｆ閹閃潯晃□□×耍□□選渡Ｉ□□犯男闖閃惱□□□讀□恪貳?
　　蒲鬆齡南遊期間有兩句很有名的詩﹕“新聞總入鬼狐史﹐鬥酒難消塊磊愁。”鬼狐向來是中國小說的重要內容﹐但“鬼狐史”不是單純的鬼狐故事﹐而是以鬼狐寫人生﹐以鬼狐寄托塊磊愁。塊磊愁是憂國憂民之愁﹐是屈原、司馬遷那樣上下求索、報國無門之愁。既想青雲直上﹐又喜歡寫小說﹐兩者是矛盾的。蒲鬆齡的東家孫蕙注意到蒲鬆齡寫小說影響求取功名﹐勸他說﹕老兄絕頂聰明﹐隻要“斂才攻苦”﹐就能在科舉上獲得成功。所謂“斂才”就是收斂寫志怪小說的才能﹐把精力集中到攻讀聖賢書上。蒲鬆齡沒有接受孫蕙的勸告﹐繼續在窮困潦倒、全家食粥的情況下堅持寫作。
　　關於《聊齋志異》﹐有兩個傳得很廣的說法﹕一個是蒲鬆齡在柳泉擺茶攤﹐請人喝茶講故事﹐回到家加工﹐寫成《聊齋志異》。另一個是“聊齋”是聊天之齋。蒲鬆齡擺茶攤從未見於蒲鬆齡後人和朋友記載﹐這個說法來自《三借廬筆談》﹐魯迅先生早就認為不可靠。蒲鬆齡“我為糊口耘人田”﹐一直在富貴人家坐館﹐哪有空閒到柳泉擺茶攤聽故事﹖不過﹐蒲鬆齡在求生存同時﹐把寫小說看得跟生命一樣重要。他總是有意識地向朋友收集小說素材﹐這就是《聊齋自志》所說的﹕“雅愛搜神”﹐“喜人談鬼”﹐“聞則命筆﹐遂以成編”。至於說“聊齋”就是聊天之齋也太表淺。“聊”有“姑且”之意﹐“聊齋”跟屈原《離騷》叩天門不開“聊逍遙以相羊”有關﹐跟陶淵明辭官歸鄉“聊乘化以歸盡”有關﹐“聊齋”含有作者鵬飛無望﹐聊以著書﹐聊以明志的意思。

　　蒲鬆齡印章

　　和大文學家王士禎的結識算得上蒲鬆齡人生的重要事慼慰詗鬺翊伝埦瞗慼撲k龐嫜笊餃耍□魯僑耍□僮齙叫灘可惺欏Ｋ□岢觥吧裨纖怠保□髡拋魘□隕裨銜□齲□喬宄躋淮□淖淞Ｍ跏快醵∮瞧詡淶轎髕燙酵□庸媚副霞視械姆蛉耍□推閹閃湎嗍丁Ｕ饈保□跏快跽□諦醋鞅始切::怠凍乇迸繼浮罰□□浴讀惱□疽□泛芨行巳□□蠹釉奚汀Ｋ□蚱閹閃浣柙摹讀惱□疽□罰□聰?36條評語﹐說《張誠》是“一本絕妙傳奇”﹐說《連城》“雅是情種﹐不意《牡丹亭》後復有此人”。他還寫下一首詩《戲題蒲生〈聊齋志異〉卷後》﹕“姑妄言之姑聽之﹐豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語﹐愛聽秋墳鬼唱時。”這首詩稱讚《聊齋志異》的傳奇性、趣味性﹐用李賀“秋墳鬼唱鮑家詩”說出《聊齋志異》的底蘊。蒲鬆齡寫了《次韻答王阮亭先生見贈》﹕
　　“志異書成共笑之﹐布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州意﹐冷雨寒燈夜話時。”陳訴自己的不得志和矢志不移創作聊齋的志向。蒲鬆齡寫小說受到孫蕙、張篤慶等朋友勸阻﹐卻在一位台閣大臣那兒得到賞識﹐他非常激動﹐有一種“春風披拂凍雲開”、“青眼忽逢涕欲來”的感覺﹐他以王士禎的私附門牆的弟子自居﹐真誠地希望王士禎能給《聊齋志異》寫序。王士禎答應可以考慮﹐但最終沒有寫。這可以理解﹐台閣重臣給窮秀才的“鬼狐史”寫序﹐是需要一點兒勇氣的。有趣的是﹐歷史常跟人們開玩笑﹐當年蒲鬆齡希望通過王士禎寫序提高《聊齋志異》的知名度﹐現在《漁洋山人精華錄》煌煌巨著裡﹐知名度非常高的詩歌﹐竟然就是這首《戲題蒲生〈聊齋志異〉卷後》。
　　大家感興趣的是﹕蒲鬆齡寫了那麼多優美愛情故事﹐他自己有沒有“月上柳梢頭﹐人約黃昏後”﹖有沒有逾牆相從的生死戀﹖有專家考証﹐蒲鬆齡寫過一篇《陳淑卿小像題辭》﹐內容是文章作者跟陳淑卿的生死戀﹐於是據此推斷蒲鬆齡有第二個夫人陳淑卿﹐兩人自由戀愛ㄐ戮晪麰u舸蛟□□５□怯鐘兇塩銥賈□□凍率縝湫∠裉獯恰肥瞧閹閃淠嫌喂槔春笤詵崛□繽跫易□菔碧嬉晃喚型趺羧氳吶笥研吹模□庋□煥矗□閹閃淥□降詼□蛉司筒桓創嬖諏恕?
　　蒲鬆齡為什麼能夠寫出那麼多互不重樣的愛情故事﹖非常耐人尋味。蒲鬆齡妻子劉氏是賢妻良母﹐蒲鬆齡在外坐館﹐她支撐家庭﹐養老育小﹐有點好吃的﹐都留給蒲鬆齡﹐有時都留壞了。蒲鬆齡家有賢妻﹐卻數十年如一日﹐把家舍當郵亭﹐梅妻鶴子。蒲鬆齡是個感情非常豐富的人﹐當他白天教完學生﹐夜深人靜﹐一個人孤零零呆在書齋﹐月色朦朧﹐樹影婆娑﹐遠處傳來狐貍的叫聲﹐他很容易想像出這樣的情節﹕一個像他這樣才華橫溢卻不得志的書生在荒齋獨坐﹐美麗的少女推門而入﹐給書生安慰﹐和書生談詩論文下圍棋﹐幫助書生飛黃騰達﹐替書生生兒育女。而這個少女不要父母之命﹐媒妁之言﹐不要名分﹐不要金錢﹐還反過來給書生金錢。這是多麼稱心如意、一廂情願的男人的幻想﹐窮書生的情愛幻想﹖在禮教森嚴、男女7歲不同席的社會能有這樣的女性嗎﹖不可能。這美人﹐隻能是天上
　　來的﹐海底來的﹐深山洞穴來的﹐陰曹地府來的﹐是鮮花變的﹐飛鳥變的﹐狐貍變的﹐甚至像《書痴》寫的﹐書架上拿下《漢書》﹐翻到第八卷﹐裡邊夾著個紗帛剪的美人﹐背面寫著“天上織女”﹐突然﹐這紗剪美人從書本上折腰而起﹐飄然而下﹐花容月貌﹐善解人意﹐自稱“顏如玉”﹐真是“書中自有顏如玉”﹗弗洛伊德說“夢是願望的達成”﹐我們說﹐花妖狐魅變成的美女就是窮秀才蒲鬆齡的白日夢。
　　蒲鬆齡在畢家寫過聊齋名篇《狐夢》﹐主人公姓名鑿鑿﹐是畢怡庵做了個跟狐女相戀的美夢﹐他的情人狐女請畢怡庵求蒲鬆齡把他們的事寫下來﹐讓她跟狐女青鳳一樣傳世。但是我們真去查畢家世譜﹐卻沒發現這位畢怡庵。這個人是蒲鬆齡造的﹐他做的夢是蒲鬆齡的夢。雨果曾說﹕想像是偉大的潛水者。蒲鬆齡能寫出這麼多愛情故事﹐靠的不是生活經歷﹐而是想像天才﹐這麼多的愛情故事絕不是也不可能是一位窮秀才的親身經歷。如果我們想從聊齋數十個愛情故事一一坐實蒲鬆齡的經歷﹐窮秀才蒲鬆齡就不是研究者喜歡說的世界短篇小說之王﹐倒成了世界戀愛之王了。所以在考察《聊齋志異》成書時﹐我們可以說﹐有許多故事是蒲鬆齡經歷過的﹐是朋友告訴的﹐是對前人作品的再創造﹐但是﹐最重要的一點卻是﹕《聊齋志異》是天才作家的想像才能和創造才能的集中表現。
　　蒲鬆齡二十幾歲開始寫小說﹐40歲那年﹐《聊齋志異》初步成書﹐68歲那年他寫過《夏雪》﹐記錄夏天下雪的奇聞。花費畢生精力創作、修訂一部短篇小說集﹐在中國古代文學史甚至世界文學史上都是罕見的。從《聊齋志異》傳下的半部手稿可以看出他如何精益求精﹐百余字的《妾擊賊》﹐題目就修改四次。
　　康熙五十四年（1715）正月二十二日酉時﹐蒲鬆齡依窗危坐而卒﹐距今290年。他生前因為窮﹐沒有能力把《聊齋志異》刻印出來﹐《聊齋志異》隻是以手抄本形式流傳。現在﹐《聊齋志異》已經有25種外文譯本。《聊齋志異》雖然是文言﹐在中國卻婦孺皆知。毛澤東主席欣賞《席方平》﹐鄧小平酷愛聊齋。《聊齋志異》是億萬華人的必讀書。
　　窮秀才出將入相的理想終成泡影﹔《聊齋志異》卻光芒四射。歷史是公正的。



　　吒紫嫣紅的愛情百花園　

　　古希臘神話說﹕在往古﹐人是一種圓球樣的東西﹐有四隻手﹐四條腿﹐四隻耳朵﹐一顆頭顱上長著觀察相反方向的兩張臉。人的能力讓奧林匹亞山的眾神感到忐忑不安﹐宙斯決定﹕用一根頭發﹐把人像切雞蛋那樣切開。人從此變得軟弱了﹐用兩條腿走路。人被分成兩半後﹐每一半都急切地想撲向另珚頇瀞敵i嵩諞黃穡□當□諞黃穡□苛業叵Ｍ□諼□惶濉□□謔牽□臼臘□椴□□恕?
　　費樂巴哈說﹕愛﹐就是成為一個人。
　　瓦西列夫說﹕愛情是人類精神最深沉的沖動。
　　愛情是文學作品的永恆主題。無數作家探索過愛情的秘密和愛情迷人的奧秘﹐愛情描寫隨著時代發展而發展﹐一曲《西廂記》轟動文壇﹐杜麗娘還魂又幾令西廂減價。蒲鬆齡繼承前人又超越前人﹐他在《聊齋志異》裡構建了一座愛情百花園﹐春蘭秋菊﹐夏荷冬梅﹐紛紛綻放自己的美麗。今天的讀者仍然能從《聊齋志異》千姿百態的愛情故事中得到啟發。
　　我們通過具體例子看蒲鬆齡怎麼樣巧奪天工寫愛情。

　　人鬼知音情未了

　　《人鬼情未了》是好萊塢大片的片名﹐男主角森被害﹐他是好人﹐該進天國﹐他卻不肯離開人世﹐他放不下心心相印的戀人摩莉。生死隔不斷戀人的情絲。《人鬼情未了》回腸盪氣的主題曲感動了多少中國少男少女的心﹖其實美國建國前1000多年﹐中國作家就已經寫出人鬼之戀﹐而蒲鬆齡最擅長寫的愛情正是人鬼情未了。《宦娘》是代表。

　　宦娘

　　溫如春擅長音樂﹐因為偶然機會學得了“塵世無對”的琴藝﹐有一次他回家途中天晚了﹐又下雨﹐匆忙跑到一戶人家﹐遇到個天仙似的姑娘。姑娘一見他﹐回身走進屋子。然後出來個老太太﹐溫如春要求借宿﹐老太太同意了。溫如春問剛才的姑娘是誰﹖老太太說是她的侄女兒﹐叫宦娘。溫如春馬上求婚﹐老太太說﹕絕對不可能。問她什麼原因﹖老太太不肯說。因為老太太借給的草墊子很潮濕﹐溫如春就危坐鼓琴﹐以消永夜。半夜﹐雨停了﹐溫如春回了家。
　　此後﹐他到葛公家彈琴﹐又和葛家喜愛彈琴的女兒良工一見鐘情。他向葛家求婚﹐葛公嫌他窮﹐拒絕了。幸好良工還惦記著他﹐想聽他彈琴﹐但溫如春再也不肯登門﹐看來溫如春梅開間敵N陌□櫓□ㄓ忠□蛐渙恕５□瞧婀值氖路５□恕Ｎ□潑揮腥魏臥焦煨形□奈律□土脊□□□獃５□□□□□涿畹墓質攏□鈧沾儷閃慫□塹幕橐觥５諞患□牽□脊□竦揭皇住斷□啻捍省罰□姓庋□幕埃骸耙蠔蕹沙眨□□甲饗耄□杖瘴□櫚叩埂薄Ⅰ白員鵠耄□輝諛魏翁燉錚□冉□柘□＝袢嶄□舅鶇荷劍□□╠鎪□□榔□艷掌□恕保□勻皇橋□栽謔惴６孕納先說目坦撬劑怠Ａ脊□芟不叮□□艘槐椋□諾槳竿罰□桓蓋追11鄭□暈□撬□吹模□苣棧稹８鴯□□吮□夤朊懦笫攏□蛩惆蚜脊□峽旒蕹鋈□５詼□□牽□星□惺迫瞬懦鮒詰牧豕□永聰嗲祝□鴯□藶□狻Ａ豕□幼吆螅□謁□□幌鹵叻11至伺□說乃□□８鴯□萇□闢□銜□豕□猶□岣。□豢習雅□□薷□□＝幼牛□諶□□質魯魷至恕Ｎ氯□杭業木棧ｕ涑閃寺嘆眨□□嘆帳歉鵂頤夭淮□說淖媧□分鄭□脊□詮脛信嚶□８鴯□騁閃脊□臀氯□河興角樗透□□嘆眨□叭□講歟□□□諼氯□旱陌竿販11至慫□銜□□□吹囊□剩□褂形氯□盒吹拇闆吧□鋇鈉烙錚∥氯□毫12窗迅鴯□擲□拇識嶙擼□褡鱸糶男欏８鴯□隙ㄅ□□□氯□核較嗤□矗□蚺魯笫鹵├叮□桶雅□□薷□宋氯□骸Ｎ氯□骸８鵒脊□星槿酥粘刪焓簦□質怯星槿四□□涿金艸刪焓簟?
　　兩個人結婚後﹐發現冥冥中有人在向溫如春學琴﹐學得很執著﹐越彈越好。小兩口拿著一面可以照出鬼魅的古鏡﹐到有琴聲而沒有人影的書房一照﹐溫如春當年鐘情過的少女宦娘出現﹐說明前因後果。宦娘是死了100年的少女﹐喜歡琴箏。她對溫如春傾心向往﹐但人鬼有別﹐她就想方設法給溫如春撮合佳偶﹐報答溫如春對自己的感情﹕“劉公子之女舄﹐《惜余春》之俚詞﹐皆妾為之也。”“調他人之琴瑟﹐代薄命之裳衣”（但明倫評語）。她對溫如春說﹕“如有緣﹐再世可相聚耳。”這是多麼深沉的愛情﹗酷愛音樂的
　　少女沉魂為音樂生情、幫助心上人跟他所愛的人結合﹐自己再跟心上人相約來世。在蒲鬆齡之前的作家還沒有探討過﹐男女之情能不能在性愛之外以精神契合為終極目標﹖蒲鬆齡用《宦娘》使
　　人鬼戀進入更高級的精神領域﹐像雪地上永不凋謝的花朵。《宦娘》寫戀愛﹐不涉及性愛﹐隻涉及精神上的聯系﹐在古代小說裡是少有的純美情節﹐不僅是人鬼戀﹐還是精神戀愛﹐是歐洲哲學家所謂柏拉圖式的愛。柏拉圖式的愛要求男女在“純”精神享受的雲中暢遊﹐具有“天使般的純潔”。這種愛常常隻是一種超脫塵世的幻想。

　　人鬼知音情未了

　　嬌娜《宦娘》是人鬼之戀﹐“知音”之戀﹐精神戀愛﹐是蒲鬆齡栽種到神州愛情百花園的神品。另一個精神戀愛的例子是人們百讀不厭的聊齋故事《嬌娜》。
　　孔生雪笠跟皇甫生交往﹐亦友亦師。不久孔生胸前生了腫塊﹐皇甫生請妹妹嬌娜來醫治﹐“引妹來視生﹐年約十三四﹐嬌波流慧﹐細柳生姿。生望見顏色﹐呻頓忘﹐精神為之一爽”。孔生立即迷上了嬌娜。嬌娜動手割除腫塊﹐“一手啟羅衿﹐解佩刀﹐刃薄於紙﹐把釧握刃﹐輕輕附根而割。紫血流溢﹐沾染床席。而貪近嬌姿﹐不惟不覺其苦﹐且恐速竣割事﹐偎傍不久”。《紅樓夢》裡寶玉挨打﹐要喊姐姐妹妹﹐據說可以解疼。聊齋的聖人後裔早就比寶玉走得更遠﹕因為挨著美女﹐開刀都不怕疼了﹗孔生對嬌娜一見鐘情﹐向皇甫家求婚﹐卻因嬌娜年齡小﹐娶了嬌娜的表姐鬆娘。再跟嬌娜見面時﹐已是姐夫小姨。我家鄉青州有玩笑話﹕“姐夫小姨﹐擠眼弄鼻。”嬌娜這位小姨在姐夫跟前卻表現得那樣的活潑、幽默、大方。“嬌娜亦至﹐抱生子掇提而弄曰﹕‘姊姊亂吾種矣。’”對孔生﹐“笑曰﹕‘姊夫貴矣﹐創口已合﹐未忘痛耶﹖’”真是面面生風﹐顯得天真、真誠、富有情趣。嬌娜和孔生既已成為親戚﹐他們之間的感情似乎就永遠埋在心底了。但是﹐災難時刻見人心﹐當嬌娜遇難時﹐孔生仗劍保護﹐不顧自己安危﹐為雷霆擊暈。此時﹐嬌娜的真情像火山一樣爆發﹕“孔郎為我而死﹐我何生矣﹗”“嬌娜使鬆娘捧其首﹐兄以金簪撥其齒﹐自乃撮其頤﹐以舌度紅丸入﹐又接吻而呵之。”……嬌娜已經無家可歸﹐嬌娜完全可以跟鬆娘一起“效娥皇女英”﹐蒲鬆齡偏偏不做這俗套的處理﹐他讓嬌娜搬到孔生家的“閒園”中﹐經常與孔生一起喝酒、下棋、聊天﹐卻就是再也不談男女情﹗嬌娜和孔生甚至於沒有像宦娘和溫生那樣﹐既有赤誠的愛情表白又相約來世。表面上看來﹐有情人未成眷屬﹐有點兒遺憾﹐實際上﹐蒲鬆齡正是想通過嬌娜這個形象追求一種全新的理念﹕男女之間高於肉體關系的精神聯系是更為難得、更為可貴的。這種精神聯系﹐是善的﹐美的﹐更是新穎的。蒲鬆齡把這樣的兩性關系叫“膩友”﹐就是關系親密卻不涉及男女私情的朋友。異史氏曰﹕“余於孔生﹐不羨其得艷妻﹐而羨其得膩友也。觀其容﹐可以忘饑﹔聽其聲﹐可以解頤。得此良友﹐時一談宴﹐則‘色授魂與’﹐尤勝於‘顛倒衣裳’矣。”男女之間除了肌膚之親之外﹐還應該有更深的精神聯系﹐而且精神聯系勝於肌膚之親﹐是封建時代其他作家從來沒有涉及的領域。

　　知己之戀的頌歌

　　連城是個美麗才女﹐知書達禮﹐擅長刺繡。他的父親史孝廉拿她的“倦繡圖”征少年題詠﹐其實想挑女連城婿。“倦繡”是少女懷春的意思。貧士喬生寫了兩首詩﹐其中有兩句﹕“刺到鴛鴦魂欲斷﹐暗停針線蹙雙蛾。”刺繡刺到鴛鴦時非常失落﹐停下了針線皺起了眉頭。想什麼﹖當然是想自己年輕美貌卻不能像鴛鴦那樣成雙成對。喬生讀懂了連城對愛情的渴望﹐跟連城產生共鳴。連城看到喬生的詩﹐很高興﹐對父親極力稱讚喬生﹐但史孝廉嫌喬生窮﹐原來史孝廉征詩擇婿﹐征詩是幌子﹐挑有錢人做女婿才是真正目的。連城逢人就夸喬生﹐還偽稱父命﹐派傭人送銀子給喬生﹐讓他安心讀書。喬生說﹕“連城我知己也。”思念連城﹐如饑似渴。連城和喬生取得感情契合時﹐還從來沒見過面﹐這和因外貌吸引﹐以“色”為標志的一見鐘情有本質區別。連城大概想通過幫助喬生金榜題名實現洞房花燭﹐但父母之命卻用金錢說話﹐史孝廉把連城許給鹽商的兒子王化成。不久﹐連城病倒﹐奄奄一息。西域頭陀出了個偏方﹐用男子胸頭肉一錢做藥引子。這時﹐父母之命選擇的女婿露出自私面目﹐嘲笑史孝廉﹕“痴老翁﹐欲剜我心頭肉耶﹗”史孝廉一氣之下宣布﹕哪個男子肯割肉給連城治病﹐就把女兒嫁他。關鍵時刻﹐喬生登門﹐親手割下胸前肉交給頭陀﹐知己之戀發展為給心上人獻身。史孝廉被感動了﹐想實踐諾言。這時﹐在生死考驗面前潰不成軍的王化成又跳出來﹐堅持對連城的佔有﹐要告官。史孝廉隻好把喬生請來﹐用1000兩銀子致謝。喬生拂袖而去﹕我不愛惜心頭肉是為報答知己﹐我不是賣肉的﹗這時﹐連城派僕婦勸喬生說﹕我夢到三年必死﹐你何必跟人爭“泉下物”﹖喬生明確表示﹐他對連城的愛是知己之愛﹕“士為知己者死﹐不以色也。”隻要連城和他同心﹐婚姻不過是可有可無的形式。連城信守忠誠﹐在鹽商逼婚時憂憤而死。喬生前往吊唁﹐一痛而絕﹐相從地下。喬生對連城說﹕你死了﹐我怎麼能自己活﹖他追索連城的托生地﹐想繼續追隨﹐結再生緣。他們的痴情感動了一位在陰司掌權的好朋友﹐給他們爭得復活的機會。經過生死相從﹐連城、喬生在陰司完成了自主婚姻。連城和喬生為了愛情﹐生者可以死﹐死者可以生﹐生生死死不變。他們的愛情是生死戀﹐更是“知己之戀”﹐他們是超越貧富之別的知己。在這個愛情故事裡﹐以封建家長、官府為一邊﹐以真心相愛的青年男女為一邊﹐白熱化相拼﹐在金錢不能誘、威武不能屈、生死不能隔的戀人面前﹐父母之命、金錢官府被打得落花流水。《連城》是一曲頑石為之點頭的“知己之戀”頌歌。
　　聊齋還有個知己之戀的小故事《瑞雲》。瑞雲是杭州名妓﹐身價很高﹐清貧的賀生喜歡她﹐卻沒能力跟她相聚﹐給她贖身。不久﹐有位異人在瑞雲額頭上按了一指頭﹐瑞雲臉上留下一塊墨痕﹐並一天天變大﹐美女瑞雲變得醜狀類鬼。這個時候﹐賀生毅然將她贖回家。瑞雲不肯以正妻自居﹐賀生大義凜然地說﹕“人生所重者知己﹐卿盛時猶能知我﹐我豈以衰故忘卿哉﹗”故事結局是喜劇性的﹐異人幫瑞雲恢復了如花的容顏﹐而且感嘆﹕“天下唯真才人為能多情﹐不以妍媸易念也。”古代小說的妓女形象經常是美麗的﹐蒲鬆齡卻寫個醜狀類鬼者而且讓她的情人經受考驗﹐唱了曲“知己”之戀的讚歌。

　　辛十四娘

　　《辛十四娘》也寫知己之戀。馮生偶遇嬌美的狐女辛十四娘﹐拚命追求﹐把十四娘娶回家。馮生為人輕薄﹐十四娘勸戒他遠離小人﹐馮生不聽﹐和豺狼公子楚某往來﹐被誣陷入獄﹐十四娘費盡心力把馮生救出。本來輕脫縱酒、好色獵艷的馮生把對辛十四娘美色的迷戀轉移到對愛情的忠誠上。狐女十四娘施展法術讓自己變得黑醜﹐像鄉村老太婆﹐馮生仍然對她鐘情不改。小說開頭十四娘美而艷﹐小說結尾十四娘老而醜﹐美醜相形﹐考驗馮生的真情﹐讓馮生的感情得到升華。馮生忠誠於衰老得像老太太的十四娘﹐拒不接受十四娘替他挑選的年輕美麗的祿兒。他的選擇﹐標志著愛情生活中靈魂的美勝過了容貌的美。
　　像《連城》這樣男女主角已經共生死﹐還沒見過面﹐當然不會是見色起意﹔《瑞雲》、《辛十四娘》把古代小說常見的驚艷、獵艷發展到不以妍媸為念﹐從兩性吸引到靈魂相通﹐到道德凈化﹐是很大進步。

　　為情痴而離魂

　　戀人生死相許﹐跨越人鬼界限﹐人妖界限﹐靠的是什麼﹖情。蒲鬆齡特別強調“情”﹐特別擅長寫“情阿寶”。情到深處﹐成了情痴。聊齋“情痴”故事很多﹐為愛情離魂的男性形象孫子楚﹐是典型例子。
　　孫子楚是《阿寶》的男主人公﹐他是個窮讀書人﹐生有枝指﹐多長一個指頭。他“性痴”﹐認死理﹐撞了南牆不回頭。因為對少女阿寶的追求﹐性痴變情痴。阿寶是美麗的富家少女﹐家裡給他選女婿﹐怎麼也選不到孫子楚頭上。孫子楚的朋友捉弄他﹐讓他向阿寶求婚﹐他傻呵呵地貿然求婚﹐碰了一鼻子灰。媒人從阿寶家
　　離開時﹐阿寶對媒人戲曰﹕讓孫子楚去掉枝指﹐我就嫁他。本是開玩笑﹐拿窮書生的血肉之軀開涮﹐這事誰也不會當真。孫子楚偏偏冒著生命危險一斧頭把枝指砍了去﹐血流如注﹐差點死了﹐然後鄭重其事給媒人看。阿寶很震驚﹐卻又“戲請再去其痴”﹐再次拿孫子楚開玩笑。孫子楚有點兒灰心喪氣﹐他想﹐阿寶未必真美﹐為什麼要把自己看得這麼高﹖孫子楚暫時冷靜下來。
　　他的朋友又捉弄他﹐說﹕你為什麼不親眼看看阿寶﹖清明踏青﹐孫子楚遠遠看到有位少女在樹下休息﹐
　　惡少年環如牆堵。孫子楚的朋友說﹕肯定是阿寶。過去一看﹐果然是。阿寶什麼樣兒﹖“娟麗無雙”﹐漂亮得沒人能比。於是“眾情顛倒﹐品頭題足﹐紛紛若狂”﹐隻有孫子楚一聲不吭。阿寶走了﹐眾人散了﹐他還呆呆地站在那兒。他的朋友說﹕“魂隨阿寶去耶﹖”果然﹐孫子楚魂靈出竅﹐跟阿寶回家。“坐臥依之﹐夜輒與狎”﹐形影不離﹐還像夫妻一樣住到一起。
　　孫子楚靈魂跟阿寶走了﹐他的軀體被朋友拖回家﹐處於昏迷狀態﹐孫家的人大張旗鼓到阿寶家招魂。孫子楚回家再次病倒﹐絕食﹐夢中叫著阿寶的名字。家裡一隻鸚鵡死了﹐孫子楚的靈魂又附到鸚鵡身上﹐飛到阿寶身邊。阿寶看到飛來一隻鸚鵡﹐喜而撲之。小鳥大叫﹕“姐姐勿鎖﹐我孫子楚也。”別人喂它不吃﹐阿寶喂它才吃。阿寶坐﹐它趴到膝上﹔阿寶躺下﹐它依偎在身邊。人鳥有別﹐愛情卻發展了。阿寶對小鳥說﹕你如果恢復人形﹐我誓死相隨。小鳥聽說﹐叼起阿寶的繡花鞋飛走了。蔚藍的天空上﹐一隻黃嘴綠鸚鵡叼著隻繡花鞋﹐很像一幅美麗的油畫。小鳥飛回﹐孫子楚蘇醒﹐說﹕繡花鞋是阿寶的信誓物。阿寶也向父母表示﹕非孫子楚不嫁。阿寶的父母隻好同意。在這個愛情故事裡﹐男的貧窮、喪偶且有小孩、長六個手指頭﹐在一般人看來傻呵呵﹔女的家裡富比王侯﹐待字閨中﹐美麗聰慧﹐按門當戶對要求﹐雙方懸殊得不摸邊﹐按父母之命﹐阿寶家根本不同意。可是﹐精誠所至﹐金石為開﹐窮書生孫子楚居然能引起富家小姐阿寶感情共鳴﹐形成平等和默契。阿寶的情痴還後來居上﹐孫子楚病死後﹐阿寶絕食而死﹐“以痴報痴﹐至以身殉”。這感天動地的痴情打動了閻王﹐放他們夫婦同回人間﹐成就了“千古一對情痴”。
　　孫子楚離魂也就是魂遊﹐而“魂遊”是古代小說戲劇常用的構思模式﹐六朝小說《搜神記‧龐阿》寫石氏女因慕美男龐阿魂遊。此後﹐唐傳奇﹐元明雜劇、擬話本出了很多“離魂”名作。在這些名作裡﹐因情痴離魂者都是女性。為什麼“離魂”有單一性別趨向﹖因為﹐男性在社會佔據官場、戰場、文場﹐台閣應對、戍邊殺敵、撰文題賦之余﹐家庭婚姻僅是他生活的次要部分。女性被關進灶台、妝台﹐除了向男人托以終身﹐別無選擇。私奔、離魂是勇敢的女性在自我選擇受到父母阻撓後的主要做法。女性以愛情為生命惟一﹐以所愛男子為愛的惟一。男性卻既不以愛情為生命惟一﹐也不以某一女性為愛的惟一。蒲鬆齡寫男子因情痴而魂遊﹐把千百年被顛倒的歷史顛倒過來﹐是可貴的創造。

　　一見鐘情的新內涵

　　聊齋愛情在人鬼戀上出彩﹐在情痴描寫上出眾﹐在前輩作家最常寫的題材上﹐能不能出新﹖比如說﹕古代作家最喜歡凡間男女一見鐘情﹐蒲鬆齡會怎麼寫﹖
　　中國古代因男女之大防﹐青年男女要有意外際遇才能見面﹐一見鐘情後﹐以外貌吸引為主的愛情產生了。《西廂記》張生在佛殿看到崔鶯鶯﹕“眼花繚亂口難言﹐魂靈兒飛上半天。”蒲鬆齡對這種佛殿相逢愛情模式駕輕就熟。聊齋寫一見鐘情﹐甚至寫“杯水之歡”。“色”和“性”在聊齋愛情裡佔相當重要的位置﹐可貴的是蒲鬆齡給一見鐘情賦予一些新內容﹐可以《王桂庵》為例看一下。
　　王桂庵﹐大名府世家公子﹐剛死了妻子﹐南遊泊舟江邊﹐看到鄰船有個繡花女很美﹐“風姿韻絕”。他高聲吟誦“洛陽女兒對門居”﹐繡花女看看他﹐低下頭繡花。王桂庵投了錠金子過去﹐繡花女撿起來﹐不屑一顧﹐丟到岸邊。王桂庵又把一股金釧擲到她腳下﹐繡花女還是低頭繡花﹐好像沒看到。這時她父親回來了﹐王桂庵害怕被發現﹐焦急萬分﹐繡花女卻不動聲色把金釧藏了起來。繡花女的父親解開纜繩把船撐走﹐王桂庵後悔沒及時把婚事定下來﹐立即追趕﹐趕不上﹐沿江尋訪﹐找不到﹐王桂庵害起相思病來。這是典型的一見鐘情。還不知道對方是什麼人﹐愛情已油然而生。王桂庵對繡花少女﹐從對美色迷戀開始﹐到下決心求婚﹐已經有了人格因素。少女美麗自重﹐蒲鬆齡寫她﹐不側重“美”﹐而著眼於“韻”﹐“風姿韻絕”﹐是說少女不僅漂亮﹐還特別有韻味。她對偶然相逢的貴公子謹慎觀察﹐一開始她抬頭看王桂庵一眼﹐是因為王桂庵吟詩﹐說明這個人是個風雅之士﹐她有好感﹔王桂庵投金子給她﹐成了以金錢為誘餌﹐她立即
　　“拾棄之”﹐有骨氣﹔王桂庵再擲金釧﹐她心領神會﹐這是愛情信物﹐就機警地保護起來。
　　王桂庵對他認為的榜人女﹐也就是船夫的女兒﹐一見鐘情後﹐痴迷地尋找﹐幹脆買條船住在江邊﹐天天盯著來來往往的船仔細尋找。找了半年沒有音信﹐坐臥不寧﹐廢寢忘食。有一天﹐他做夢到了個美麗的江村﹐在門前有一樹馬纓花的農舍﹐看到了日夜思念的少女。還沒來得及說話﹐少女的父親回來﹐他的夢也醒了。再過一年﹐他到鎮江﹐居然在跟夢境完全一樣的地方跟夢中情人相遇。他述說相思之苦和艱難尋找﹐說自己做的夢。少女隔著窗子認真詢問王桂庵的家世﹐說﹕既然你是官宦人家﹐哪兒找不到好媳婦﹐怎麼想著我﹖王桂庵表白﹕如果不是為了你﹐我早就娶了。這時﹐少女才告訴王桂庵﹐她也一直保存著金釧﹐等待投金釧的人來找﹐還為他拒絕了好幾家求婚者。她讓王桂庵趕快派媒人來﹐至於想非禮成耦﹐就是不經明媒正娶而私通﹐絕對不成。王桂庵喜出望外﹐扭頭就跑﹐少女叫住他說﹕我叫蕓娘﹐姓孟﹐父親字江籬。
　　這是多麼有趣的細節﹗兩年尋尋覓覓﹐偶然再度相逢﹐戀人感情塵埃落定﹐女主人公名字才浮出水面。好萊塢名片《魂斷藍橋》有個很有名的片段﹐男女主角一見鐘情﹐直到申請結婚登記﹐男主角柯洛寧才想起來問女主角瑪拉﹕你姓什麼﹖這被看成是經典影片的典范趣筆。其實300年前蒲鬆齡老頭早就寫過。
　　《王桂庵》寫的一見鐘情有優美的思想意蘊。一個富家公子對不知姓名、不知鄉裡的貧家女一見鐘情﹐留著嫡妻位子苦苦尋覓﹐整整找了兩年。無獨有偶﹐他想念的少女也在等待﹐為了這無望的等待幾次拒婚。一對青年男女為了偶然的驚鴻一瞥﹐為了電光石火般短暫的感情交流﹐為了一個不知姓名、沒有留下地址的人﹐在茫茫人海﹐殷切翹盼﹐苦苦尋找﹐這樣的愛情既是不可思議的﹐又是真誠純凈﹐堅如磐石的。兩人意外相逢後﹐蕓娘明確告訴王桂庵不能非禮成耦﹐把兩人的關系定位於平等婚姻。王桂滽暑峞戮_約合院盞募沂老虼□蚯蠡櫧癲皇翹□菀琢耍棵幌氳劍□彼□園俳鷂□蓋蠡槭保□磕鋦蓋酌轄□槿淳芫□耍□擔□遺□□腥思伊恕﹨磕錈髏髏歡╚椋□□蓋孜□裁湊庋□擔客豕痾值幣拐紛□床啵□氬幻靼住Ｕ□還蠊□硬壞貌幻白湃□袢伺□某莧棖牒苡械匚壞那灼莩雒媲蠡椋□獠排□靼祝□轄□椴皇譴□穎□□嵌潦槿耍□□芑檎□且蛭□豕痾值拇蟀巖□櫻□捌退淇肇眩□鍬艋枵摺薄Ｆ閹閃淶奈謀拭畈豢裳浴Ａ餃私岷蝦螅□碌目佳椋□□暇□目佳槔戳恕Ｍ豕痾執□磕鎰醜□□遙□酚薪槭碌乜□嫘λ擔耗閼庋□髦兀□廈鰨□?
　　上我的當了﹐我家裡有妻子。蕓娘聽後﹐臉色變了﹐稍作思考﹐毫不猶豫地跳進了滔滔江水﹗蕓娘維護自己的人格﹐寧死不做妾﹐追求平等的愛﹐不平等寧可死﹗王桂庵因為貴家子弟的紈□習氣開“家中固有妻在”的玩笑﹐蕓娘以死相拚﹐王桂庵憂慟交集。結局當然是花好月圓﹐兒子寄生襁褓認父﹐夫妻團圓。

　　女人操縱男人的惡之花

　　《王桂庵》寫的是一見鐘情﹐是真摯愛情對“門當戶對”的對抗。聊齋裡一見鐘情的愛情比比皆是﹐但常有不同內涵。《青鳳》是著名的聊齋故事﹐狂生耿去病遇到借住他本家荒園的狐仙一家﹐對美麗的青鳳一見鐘情﹐拍著桌子大叫﹕“得婦如此﹐南面王不易也。”立即狂熱追求。但青鳳的叔父阻撓﹐帶著青鳳搬走了。耿去病一直想念、尋覓青鳳﹐後來偶然遇到被獵狗追趕的受傷的小狐貍﹐抱回家﹐變成了青鳳﹐一對戀人經過人世滄桑走到一起。有的研究者把這個故事解釋為青年男女對抗父母之命、以愛情為基礎的自主婚姻。
　　另一個大家耳熟能詳的愛情故事是《紅玉》。書生馮相如坐在月下時﹐有個美麗少女從牆上窺視他﹐自我介紹說是東鄰女紅玉。馮相如發現紅玉很美﹐用梯子接她過牆﹐兩人大相愛悅﹐海誓山盟。半年後被耿直的馮翁뜱1鄭□罘胂噯綺緩煤枚潦椋□且□吹男笊□宦詈□癲皇毓虢洌□θ撕□骸７胂噯縵爰絛□□□袼較呂賜□□□竇峋霾煌□猓□□娣胂噯綈才牛□盟□５矯覽齠□突蕕奈朗嚇□螅□約豪□□５□俏朗廈荒芨□胂噯綈淄焚衫希□□灰桓□誦縈□房瓷掀雷擼□磺□□潰□胂噯緙移迫送觥Ｕ饈保□□□魷至耍□鎦□胂噯繆□□□櫻□亟塩乙怠２簧僮塩胰銜□□逗□瘛氛飧靄□楣適賂□嗟馗□衣渡緇岷詘盜□檔揭黃稹?

　　恆娘

　　一位西方理論家有句名言﹕“小說家總是喜歡把男女主人公弄到一張床上結束。”又說﹕“床是愛情的搖籃﹐也是愛情的墳墓。”夫妻之間的愛情如何描寫﹖對於作家們始終是個難題﹐很難寫好﹐以至於張敞畫眉的瑣事變成夫妻恩愛的經典。蒲鬆齡的高明之處就在於﹐他總是在常人想不到的地方做文章﹐出人意外﹐入人意中。他居然能在最該板起道學面孔的地方大作“媚”的文章。按照傳統觀念﹐夫婦之間應該舉案齊眉﹐相敬如賓﹐非禮勿動。蒲鬆齡偏偏要寫一位嫡妻如何使用性的魅力跟小妾爭寵。描寫女性如何把握男性心理﹐知己知彼地操縱婚姻。
　　《恆娘》寫洪大業有一妻一妾﹐妻朱氏比妾寶帶漂亮﹐洪大業偏偏喜歡小妾﹐令朱氏非常氣惱。她發現新搬來的鄰居家妻子恆娘人才一般﹐小妾倒很漂亮﹐男主人卻隻喜歡恆娘。朱氏向恆娘“北面為弟子”請教﹐恆娘告訴她﹕人情厭舊而喜新﹐重難而輕易﹐丈夫喜歡妾﹐不是因為她漂亮﹐而是因為她難到手﹐有新鮮感。朱氏之所以失寵﹐正是因為整天嘮叨﹐“為叢驅雀”﹐反而讓丈夫和妾一條心了。恆娘教給朱氏“易妻為妾”的方法。頭一個月﹐任憑丈夫跟小妾雙宿雙飛﹐自己離得遠遠的﹐表面看來﹐朱氏很賢慧﹐實際上讓丈夫再也不覺得妾有新鮮感﹐但這時的朱氏在丈夫眼裡仍然是唾手可得的黃臉婆。第二個月﹐恆娘讓朱氏變舊為新﹐先渺瑑P埔路□梢桓鱸錄椅瘢□蝗蛔詈笠惶齏╡廈覽齙氖弊埃□嶸閒率降姆Ⅶ□□╡鮮擯值男逍□Ｏ殘卵峋傻暮櫬笠倒□簧瞎常□穹11中麓舐揭謊□□砩俠辭彌焓系拿牛□焓瞎室狻凹崳圓黃稹薄Ｖ焓嫌□芄首藎□曬Φ卮虯芰誦℃□?
　　當年聊齋點評家對恆娘很不理解﹕在家庭中有崇高地位的嫡妻像青樓女子接客﹐成何體統﹖恆娘的“易妻為妾”和《紅樓夢》鳳姐算計尤二姐﹐《金瓶梅》潘金蓮算計李瓶兒﹐是古代小說寫妻妾之爭的名段。但朱氏比鳳姐和潘金蓮要高明﹐鳳姐和潘金蓮都在肉體上消滅對手﹐恆娘卻神不知鬼不覺地來個妻妾換位﹐讓小妾生不如死﹐殺人不見血。朱氏能不能永遠受寵﹖未必。蒲鬆齡給人物命名似乎早預伏了這層意思﹕小說主人翁叫恆娘﹐向她學習的是朱氏﹐朱者紅也﹐紅顏易老而求永恆﹐豈不是緣木求魚﹖李白有這樣的詩﹕“昔日芙蓉花﹐今成斷腸草。以色事他人﹐能得幾時好﹖”實際上恆娘寫的妻妾爭寵是一夫多妻制的必然結果。有的專家精辟地把《恆娘》稱為“女人操縱男人的惡之花”。

　　胭脂虎的馭夫術

　　江城其人﹐是有據可查的著名悍婦。明代《五雜俎》記載﹕“江氏姊妹五人﹐兇妒惡﹐人稱五虎。有宅
　　素兇﹐人不敢處﹐五虎聞之﹐笑曰﹕‘安有是﹗’入夜﹐持刀獨處中堂﹐至旦貼然﹐不聞鬼魅。夫妒婦﹐鬼物尤畏之﹐而況於人乎﹖”
　　蒲鬆齡用傳統題材寫聊齋新故事﹐他把胭脂般美貌和老虎般兇狠巧妙組合﹐創造出聊齋特殊人物﹕“胭脂虎”江城。她美麗、聰穎﹐敢向封建綱常挑戰﹐善於把握自己的命運﹔她佔有欲極強﹐心狠手辣﹐工於心計﹐變蘭麝鄉為犴狴（牢獄）﹐整得二三其德的丈夫俯首帖耳﹐交降書順表﹔她不講孝道﹐不講人情﹐有虐待狂﹐把公婆威嚴徹底打掉﹐把男人虐待女人﹐公婆虐待兒媳的歷史徹底顛倒。
　　江城是窮塾師的女兒﹐本硎ヺI傅礁揮械母嘸易齠□鋇奶跫□□□□芾□米約旱拿覽齪痛廈鰨□舊細咧ΑＫ□□呱□糾辭嗝分□恚□□蠛筇旄饕環劍□餃伺既患□媸保□□橇12窗鹽兆約旱拿□耍□悅覽齠嗲椋□垢呱□彰浴５備嘸業Ｐ慕□羌疑銜奩□擼□豢傲□槭保□□譴虻慍□桓本尤瘓旰玫哪Ｑ□□鞣□□有那械母嘸腋改浮Ｋ□□□嘸遙□昂貳泵３趼叮□還□判□□□氨屏畬蠊欏薄﹗案改鋼□□彼鐐□□□頻慕□氰夯抻Χ裕□恍□□螅□砩鮮樟殘籽媯□簧弦桓背□□閃□難□櫻□夢慮櫫旎卣煞虻男摹Ｔ俜蹈嘸液螅□□喬茉糲惹芡□□□籽嬤苯由盞焦□□牌叛燮□紫攏□□苯□親盼坦彌□媾勾蛘煞穎□昂徼枳啡耄□辜次灘嘧蕉□娭□薄Ｕ煞蚣□慫□□襉【□□死嫌□＝□怯米約旱鈉煤罰□□飩塩頁□耐□疲□□鈾牡碌姆ｕ媯□糧呶奚系姆蛉ａ□懲巢鵲澆畔隆＝□侵□昂貳保□玫焦□派砩希□玫礁改幹砩希□玫秸煞虻吶笥焉砩希□賈鹿□龐□□旨遙□改副凰□□潰□笥衙竊僖膊桓業敲擰＝□塹摹昂貳保□掌閹閃涔顧寄飼笆雷６ａ□蛭□□喬吧硎欠鵯靶Ｅ螅□桓呱□那吧硤□饋５□諞歡ｕ潭壬希□□塹鈉煤肥欠飩ㄊ貝□母九□匝蠱鵲幕□畏純埂Ｆ閹閃湓□淞耙焓肥顯弧彼擔骸懊考□煜孿透臼□□唬□犯臼□□擰﹗彼□乖□淞兌共婀□分興擔骸凹壹掖餐罰□懈□共嬖淞﹗狽飩ｕ儷Ｔ嚼叢較允酒淙砣跣裕□嚼叢絞艿礁九□母髦中問降姆純梗□Ｆ檬╙吠婕刀剩□遣壞貌徊捎玫氖侄沃□弧?
　　江城馭夫﹐“妒”是主要特征。江城之妒﹐是妒之極﹐也是妒之智。江城的丈夫屬於那種“既熊又不老實”的角色﹐他兩次“紅杏出牆”都被江城捉個正著。第一次﹐江城得知受父母之命跟她分居的丈夫通過李媼招妓﹐就機智地先制服李媼﹐從媼的“神色變異”斷定她心中有鬼﹐用語言恫嚇﹐盡得高生盪行始末﹔
　　然後她冒充高生喜歡的“陶家婦”親自偵察﹐“氶憧活慼撙啈f階闢□叩蘭15省Ｅ□□謊浴保□絞北╢□繢椎慕□薔尤荒莧□順磷牛□□四托牡厝脢咿□研睦□岸妓黨隼矗□耆□□Σ滸馴□□儷銎洳灰獾睾蠓18迫耍□媸且淮緯曬Φ耐迪□〉詼□危□□塹摹盎□啊閉觳旄□曬Γ□咿□寫遣渭遊納紓□□屑艘□紜＝□橇12窗緋擅郎倌輳□允賈林斬19鷗咿□□邢傅乜錘呱□綰斡爰伺□髑椋骸岸災蚨雷茫□行≠著踅硎萄傘﹗彼□鞍緄萌□爍咼鰨□嗣牆勻銜□饈且桓黿嗌磣院玫氖檣□□爸誶砸櫧涓□擰保□□穌煞虻畝濟揮惺鍍撲□幕□笆□□恢痹諛嵌□爰伺□扒閫范□錚□硤□嬋瘛薄Ｒ磺舋普藍悸淙搿半僦□Ⅰ毖壑校□呱□緩美俠鮮凳檔□□遙□胺□鼙奩恕薄＝□侵□貳６剩□匏□幌制浼□６□□貳６剩□賈脹□□塹拇廈骰□恰９□諦募撇４妗?
　　江城對漁色丈夫懲戒本無可厚非﹐但她的虐待狂又令讀者怵目驚心﹕“摘耳提歸﹐以針刺兩股殆遍。”江城之“妒”﹐是佔有欲的表現﹐也是剛強的妻子對二三其德的丈夫的有力報復。這“妒”﹐幾乎可以說是男女不平等的婚姻愛情中女性的自覺反抗﹐正如江城不合情理之“悍”﹐在一定程度上可以說是對封建宗法制以毒攻毒。但是根據作者的正統觀──男子可以尋花問柳﹐女子卻必須不妒﹔家長可以隨意幹涉青年夫婦﹐直至“出妻”﹐婦女永遠要俯首貼耳──江城當然是妒婦、悍婦﹐是不可容忍的夜叉。
　　《歌德談話錄》有言﹕“藝術的真正生命正在於對個別特殊事物的掌握和描述。此外﹐作家如果滿足於一般﹐任何人都可以照樣摹仿﹔但是如果寫個別特殊﹐旁人就無法摹仿……每種人物性格﹐不管多麼個別特殊﹐每一件描繪出來的東西﹐從頑石到人﹐都有些普遍性。”聊齋“胭脂虎”似的妒婦﹐就是很別致的“個別特殊”。除江城之外﹐還有《馬介甫》的尹氏﹐《邵女》的金氏﹐《閻王》裡的嫂子。似乎蒲鬆齡對妒婦有旻G□ｅ竦男巳□□堵斫楦Α菲□╚辜□辛酥泄□糯□賾諗□遠始蹈髦值涔實睦叢矗□瘓湟壞洌□縭□藝洌□負醭晌□黃□難浴爸泄□矢臼貳保□源鬆緇嵯窒笥醒芯啃巳□哺環烈歡痢?

　　晚霞

　　聊齋愛情的重要特點是它不像話本小說那樣﹐純粹寫實﹐述說男女間悲歡離合﹐而是著眼於詩意美和空靈美的創造﹐聊齋愛情常有詩意化氛圍。《晚霞》像是歌舞劇﹐晚霞在龍宮一出現就帶著迷人的風采﹕“振袖傾鬟﹐作散花舞﹐翩翩翔起﹐衿袖襪履間﹐皆出五色花朵﹐隨風□下﹐飄泊滿庭。”晚霞和阿端的幽會
　　地點是地上的蓮花池﹐葉大如席﹐花大如蓋﹐落瓣堆梗下一尺多高﹐荷葉幛蔽﹐蓮瓣舖地。《白秋練》寫書生和白暨豚的愛情﹐他們以詩傳情﹐以詩療病﹐詩和愛情構成男女主角的生命主體。《宦娘》寫人鬼戀﹐音樂和愛情構成男女生命的主體。其他一些聊齋名篇《連瑣》、《荷花三娘子》、《西湖主》都情景交融﹐像一幕幕詩劇﹐一幅幅美麗的水彩畫。
　　歌德說﹕“詩人之所以是詩人﹐就因為能從平凡中發現詩。”蒲鬆齡之所以是個了不起的小說家﹐在於他能從各種各樣的愛情中發現詩﹐用詩化筆觸描寫愛情。
　　當然﹐聊齋愛情有鮮明的封建特點﹐蒲鬆齡欣賞男性中心﹐欣賞嫡庶和美﹐雙美一夫﹐強調“不孝有三﹐無後為大”。聊齋寫過不少“雙美”故事﹐兩個女性跟同一位男性發生感情糾葛﹐或者

　　林氏

　　“二美一夫”﹐或者男性家有妻外有室或情人。這些故事常常有一個中心﹕子嗣﹐體現了聊齋愛情描寫男性中心的特點和封建性。甚至出現像《林氏》那樣不可思議的現象﹕為了求取子嗣﹐做妻子的千方百計把丈夫和丫環拉到一張床上。所以說﹐蒲鬆齡在創造吒紫嫣紅愛情百花園的同時﹐還用生動復雜的藝術形象反映出封建婚姻的本質方面。
　　《聊齋志異》創造了各種各恁摯x訟□甑陌□椋□腥斯□擔□星槌蘸蛻□懶擔□兄□褐□擔□芯□窳蛋□□殘戳思彝□橐鮒辛釗舜□烤□牡惱□岷捅□紜Ａ惱□□爬習□槊櫳創□錘□□檔納緇崮諶藎□□羈痰牡賴陸桃媯□□勻說腦銜叮□□琶賴腦現隆６漣樟惱□誥沓了跡□□鞘裁矗渴巧□慕蝗塚□腔昶竅啻櫻□強繚繳□潰□淺□狡陡唬□塹擁蔥牧櫚那迦□□茄╕厴嫌啦壞蛐壞幕ｕ洹Ｉ窆硪虯□肴聳潰□聳烙邪□□襝傘?

　　美女如雲的藝術世界

　　冰心有句名言﹕如果沒有女性﹐我們將失掉生活百分之五十的真﹐百分之六十的善﹐百分之七十的美。用這樣的觀點來看聊齋女性﹐大體不錯。蒲鬆齡是寫女性的行家裡手﹐同樣的人物﹐他比前輩作家寫得生動豐滿﹐他還涉獵他人沒有涉獵的禁區﹐寫出新人形象。我們把女性放到愛情背景上﹐看看聊齋女性美在什麼地方、真在什麼地方、善在什麼地方﹖

　　聊齋最美﹕阿繡

　　聊齋美女很多﹐每出來一個﹐不是“容色娟好”﹐就是“風致嫣然”。
　　如果給聊齋選美﹐選哪個﹖應該是狐女阿繡。因為她是個真誠的、執著的美的追求者﹐是個外貌美和心靈美的獲得者。《阿繡》是小說的篇名﹐小說裡邊有兩個阿繡﹐一個是民間少女﹐一個是狐仙。民間少女阿繡長得美麗非凡﹐狐仙阿繡想修煉得像她一樣美﹐這樣就演出一段既妙趣橫生又耐人尋味的故事。
　　美女如雲的藝術世界
　　劉子固結識了雜貨舖少女阿繡﹐念念不忘﹐因為阿繡“姣麗無雙”。但是他向阿繡家求婚時﹐卻得到個消息﹐阿繡已經跟廣寧人訂婚了。劉子固沮喪的同時﹐“徘徊顧念”﹐希望能遇到個類似阿繡的。這時﹐狐女幻化成阿繡的模樣來和劉子固歡會。劉子固的僕人很聰明﹐他告訴小主人﹐這個跟你來往的少女不是阿繡﹐她的臉色過白﹐面頰稍瘦﹐笑起來沒有小酒渦﹐不如雜貨舖的阿繡美。這個地方很荒涼﹐梮裟G12□皇槍砭褪嗆□Ａ踝庸淌歉□□□□雇罰□糾錘□□□12搴玫妹劾□饔停□壞╕彌□□□墓忠焐矸藎□按缶濉保□眉胰俗急趕鹵□鞣□骱□□12濉６哉庋□墓亞槔桑?

　　阿繡

　　狐女阿繡采取忍讓態度﹐她說自己知道劉子固一直想念阿繡﹐正打算幫助他們團聚﹐她雖不是阿繡﹐卻自認為不比阿繡差。她讓劉子固仔細看看﹐她到底像不像阿繡﹖狐女落落大方述衷腸﹐劉子固卻嚇得毛發俱豎﹐一聲不敢吭。狐女說﹕“我且去﹐待花燭後﹐再與君家美人較優劣也。”
　　狐女有神力﹐卻不報復無情義的劉子固﹐而是把失落的愛無私奉送他人。當民女阿繡陷入被亂軍俘虜的危難時刻﹐狐女阿繡即使不特別加害﹐民女阿繡也清白難保﹐甚至性命難保﹐狐女阿繡卻施展神力把民女阿繡從戰亂中救出﹐溫情脈脈地告訴她﹕愛你的人馬上就來了﹐你跟他回家吧。狐女這位愛情失意者﹐沒有悲哀﹐沒有懊喪﹐沒有嫉妒﹐沒有怨天尤人﹐隻有對所愛者的寬容和幫助。狐女用神力幫助阿繡回到劉子固身邊﹐劉母“為之盥濯﹐妝竟﹐容光煥發﹐益喜﹐曰﹕‘無怪痴兒魂夢不忘也。’”
　　狐女幫劉子固和阿繡建立幸福美滿的家庭後﹐真假阿繡開始了妙趣橫生的比美。第一次﹐劉子固、阿繡新婚嬉笑﹐狐女突然出現﹕“快意如此﹐當謝蹇修矣﹗”劉母及家人都不能辨識兩個阿繡哪真哪假﹐劉子固也幾乎分辨不清﹐仔細瞧一會兒──可能根據僕人觀察面頰和笑渦的秘訣──斷出真假﹐向狐女作揖致謝。“女子索鏡自照﹐赧然趨出”。狐女認為自己比不上阿繡之美﹐慚然而退。第二次﹐狐女借劉子固醉酒之機﹐冒充阿繡﹐問劉﹕“郎視妾與狐姊孰勝﹖”劉子固回答﹕“卿過之﹐然皮相者（隻看表面的人）不能辨也。”被狐女訕笑“君亦皮相者也”。連做丈夫的都不能分辨妻子的真假﹐正說明﹐狐女之美已跟阿繡沒有區別。孜孜蚴D筧縲砣趙攏□□□沼諶繚敢猿□□牢康匭α耍□饈且蚧竦妹賴募□露□Γ□蚩囁嗲笏髦沼詰醬錈賴募□愣□Α?
　　狐女為什麼如痴如醉地要修煉成阿繡的樣子﹖據狐女說﹐她跟阿繡前世是姐妹﹐兩人都模仿美麗的西王母﹐阿繡比她學得好。她們再世為人﹐為狐﹐狐女仍然不忘對美的追求。在《阿繡》裡﹐“美”起著重要的槓桿作用。與其說狐女最初追求劉子固是愛劉子固﹐不如說狐女在追求阿繡的美﹐借劉子固誤認﹐給自己的美做証明。狐女以德報怨﹐替劉子固找到真阿繡﹐不是愛情的多余人﹐而是愛情的締造者﹔不是家庭的“第三者”﹐而是家庭的保護神。愛一個人不意味著佔有﹐愛一個人就要讓他跟所愛的人走到一起﹐這是狐女的哲學﹐高尚的哲學﹐也是美的哲學。狐女在追求形態美的同時﹐獲得內心美﹔修煉形體美的同時﹐獲得道德美。因為對美的執著追求﹐對愛的無私奉獻﹐狐女的品格﹐煥發出璀璨聖潔的光輝。《阿繡》給我們的啟示是﹕至善至美存在於不斷的追求。
　　醜女亦美﹕喬女
　　古代小說的愛情女主角經常是“沉魚落雁、閉月羞花”﹐喬女卻醜得出奇﹐跛一腳﹐壑一鼻﹐面如鍋底喬女。二十五六歲還沒嫁出去。喪偶的穆生娶了她﹐生了兒子後穆生又死了。喬女求娘家幫忙﹐娘家不耐煩﹐她隻好靠紡織艱難度日。這時﹐她有了一個改變貧窮和孤苦的機會﹕同縣家境富裕的孟生死了妻子﹐續弦條件很苛刻﹐見了喬女卻“大悅之”﹐派人說媒﹐要娶她。孟生當然不可能看上喬女的外貌﹐而是看上喬女的德。但喬女信守封建律條﹐堅決拒絕。她說﹕“饑凍若此﹐從官人得溫飽﹐夫寧不願﹖然殘醜不如人﹐所可自信者﹐德耳。又事二夫﹐官人何取焉﹖”孟生聽了﹐對喬女越發欣賞﹐讓媒人帶了很多錢再次求婚﹐還說服了喬女的母親。母親親自動員﹐喬女還是不同意。喬家要把小女兒嫁給孟生﹐窗憧P□隙□艘□舐□拇笈□□□灰□□戀男﹀□□Ｇ橋□傾Ｅ胤飩ｕ賴碌氖緡□□□淙患岢植皇露□穎□□仙□運□鬧憂槿盟□釕罡卸□□屑□岸爛仙□苤□搖保□牧樵緹透□仙□□檔揭黃稹?
　　不久﹐孟生得暴病死了﹐喬女到孟生墳上臨哭盡哀。無賴趁機把孟生的家
　　產攜取一空﹐僕人趁火打劫。無賴又想謀奪孟生的田產﹐孟生的好朋友林生在喬女勸說下﹐打算到官府幫助孤兒維權。無賴揚言要用刀對付他﹐林生嚇得不敢出面﹐孟生的產業眼看就要落到無賴的手裡。這時﹐非親非故的寡婦喬女挺身而出﹐到官府告狀。縣官問﹕“你是孟生什麼人﹖”喬女回答﹕“您管理一個縣﹐憑的是個理。如果說的話沒道理﹐就是至戚也有罪﹔如果說的有道理﹐就是路人的話也可以聽。”縣官很惱火﹐把喬女轟了出來。喬女到有地位的縉紳門上哭訴﹐終於替孤兒保住了財產。然後﹐她又任勞任怨地把孟生的孤兒烏頭撫養成人﹐給他請老師﹐幫他積累數百石糧食﹐和名門聯姻。喬女死了﹐烏頭想把她和父親合葬﹐喬女的兒子也同意了﹐但是抬棺材的時候﹐抬不動﹐原來喬女活著的時候恪守“不事二夫”的律條﹐死了﹐還堅持跟自己的丈夫合葬。但是﹐一個寡婦到沒有任何親戚關系的男子墳上致哀﹐再像親生母親一樣撫養這個男子的遺孤﹐所做所為﹐儼然是孟生遺孀﹐實際上已經背叛了“不事二夫”。所以﹐喬女有一定的叛逆色彩﹐她跟孟生的感情﹐實際是精神戀愛﹐她用終生的辛勞擁抱理想雲霧﹐報答孟生的知己之感﹐在封建時代很少見。
　　阿繡外貌美心靈也美﹐喬女外貌醜而心靈美﹐蒲鬆齡的生花妙筆﹐還寫到最骯臟角落的女性﹐怎麼樣維護自己的人格。

　　出污泥而不染﹕鴉頭和細侯

　　鴉頭是個誤入風塵的少女﹐是狐妓﹐因為不肯接客一再受到老鴇毒打。她認識了誠實的書生王文之後﹐認為這個人可以糽祠a丈恚□吐砩匣□塹匕鹽兆約旱拿□恕Ｔ諭蹺難劾錚□煌訪廊秈煜桑□侄宰約郝雎齪□椋□謔悄米漚櫪吹那□蠹□煌貳ｐ蹦趕由□□煌吠蝗灰環闖Ｌ□□硎舅□敢飩喲□蹺摹Ｋ□嫜覽□蕕厝梆蹦福耗□□煜遊也蛔□Π□鰨□衷諼依忠庾雋耍□業諞淮謂喲□腿耍□院□娜兆映□拍兀□灰□蛭□蹺母□□□□頭拋哺粕瘛ｐ蹦感乓暈□妗Ｑ煌坊竦昧爍□蹺募□嫻幕□幔□Ｍ□謀渥約旱拿□恕Ｋ□釋蹺模□闈隳也┐艘灰怪□叮□魈煸趺窗歟磕兇雍和蹺鬧恢□懶骼幔□氬懷鍪裁窗旆ａＨ跖□友煌飯□暇霾擼□嫠咄蹺模耗悴灰□誦模□湓詵僑說姆緋舊□罾錚□懿緩銜業男腦福□緹拖胝腋鮒頁峽煽俊11衲□庋□娜斯捕冉襠□Ｔ勖橋馨傘?

　　鴉頭和王文逃

　　出虎口﹐王文擔心家徒四壁﹐如何過日子﹖鴉頭說﹕做小買賣也可以過日子。他們把驢子賣掉做本錢﹐開個小酒店﹐鴉頭作披肩﹐刺繡小荷囊﹐過起自食其力、淡薄自給的清貧生活。後來鴇母知道了鴉頭的下落﹐派另一個妓女妮子抓她回去。妮子罵鴉頭跟人私奔﹐鴉頭理直氣壯地說﹕“從一者得何罪﹖”鴇母親自出馬﹐鴉頭終於被抓回妓院﹐關到幽室十幾年﹐生下的兒子被丟掉﹐經常被打得遍體鱗傷﹐天天饑火燒心。她仍然堅決不接客﹐最後被兒子救出﹐和王文團圓。鴉頭出身低賤卻為人清高﹐蒲鬆齡認為鴉頭像魏征一樣美好。魏征是唐太宗的宰相﹐因為直言敢諫讓唐太宗覺得美好。蒲鬆齡別出心裁把微賤的妓女鴉頭跟封建社會的台閣重臣相比。
　　細侯是妓女﹐她生活在錦圍翠繞、前門迎新後門送舊的生活裡﹐卻出污泥而不染﹐喜歡寫詩。在認識了遊學異鄉的窮書生滿生後﹐細侯更把過一夫一妻、清貧自給的生活看成理想。滿生告訴她﹐自己隻有半頃薄田、幾間破屋。細侯說﹐能自給自足就足夠了﹐“閉戶相對﹐君讀妾織﹐暇則詩酒可遣﹐千戶侯何足貴”﹗
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　　滿生昭雪出獄﹐發現是富商做手腳﹐托人告訴細侯。細侯才知道造成一切不幸的根源﹐都是富商的圈套。她趁著富商外出﹐“殺抱中兒”﹐回到滿生身邊。
　　細侯殺子﹐很像古希臘戲劇家歐裡庇得斯筆下的美狄亞。美狄亞的丈夫見異思遷想另娶妻子﹐美狄亞用魔袍燒死了新人﹐為了讓丈夫的痛苦得不到解脫﹐美狄亞竟然當著丈夫的面﹐親手殺死了他們的兩個兒子。蒲鬆齡也用殺死親生子的不近人情的情節﹐塑造了一個有特殊意義的女性形象。他還把這個煙花女子抬到和被封建時代尊為聖賢的關聖（關羽）同樣高的地位﹐說細侯殺子歸滿生和“壽亭侯之歸漢﹐亦復何殊”﹖從細侯這個人物的命名也能看出蒲鬆齡對她多麼推崇。漢代有個受人歡迎的好官﹐姓郭名汲字細侯﹐後人常用“細侯”代稱父母官。蒲鬆齡用父母官代稱給妓女命名﹐可見對她的推崇程度。
　　天馬行空一俠女貧窮的顧生跟母親一起生活﹐鄰家搬來一對母女﹐非常貧窮。窮到什麼程度﹖
　　靠女兒做針線維持生活﹐而且連尺子都沒有。顧生發現﹐少女十分美麗﹐卻舉止生硬。少女來顧家借刀尺俠女﹐顧生母親就打起如意算盤﹐跟兒子商量﹐這家母女無依無靠﹐何不兩家合一家﹐你代養其母﹖顧生母親登門跟女家母親吹風﹐母親想同意﹐女兒卻不肯。顧生母親很奇怪﹐難道這個姑娘嫌我們窮﹖但是少女對顧生母親非常好﹐嘔P□蓋咨□Ｅ保□□袂咨□□□謊□感惱展恕９鬆□簿︵惱展蘇舛閱概□Ｆ婀值氖牽□飧霾豢霞薷□鬆□納倥□谷恢鞫□□鬆□幕幔□□□諛信□叵瞪暇霾凰吒悖□懈鏨倌甓運□寄輩還焓保□□□帳峙棕笆祝□倌晟硎滓齏Γ□涑砂綴□Ｒ桓鑫娜跎倥□腥□爍叩奈湟眨□□霉鬆□綠靜灰選﹕罄瓷倥□尤惶婀鬆□□爍齠□櫻」鬆□蓋拙醯錳□豢傷家榱耍□擔骸耙煸沾伺□□鋼□豢桑□□慫接諼葉□　幣桓鑫椿檣倥□□喚郵□髏秸□Ⅲ□蔥母是樵傅馗□鈽Ｓ鈾酵ｕ13佽□櫻□□婀至恕Ｐ::到崳玻□倥□嶙懦鶉說耐防錘□鬆□吒穡□擔□□譴笏韭碇□□□蓋妝幌鶯Χ□潰□□□ｕ賦鷚□孛竇洹﹖吹焦鬆□移段蘗θ２蓿□□齠ｕ□思疑□齟□誚喲□畝□櫻□員ｕ鴯鬆□難□鋼□隆Ｕ庋□煥矗□倥□硎籃退□豢傷家櫚男形□□斬冀飪□恕?
　　俠女的行為不合社會習俗﹐所以始終在他人的“猜嘆”之下。猜﹐是琢磨﹐想不通﹔嘆﹐則是因不合常規嘆息﹐感嘆。第一個對她猜嘆的是顧生﹐她在陌生男子前沒有少女常規的羞澀﹐卻凜然不可侵犯﹕“見生不甚避﹐而意凜如也。”第二個猜嘆的是顧母﹐“此女不似貧家產”﹐在顧母看來﹐此女孤苦無依﹐有人代養其母﹐必定樂意。顧母提出聯姻建議﹐女郎卻“意殊不樂”。顧母猜疑﹕“女子得非嫌吾貧乎﹖為人不言亦不笑﹐艷如桃李﹐而冷如霜雪﹐奇人也﹗”第三個對少女進行臆測的是“少年”﹕“艷麗如此﹐神情一何可畏﹖”三個對俠女猜嘆者都有自己的小算盤﹕顧母擔心絕後﹐急欲娶兒媳﹔顧生愛慕少女﹔姿容甚美卻行為輕佻的少年懷不軌之心。少女身世迷離之謎﹐行為乖張之謎﹐一一解開。一個可歌、可泣、有膽、有識的可愛形象矗立在讀者面前。如果說為父報仇﹐算不了多神奇﹐唐傳奇甚至六朝小說早就有﹐那麼﹐在俠女身上表現的婚姻觀﹐在那個講貞節、講究婚姻是“終身棉袪忠X納緇嶂校□馱儷齦癲還□恕Ｏ琅□豢轄郵芄鬆□那蠡椋□錘□鬆□幕幔□嫠□□□櫻□□葉怨鬆□擔骸罷硐□桑□峒逞桑□歉疽樑我玻懇搗蚋疽櫻□偽馗囪約奕10□俊畢琅□底約焊□鬆□俠砑椅瘢□□補艙聿５□□蟠□□丫□鞘導實姆蚋荊□偽卦僖□蟊礱娣蚋拘問劍肯裾庋□灰□蠡橐鍪抵剩□喚脖礱□穹ｅ兔□藎□荒懿凰閌羌□浣夥諾乃枷耄□諂淥□糯□::道錛負跽也壞健?

　　所遇匪人﹕竇氏和雲翠仙

　　竇氏

　　女性遇到負心漢﹐是常有的事。聊齋裡邊也有不少這樣的女性﹐她們怎麼對待自己的不幸﹖竇氏是個很典型的例子。
　　惡霸南三復外出時遇雨﹐到一戶農家躲避。村裡的人都知道他是個惡霸﹐竇老頭小心翼翼地給他倒茶﹐招待他吃飯。南三復看到竇家有個漂亮少女﹐有事沒有事總往竇家跑﹐有一天趁著竇老頭不在家拉住竇氏動手動腳。竇氏堅決拒絕﹐說﹕我雖然窮﹐是要正正經經嫁人的﹐你憑什麼仗勢欺人﹖南三復花言巧語﹐說﹕你跟我相好﹐我肯定不娶別人。竇氏讓南三復發誓﹐南三復就對天發誓。竇氏被騙失身後﹐懇求南三復快來迎娶﹐可是蛇蠍心腸的南三復想的卻是﹕一個貧窮的農家女﹐玩玩可以﹐哪是結婚的對象﹖恰好有人給他說媒﹐南三復聽到對方是個大戶人家小姐﹐長得很漂亮﹐就訂了婚﹐而且再也不到竇家了。
　　不久﹐竇氏生下個兒子。竇老頭拷打她﹐她把南三復的事告訴父親。竇老頭問南三復﹐南三復堅決不承認。竇女抱著孩子找到南三復門上﹐南三復連大門都不讓進。竇氏讓看門的替她求南三復﹕你就是不管我﹐難道也不管你的親生兒子嗎﹖無人性的南三復仍然不讓進門。竇氏哭了半夜﹐抱著兒子凍僵在南家門口。
　　竇老頭到官府告南三復﹐南三復用1000兩銀子行賄﹐官府不管不問。眼看竇氏要冤沉海底﹐竇氏的鬼魂出現了。她抱著兒子托夢給那個富憮吽j愕母蓋祝耗悴灰□雅□□薷□歉齦盒暮海□閎綣□茄□觶□揖蛻繃四愕吶□□４蠡□巴寄先□從星□□故前雅□□薰□礎Ｐ氯撕芷□戀□蓯搶嵬敉艫摹﹔楹蠹柑歟□蠡□純磁□□□11峙□□跛澇諍蠡ㄔ傲恕Ｋ□婺先□唇獃考洌□純吹揭桓讎□耍□臀剩骸澳閼夥考淅□吶□聳撬□俊比床渙夏歉讎□艘幌倫悠偷顧懶耍□□詞邱際稀０湊盞筆狽□曬娑ａ□翱□準□□幣□興雷鎩ｑ嘉談婺先□純□椎燎擇際鮮□濉９俑□偈芑擼□先□從皺幸７ㄍ狻Ｔ詬□鵯□慕狹恐校□嘉毯婉際系墓□臧芟掄罄礎５□悄先□匆舶藶淞耍□眉改昝蝗爍野雅□□碭□□□緩麼?100裡之外聘了曹進士的女兒。
　　竇氏冒充曹家送親者進入南三復家﹐把姚舉人女兒的屍體放到南三復的床上。有錢有勢的姚家去告狀﹐南三復被判殺頭。竇氏因為幼稚上了壞人的當﹐變成鬼魂後﹐逐步看透了南三復背後的強樑社會。南三復兩次因為開棺見屍成為被告﹐為什麼第一次能蒙混過關﹐第二次就得殺頭﹖因為兩次屍體的地位不同。第一次是貧女竇氏﹐第二次是姚舉人的女兒。南三復終於被判罪﹐官府認為是他讓姚舉人女兒的屍體一絲不掛躺在床上。竇氏的鬼魂成熟了。竇氏這個被污辱、被損害的剛強少女給大家留下很深的印象。
　　俗話說﹕男怕挑錯行﹐女怕嫁錯郎。如果遇到這種事怎麼辦﹖雲翠仙展開了跟命運的抗爭。

　　雲翠仙

　　樑有才是個貧窮懶惰的無賴﹐他登泰山時﹐看到跪香的人裡有個漂亮少女﹐就假做跪香跪累了﹐到女郎的腳上捏了一把。芙蓉花一樣美麗的雲翠仙豈能看上樑有才這樣的骯臟角色﹖馬上“膝行而遠之”﹐趕緊用膝蓋走路﹐離開他。樑有才臉皮卻厚得很﹐碰了釘子﹐窮追不舍﹐“膝行而近之”﹐跪著跟過去﹐又在少女的腳上捏了一把。雲翠仙幹脆出門離開他。沒想到樑有才貼上了雲翠仙的母親﹐雇上轎子抬著雲老太太﹐幾句甜言蜜語﹐雲翠仙母親對他產生了好感﹐輕率地把女兒許給他。雲翠仙堅決不同意﹐說那家伙不是個好東西。但雲母顯然不講“父母之命”的鄭重嚴肅﹐隻講父母之命的主觀隨意﹐輕率地把女兒許配給樑有才。雲翠仙隻好服從母親的決定。
　　樑有才騙娶雲翠仙後﹐狐貍尾巴立刻露出來﹐整天賭錢喝酒。他的狐朋狗友發現雲翠仙很漂亮﹐給他出主意﹐讓他把雲翠仙賣了﹐而且告訴他﹐賣到妓院可以得不少錢。樑有才很想把妻子賣進妓院又不能明講﹐就在家中叫喚“貧不可度”﹐拍桌子﹐打板凳﹐扔碗筷﹐罵丫鬟。雲翠仙懷疑他肯定沒安好心﹐就故意買了酒來跟樑有才喝﹐用言語試探﹐看他打什麼主意。雲翠仙開頭說﹕家裡這麼窮﹐把丫鬟賣了吧。樑有才回答﹕丫鬟能賣幾個錢﹗雲翠仙明白了﹐樑有才不是不想賣丫鬟﹐隻是丫鬟值不了幾個錢。更值錢的是誰﹖當然是雲翠仙本人。雲翠仙用“不如以妾鬻貴家”的話試探﹐正中樑有才下懷﹐但他很狡猾﹐擔心雲翠仙不是真心﹐就故作驚嘆﹕“何得至此﹗”雲翠仙越發堅持要賣自己﹐樑有才果然上鉤﹐說﹕“容再計之。”也就是說﹐可以討論如何賣掉妻子、以及到底可以賣多少錢的問題了。雲翠仙用話套話踩住了豺鼠子的尾巴。
　　實際上﹐雲翠仙對如何掙脫不幸婚姻的牢籠早有打算。第一﹐她母親送她兩錠黃金﹐她藏著不讓樑有才發現﹐以便觀察樑有才沒有妻財可用時﹐能不能像個真正的男子漢承擔養家義務﹖第二﹐雲翠仙從不回娘家﹐不讓樑有才知道岳父家非常有錢。像樑有才那樣的無賴﹐一旦知道岳父家有錢﹐必然會千方百計榨取岳家財富。雲翠仙在不公平命運面前﹐忍辱負重﹐審時度勢﹐想辦法改變自己的命運。一位深閨弱女﹐實在難得。接著﹐雲翠仙略施小技﹐騙樑有才跟她回家﹐她說過去她的娘家擔心女婿窮﹐不來往﹐現在翠仙與貧婿斷絕﹐可以回娘家了。讓一個打算賣妻子的人跟著妻子回娘家﹐這是多難辦的事﹖雲翠仙居然迎刃而解﹗利令智昏的樑有才果然上當了﹐跟雲翠仙回到娘家。翠仙痛罵樑有才是“豺鼠子”﹐雲家的人要跟樑有才算賬。樑有才這才發現原來岳父家樓房成片﹐奴僕成群。突然﹐雲家的瓊樓玉閣全部消失﹐樑有才被吊在峭壁之上﹐面向萬丈深淵……一直以民間普通弱女出現的雲翠仙﹐原來是女仙。無數的女性因為所嫁匪人而永遠處於痛苦中﹐蒲鬆齡讓受害弱女的不幸在仙女幻想中得到補償。

　　光怪陸離雙美圖

　　因為蒲鬆齡根深蒂固的封建觀念﹐也因為封建社會廣泛的實際存在﹐聊齋愛情故事有個非常奇特的角落

　　蓮香

　　──光怪陸離的雙美圖。《蓮香》、《青鳳》、《巧娘》、《青梅》、《小謝》、《陳雲棲》、《阿英》、《嫦娥》、《竹青》、《寄生》、《蕭七》、《房文淑》……或者寫“二美一夫”﹐或者寫男子家有妻外有室（或情人）。一般情況下﹐“二美”和諧、友好﹐全心全意讓男人享受到嫡庶和美、多子多福的幸福生活。
　　《嫦娥》裡的宗子美娶仙女嫦娥為妻﹐納狐女顛當為妾。一妻一妾非但不互相嫉妒﹐反而整天跟宗子美嬉戲﹐似乎生活在化妝舞會中。宗子美以未見古代美人為憾﹐嫦娥執古代美人圖細細觀察後﹐“對鏡修妝﹐效飛燕舞風﹐又學楊妃帶醉。長短肥瘦﹐隨時變更﹔風情態度﹐對卷逼真”。嫦娥可以學歷代美女﹐顛當又能凝妝作嫦娥姿態﹐引得宗子美擁抱並喊“嫦娥”。顛當還頑皮地扮龍女侍觀音﹐“嫦娥每趺坐﹐眸含若瞑。顛當悄以玉瓶插柳﹐置幾上﹔自乃垂發合掌﹐侍立其側”。宗子美娶了一妻一妾﹐這一妻一妾又變盡法術讓他“享受”歷朝歷代美女﹐何等愜意的男人幻想﹗
　　《蕭七》寫徐繼長邂逅一美人﹐美人相約跟他回家﹐徐回家告訴妻子﹐妻子“戲為除館”迎新人。新娘（實際是新妾）進門後說姐姐妹妹們想來看看﹐徐妻又“為職庖人之守”﹐熱情招待一番。徐妻一點兒也不妒嫉﹐反而對丈夫和蕭七持縱容態度。蕭七也很“自覺”﹐主動搶家務活幹﹐讓嫡妻好好休息。

　　蕭七

　　即使在非常優秀的聊齋愛情故事裡﹐我們也可以看到這類“效英皇”的畫蛇添足﹕《連城》裡的連城和喬生﹐為了真情可以共生﹐可以共死﹐篇末兩人雙雙復活﹐偏偏莫名其妙跟上一個“淚睫慘黛”、“意態憐人”的賓娘。實在摸不透蒲鬆齡老頭兒如何想的﹐難道因為喬生忠於愛情﹐就多“賞”他一個美人兒﹖王桂庵忠於愛情﹐蕓娘寧死不做妾﹐他們的兒子寄生倒“青出於藍而勝於藍”﹐同時娶了兩個美女。作者意圖是想把兒子的戀情寫得更高於父親﹐但真理往前多走一步就成了謬誤﹐《寄生》雖然故事曲折生動﹐人物卻較《王桂庵》遜色多矣。
　　性愛是排他的﹐聊齋故事也反映這排他性。《蓮香》寫兩個女人之間露骨的嫉妒﹐李女極力反對桑生同蓮香親近﹐蓮香挖苦李女“醋娘子要食楊梅”。《張鴻漸》裡狐女舜華說﹕“妾有褊心﹐於妾﹐願君之不忘﹔於人﹐願君之忘之也。”那麼﹐如何維持這本來互相排斥的“雙美”心甘情願“共一夫”﹖蒲鬆齡經常乞靈於二女的友誼﹐侍女青梅和小姐阿喜本來是關系親密的主僕﹐早就都鐘情於貧窮的張生﹔陳雲棲和白雲眠本是同一道觀的“女冠”﹐早就希望將來可以共侍一夫﹔蓮香和李女經過重生產生了深深的依戀。……顯然﹐“娥皇女英”是蒲鬆齡的重要思想支柱。但例外總是存在的。《青梅》和《房文淑》裡的狐女就堅決不接受侍妾的地位﹐決絕地把孩子丟給丈夫說﹕決不做仰大婦鼻息的老媽子。
　　《聊齋志異》作為一部古典文學的經典作品﹐之所以能夠長久地保持藝術魅力﹐就是因為蒲鬆齡不僅是個寫愛情故事的高手﹐而且是女性描寫的鐵筆聖手﹐他能寫他人沒有寫過也寫不出來的人物。《聊齋志異》這些愛情故事的女主角﹐追求愛情﹐追求心靈自由﹐更追求真善美﹐追求獨立人格。她們的人生﹐是美麗人生。她們不僅給古代文學人物畫廊增添了一道道亮麗的風景﹐而且能讓現代人從她們的不同尋常的人生中﹐得到道德教益和啟迪。

　　智力過人的巾幗奇才

　　在愛情婚姻家庭生活中﹐聊齋女性呈現出前所未有的豐富性和多樣性。在社會生活中﹐她們的聰明才智也大放光芒﹕她們在跟惡勢力鬥爭時﹐機智勇敢﹐談笑之間卻敵兵﹔她們的處事才能、文才、治國才能也讓庸碌的男人望塵莫及﹔隨著時代的發展﹐她們還成為商品經濟中的弄潮兒。

　　復仇女神

　　社會黑暗﹐惡勢力猖狂﹐即使堂堂五尺男兒有時也會一籌莫展﹐柔弱的聊齋女性卻能在家庭和個人危難的商三官關鍵時刻﹐以冷靜的思考﹐果敢的行動﹐給惡勢力致命一擊﹐像復仇女神﹐讓正義得到伸張。比如《商三官》。商三官已經訂婚將要完婚時﹐父親被惡霸殺害﹐哥哥向官府告狀﹐一年多審不出結果。女婿家要求迎娶﹐母親答應了﹐商三官卻對女婿家的人說﹕父親屍骨未寒﹐你們就要求舉行婚禮﹐難道你們沒有父母嗎﹖柔中帶剛﹐有理、有利、有節﹐禮貌而堅決地拒絕了女婿家的要求。接著﹐哥哥告狀失敗﹐打算把父親的屍骨留到家裡做告狀根據﹐商三官對哥哥說﹕殺了人都不管﹐官場到底黑暗到什麼程度就知道了﹐難道你們以為老天爺會專門為你們兄弟生出個鐵面無私的包公老爺嗎﹖聊齋點評家但明倫點評這一段說智力過人的巾幗奇才﹕“其才其識﹐足愧須眉。”商三官說這番話時﹐已經胸有成竹﹐放棄對官府的幻想﹐讓父親入土為安﹐親手給父親報仇。
　　此後﹐商三官女扮男裝進入演藝小班子。戲班去給殺害父親的惡霸慶壽﹐她殷勤地勸酒﹐笑容可掬地侍奉惡霸。惡霸喜歡上了她﹐把她認作孌童﹐留下同床共寢。商三官沉著冷靜地給惡霸掃床﹐脫鞋﹐服侍得無微不至。惡霸跟她說下流話﹐她隻是微微一笑。惡霸更加迷惑﹐毫不防備﹐把僕人都打發走﹐隻留下女扮男裝的商三官﹐結果﹐被商三官身首兩斷﹐死了還不知道死在哪個手裡。
　　蒲鬆齡把商三官叫做“女豫讓”。豫讓是春秋戰國時期的著名刺客﹐他有句名言﹕“士為知己者死﹐女為悅己者容。”蒲鬆齡自豪地說﹕“三官之為人﹐即蕭蕭易水﹐亦將羞而不流﹐況碌碌與世沉浮者耶﹗”大名鼎鼎的荊軻唱庚娘著“風蕭蕭兮易水寒﹐壯士一去兮不復還”的豪邁之歌刺殺秦王﹐卻沒有完成任務﹐他都應該在商三官面前感到羞愧﹐何況碌碌無為的男人呢﹖
　　庚娘是太守的女兒﹐嫁給世家子弟金大用為妻。遇到戰亂﹐金大用帶著父母和妻子逃亡﹐路上遇到一個也帶著妻子逃難的﹐自稱王十八﹐願意給金大用領路﹐金大用就跟王十八同行。
　　到了船上﹐庚娘告誡金大用﹐不要跟此人一起走﹐他總是盯著我看﹐眼珠亂轉﹐臉上一會兒紅﹐一會兒白﹐我看他不懷好意。金大用信口答應﹐覺得不會有什麼事。他們一起雇了條大船﹐庚娘發現王十八跟船家很熟悉﹐格外留心。夜裡﹐船開到河面很寬的地方﹐王十八邀請金家父子出來看月亮。金大用一出來﹐就被王十八推下水﹐金家兩位老人也被船家打下水。庚娘看到全家人落水﹐一點兒不驚慌﹐故意在船艙裡哭﹕公公婆婆都沒了﹐我到哪兒去呀﹖王十八說﹕跟我回家﹐我家有房有地﹐保証讓你衣食無憂。庚娘明白﹐殺人越貨的家伙是對著自己來的﹐立即擦幹眼淚﹐表示很滿意。在船上時﹐庚娘巧妙地躲過了王十八的糾纏。他們回到金陵﹐王十八又想動手動腳﹐庚娘故意騙他﹕30多歲的男人還不知道男女間的那點兒事﹖窮人辦喜事還得喝酒呢。庚娘把王十八灌醉殺掉﹐跳進池塘自殺。
　　她預先寫好信﹐讓大家知道她的冤情和報仇因由﹐於是眾人捐了100多兩銀子埋葬她。有幾個惡少年看到庚娘陪葬品豐富﹐掘開棺材﹐發現庚娘還活著﹐目瞪口呆。聰明的庚娘馬上說﹕幸虧你們來了﹐讓我重見天日﹐我的首飾金錢你們都拿走﹐再把我賣到尼姑庵裡。這些賊就把庚娘送到一位有錢的寡婦家﹐最後和死裡逃生的丈夫團圓。
　　庚娘兩次面臨生死考驗﹐沉著冷靜﹐像大將臨陣殺敵﹐既保住了自己的清白﹐又報了仇。正如蒲鬆齡所指出的﹐在大變故面前﹐被淫亂的女性可以活著﹐貞節的女性隻能死﹐像庚娘這樣談笑不驚﹐親手殺死仇人﹐千古轟轟烈烈的大丈夫裡邊﹐有幾個能比﹖誰說女子不能跟英武剛烈的男人並駕齊驅呢﹖

　　玩政敵於股掌之上

　　小翠

　　王太常官居侍御﹐王給諫跟他住在同一個巷子﹐二人一向不和﹐恰好遇到三年一次考察官吏的時機﹐王給諫妒嫉王侍御掌握著河南道巡查御史大權﹐想找機會中傷他。王侍御明明知道王給諫的陰謀﹐就是想不出應付的辦法。沒想到他的兒媳婦小翠卻像奇兵從天而降﹐接連辦了兩件看似十分荒唐的事﹐卻幫了王侍御大忙﹐除掉了政敵。
　　一件是﹕有一天王太常睡下了﹐小翠戴上帽子﹐剪了白絲線貼到嘴上作濃密的胡須﹐打扮成吏部尚書的樣子﹐把兩個丫鬟打扮成隨從﹐把馬牽出來﹐說要拜訪王先生﹐跑到王給諫門前﹐打著馬大聲說﹕我要訪的是御史王先生﹐怎麼把我領到做給諫的王先生家了﹖說完調頭就走。她回到家﹐守門的人以為是尚書大人來了﹐報告王太常。王太常趕緊迎接﹐才知道是兒媳婦開玩笑。他氣極了﹐說﹕人家正找我的錯﹐她反而制造閨門醜事﹗沒想到﹐小翠的惡作劇歪打正著﹐當時尚書氣燄熏天﹐小翠扮演得跟他絲毫不差﹐王給諫以為吏部尚書真拜訪了王侍御﹐他的陷害陰謀隻好作罷。小翠玩玩鬧鬧ㄐ撫`□□裙□四壓亍?
　　第二件是﹕一年後﹐吏部尚書罷官﹐王給諫抓住了王太常的一點兒錯﹐要向他“借”一萬兩銀子﹐其實就是敲詐。王太常拒絕﹐王給諫親自登門相威脅。王太常要接待客人﹐卻找不到官服了。王給諫等的時間長了﹐很惱火﹐突然他看到王家的公子穿著皇帝的龍袍被一個女子從房間裡推出來。王給諫先是大驚失色﹐接著就喜從天降﹐讓王公子把龍袍和皇冠交給自己﹐然後抱起來就跑。等王太常出來﹐他已經跑遠了。王太常嚇得面如土色﹐說﹐這下子滅門之禍來了。大罵小翠是禍水。王給諫告發王侍御想造反﹐交上龍袍和皇冠為証。皇帝查驗﹐所謂皇冠是高粱稈插的﹔所謂龍袍是個破包袱皮兒﹔再把王侍御的兒子叫來﹐原來是個傻子。皇帝說﹕這副德性還想當皇帝﹖找鄰居調查﹐都說﹕王家的傻兒子和瘋媳婦整天胡鬧。皇帝大怒﹐下令﹕王給諫充軍。
　　這就是《小翠》的故事。狐女小翠的母親早年為躲避雷霆之災﹐藏到沒做官時的王侍御身邊﹐為了報恩就送小翠給王侍御的傻兒子做媳婦。王家擔心小翠嫌棄傻兒子﹐小翠卻一點兒也不﹐哄著傻丈夫玩。一會兒﹐小翠自制一個皮球﹐穿著小皮靴﹐踢球為樂﹐讓傻丈夫滿頭大汗撿球﹐甚至一腳把皮球踢到老公公臉上﹔一會兒﹐小翠自導自演﹐把傻丈夫畫得花面似鬼﹐自己穿著艷服﹐婆娑做帳下舞﹐演霸王別姬﹔或者頭上插著雉尾﹐手裡彈著琵琶﹐演昭君出塞﹐讓傻丈夫扮演沙漠人。玩得令人噴飯。小翠來替母親報恩﹐嬉鬧之間把公爹的政敵整下去﹐“報恩”報得八面威風﹐達官貴人在小翠面前顯得一無是處。
　　足愧須眉的才女顏氏是名士之女﹐她的父親感嘆﹐我女兒是女學士﹐可惜不戴帽子（男人才戴帽子）。顏氏父母想給她找個有才能的丈夫﹐沒找到﹐父母死了。顏氏獨居﹐鄰家婦人來看她﹐用字紙裹著絲線﹐是某生的信﹐字很漂亮﹐拲b戲錘純礎Ａ詬舅擔盒蔥湃聳囚驃嬉幻郎倌輳□□憬檣莧綰危苛詬敬楹銑燒舛我鱸怠?
　　結婚後﹐顏氏發現丈夫繡花枕頭一包草﹐學問一塌糊塗。顏氏的丈夫﹐蒲鬆齡連名字都懶得給起﹐叫他個“某生”。

　　顏氏

　　顏氏開頭以為考不好是因為丈夫不努力﹐就像嚴師一樣督促丈夫念書。沒想到丈夫愚鈍之極﹐苦讀也沒效果。有一次參加考試失敗﹐回到家嗷嗷哭。顏氏說他﹕“君非丈夫﹐負此弁耳。使我易髻而冠﹐青紫直芥視之﹗”弁是帽子。意思是﹕你簡直算不得男子漢大丈夫﹐辜負了這頂帽子。如果我女扮男裝﹐考個大官兒﹐就像撿根草棍那樣容易。丈夫聽了大怒﹐說﹕“你沒進過考場﹐以為考個功名像你在廚房煮稀飯那麼容易﹖你如果是男的﹐恐怕也跟我一樣。”顏氏說﹕“下次考試﹐我替你。”
　　這對小夫婦以兄弟的名義回到老家一起參加考試﹐哥哥落榜﹐弟弟﹐實際是妻子﹐一路綠燈﹐第一年中順天府第四名舉人﹐第二年中進士﹐派做桐城令﹐政績傑出﹐升河南道掌印御史﹐富比王侯。顏氏女扮男裝﹐把封建重壓下婦女被壓制的才能充分地表現出來﹕有文才﹐可以在制藝文上超過男人﹔有治國才幹﹐吏治超出男子。顏氏跟花木蘭替父從軍一脈相承。
　　但蒲鬆齡的生花妙筆沒有停止在顏氏如何以聰明才智為女性揚眉吐氣上﹐而是意味深長地進一步描寫﹐顏氏後來把功名讓給了丈夫﹐自己閉門雌伏﹐也就是老老實實守在閨房。因為生平不孕﹐隻好自己拿錢給丈夫納妾。她對丈夫說﹕“凡人置身通顯﹐則實姬媵以自奉﹔我宦跡十年﹐猶一身耳。君何福澤﹐坐享佳麗﹖”她的丈夫開玩笑說﹕“面首三十人﹐請卿自置耳。”這當然隻能是玩笑。山陰公主有男寵﹐武則天有﹐但這特權卻不是一般婦女能有的﹐山陰公主還因此作為淫婦﹐千百年被釘在歷史恥辱柱上。顏氏不可能置面首﹐她的丈夫卻衪祟ˆ蝒普犎|℃□□蜓訣擼□□誚喲□Ｑ帳掀撇黃稹笆逃□獃蛉恕保□簿褪潛礱媸譴錒俟筧聳導時熱跖□踴谷砣蹺弈艿哪腥恕５□攪嘶橐黽彝□校□□徊拍艸鮒詰吶□咳瞬壞貌話芟掄罄矗□壞貌恍母是樵傅賾米約鶴□那□□煞蚰涉□Ｔ諛兇□□暗氖貝□□信□□橛澇恫換□嬲□降齲□猓□褪瞧閹閃潯氏碌睦□氛媸怠Ｔ諮帳仙砩希□□縋兇暗拇□承蝸笥辛誦履諍□□□羈痰哪諍□?

　　鏡中美人如師保

　　顏氏是因為丈夫怯懦無能﹐自己女扮男裝﹔狐女鳳仙卻像一個嚴格的教師﹐把丈夫從一個紈□子弟﹐變成一個知道讀書上進的人。

　　鳳仙

　　劉赤水15歲做秀才﹐他父母死得早﹐於是他少調失教﹐終日遊盪﹐不求上進。因為一個偶然的機會﹐他得到一個情人﹐這情人有點兒“撿”來的意味。
　　劉赤水家的經濟情況隻能算中產階層﹐但他喜歡修飾﹐他的被褥、床榻都非常精美。有天晚上﹐他被人請去喝酒﹐忘記滅燭就匆忙走了。酒過數巡才想起﹐匆忙返回家中﹐聽見自己的房裡有人說話﹐伏在窗邊一瞧﹐看到一個青年抱著個美人兒睡在他的床上。劉赤水知道兩人是狐貍精﹐並不害怕﹐徑直進入房間﹐訓斥道﹕我的床﹐怎麼能容忍你們在這兒酣睡﹗兩人光著身子倉皇逃走。匆忙中丟下條紫色綢子褲﹐褲帶上還系著個小小的針線荷包。劉赤水很喜歡這小荷包﹐藏在懷裡。不一會兒﹐一個頭發蓬亂的丫鬟從門縫擠進來﹐說﹕我家大姑說﹕如果劉公子把東西還給我﹐我一定送他個好伴侶作為回報。劉赤水把綢褲和荷包交還丫鬟後﹐果然在一個夜晚﹐有兩個人用被子兜著一個女郎進門來﹐說﹕送新媳婦來啦﹗笑嘻嘻地把女郎放到床上就走了。劉赤水近前一看﹐那女郎睡得沉沉的﹐還沒有醒﹐渾身散發著酒香﹐臉兒紅紅﹐醉意朦朧﹐卻漂亮得人世無人可比。他喜歡極了﹐就抓住女郎的腳﹐幫她解襪子﹐把她抱婑“梲瀞慼慼敷伓禲慰荂撚N隹□劭吹攪醭嗨□□此鬧□荒蘢災鰨□購薜廝擔喊訟燒飧□□吹難就釩鹽頁雎衾玻×醭嗨□茲鵲賾當□□□□恿醭嗨□納磣恿梗□12ψ潘擔骸敖襝□蝸Γ□□肆谷耍　繃醭嗨□擔骸白淤庾淤猓□□肆谷撕危　繃餃飼茲繞鵠礎?
　　這就是美麗的狐仙鳳仙的來歷。鳳仙姐妹三人﹐嫁給三個貧富不同的年輕人。三姐妹給父親慶壽時﹐二女婿丁某衣帽光鮮﹐岳父格外高看一眼﹐親手捧了幾個水果給他﹐還說是從外國帶來的。鳳仙很不高興地說﹕女婿豈是可以用貧富來決定愛憎的﹖她埋怨劉赤水﹕你是個男子漢大丈夫﹐你不能讓床頭人揚眉吐氣嗎﹖黃金屋就在書本裡邊﹐希望你好自為之﹗拿出一面鏡子給劉赤水﹐說﹕你如果想見我﹐就得到書本裡邊找。否則的話﹐永遠沒有見面的機會啦。劉赤水回到家﹐看看那鏡子﹐鳳仙背對著他站在裡邊﹐好像離他百步之遙。他謝絕了所有的賓客﹐閉門專心攻讀。有一天﹐他忽然看到鏡子裡邊的鳳仙現出了正面﹐滿面笑容。過了一個多月﹐劉赤水上進的意志漸漸減退﹐到處遊玩﹐他再看那面鏡子時﹐鏡子裡邊的
　　鳳仙好像馬上要哭起來了。第二天﹐幹脆拿背對著他了。劉赤水這才知道﹐鏡中鳳仙的變化都是因為自己不好好讀書的緣故。他關上門讀了一個多月﹐鏡子裡的鳳仙又和他正面相對了。劉赤水把鏡子懸在自己的書房﹐就好像對著嚴厲的師傅。這樣讀了兩年﹐劉赤水考上舉人。
　　我過去給研究生、留學生講《鳳仙》時總是說﹕你們看﹐科舉制度對社會的毒害達到什麼程度﹖連閨閣裡的人都如此利欲熏心﹗現在﹐我們換個角度來看這個傳統故事﹐《鳳仙》之所以受到那麼多讀者喜愛﹐恐怕不止因為它從某個方面揭露了科舉制度﹐還因為它有其他內涵﹕一個沒有上進心的男人在妻子的督促下有了上進心﹐不是很好嗎﹖
　　《鳳仙》是個很有哲理意味給蚞A攏□彩親鈐□□轎鞣降牧惱□適隆?20世紀美國著名的“少男少女叢書”一直收錄﹐同時收進的還有《種梨》﹐印了近百版﹐作者卻成了曾到過中國的美國人弗朗西斯‧卡彭特﹐媒體曾多次報道。

　　救夫君於水火之中

　　蒲鬆齡非常鐘愛聊齋人物張鴻漸﹐用張的經歷先寫了聊齋故事﹐後改成俚曲《富貴神仙》﹐最後又改成長達10萬言的《磨難曲》。
　　張鴻漸是“名士”﹐老實而怯懦﹐真誠而迂腐﹐既不能鐵肩擔道義﹐更不能運籌帷幄。他是男子漢﹐卻總得益於兩個女人﹕美而賢的妻子方氏﹐美而慧的狐妻舜華。
　　盧龍縣貪暴縣令趙某打死范生﹐同學共忿﹐打算向巡撫衙門告狀。可是﹐天下烏鴉一般黑﹐官官相護﹐巡撫隻會比縣令更貪暴﹐豈能為黎民伸冤﹖如此簡單的道理﹐秀才們包括名士張鴻漸都看不透﹐一位閨中弱女卻洞若觀火。妻子方氏對張鴻漸諫曰﹕“大凡秀才作事﹐可以共勝﹐而不可以共敗﹕勝則人人貪天功﹐一敗則紛然瓦解﹐不能成聚。今勢力世界﹐曲直難以理定﹔君又孤﹐脫有翻覆﹐急難者誰也﹗”深閨弱女對秀才群體有深刻觀察和針針見血的分析﹐對黑暗時勢有清醒認識和合理預測。張鴻漸明明知道妻子說的都對﹐卻抹不開面子﹐寫了狀子。大僚得趙某巨金﹐黑白馬上顛倒﹐“諸生坐結黨被收﹐又追捉刀人”。張鴻漸隻好棄家外逃。
　　當他眼看要在曠野面對虎狼時﹐遇到了命中第二個福星──狐女舜華。張鴻漸跟妻子相處時﹐處於主動地位的是方氏﹔和舜華相處﹐處於操縱地位的是舜華。在舜華的幫助下﹐張鴻漸好不容易回到家﹐與日思夜想的愛妻“執臂欷歔”﹐門外卻有對方氏不懷好意的惡徒虎視眈眈。無恥之徒竟當丈夫之面“狎逼”妻子﹐一直對惡勢力惹不起躲得起的張鴻漸﹐手無縛雞之力的秀才張鴻漸﹐怒目拔刀﹐手刃惡徒。方氏當即表示﹕“事已至此﹐罪益加重﹛痋撰苃憛慼憚埢劑K肌﹗閉□渙鈽朊己寡盞慕磬□瀾埽□ㄊ豆□艘嗨寄憊□恕７絞銑械Ｉ倍褳降淖錈□□比懷□詼哉煞虻納畎□□□□煞蛉獻□蛐磧殖□淞傲膠χ□淙Σ湫　鋇目悸牽赫藕杞□喬輾福□俜幹比俗錚□蠆荒萇猓簧罟肴跖□倍褳餃從鋅贍芤宰暈樂□□踝鎩２還艸□諍沃摯悸牽□桓銎絞敝恢□老嚳蚪套印７燒胱呦叩納俑荊□Ｄ嚥笨灘瘓迮攏□瘓□牛□找□渚玻□磷毆□希□兄富尤舳ｕ拇蠼□綞齲□懈易齦業鋇那咳似□疲□穢從詡彝□□褐□18饜墓恰Ｊ□旰螅□油鱸諭獾惱藕杞□俅畏導遙□□右丫□絞系鶻壇剎模□□╠筧】□□杉彝□□矸□墓γ□恕?

　　堪輿

　　張鴻漸自首﹐被押送京城遇舜華﹐舜華像天才演員﹐煞有介事﹐將兩個貪財公差玩弄於股掌之上。她叫張鴻漸“表兄”﹐故意問他﹕“何至此﹖”好像根本不知張鴻漸的遭遇。她針對公差愛財之心﹐以金錢為誘﹐邀公差去“寒舍”﹐把二差灌醉﹐將張鴻漸救出。張鴻漸兩次逃亡脫難﹐全賴狐女舜華。舜華在張鴻漸落難時﹐給他一個溫暖的家﹔在張鴻漸思念妻子時﹐大度地送他回家﹔在張鴻漸落入惡官之手、面臨死亡時﹐及時雨般救出他。舜華一次次幫助張鴻漸度過困境﹐卻沒有名分之類要求。吳組緗教授題詩曰﹕“巾幗英雄志亦奇﹐扶危濟困自堅持。舜華紅玉房文淑﹐肝膽照人那有私。”
　　《堪輿》則寫了一個女人見識高於男子的小故事﹕宋侍郎死了﹐他的兩個兒子都想借著替父親找好風水以求後世的功名﹐“此言封侯﹐彼言拜相”﹐靈柩抬到歧路﹐兄弟二人爭來爭去﹐“鳩工構廬﹐以蔽風雨”﹐結果建成了一個村子﹐兄弟二人也在爭執的歲月中死去……宋侍郎的兩個兒子為了自己子孫的富貴﹐竟將父柩委置路旁﹐連生身父親入土為安都做不到﹐怎麼可能借助一塊墓地保佑兒孫﹖兄弟相爭到建舍﹐舍連成村﹐更近於笑話。兄弟二人死後ㄐ摯搥艞溶曈Q□６希□燜儆□幔□□凍□耍□瞧閹閃溱└璧畝韻螅□彩嵌浴芭□遊薏瘧閌塹隆鋇某芭□?

　　口吐蓮花妙女郎

　　諸葛亮舌戰群儒是《三國演義》的著名章節﹐諸葛亮過江﹐想說服孫權共同抗曹﹐東吳一幫主降的文官想
　　狐諧幹擾諸葛亮﹐“圍攻”諸葛亮﹐提出各種難題﹐諸葛亮談笑之間把他們批駁得體無完膚。聊齋也有個舌戰群儒的角色──《狐諧》中的狐女。如果說諸葛亮面對的是博學多才的東吳諸文臣﹐那麼狐女面對的就是雄視
　　弱女的眾書生。她口吐蓮花﹐把那些想捉弄她的儒生捉弄得非常尷尬﹐顯示出女性過人的才智。
　　狐女是萬福的情人。一幫朋友知道萬福有個狐仙情人﹐想見她﹐狐女不肯見﹐於是﹐不露面的狐女跟幾位自以為是的書生開始一次一次妙趣橫生的唇槍舌箭。狐女才思敏銳、口若懸河﹐拿她開玩笑的眾書生一次次被她開了玩笑﹐灰溜溜地敗下陣來。
　　狐女舌戰群儒﹐主要以姓名開玩笑。
　　萬福的客人求見狐女容顏。萬福告訴了狐女﹐狐女對客人說﹕“見我做什麼﹖我也是普通的人哪。”客人們聽到她的聲音﹐卻連個人影都沒有。客人孫得言善於開玩笑﹐求狐女露面﹕“得聽嬌音﹐魂魄飛越﹔何吝容華﹐徒使人聞聲相思﹖”狐女回答﹕“賢哉孫子﹗欲為高曾祖母作行樂圖耶﹖”孫得言說“聞聲相思”﹐對朋友的情人很不敬﹐狐姬用孫得言的姓﹐把他說成是“賢孫子”﹐說他想見自己﹐目的是給高曾祖母畫行樂圖。這樣一來﹐帶著狎玩態度拿狐姬開玩笑的孫得言立即矮了四輩。接著狐女故意講個關於狐貍的故事﹕一個客人聽說某客店有狐貍﹐結果卻看到一幫老鼠﹐客人說﹕我現在看見的﹐細細的﹐小小的﹐不是狐貍的兒子﹐準定是狐貍的孫子﹗再次用“孫子”拿孫得言開涮。
　　不久﹐萬福大擺酒席﹐舉行宴會﹐孫得言和另外兩位客人分坐在兩顫峞撚狟A裝擦爍鱟□磺牒□□闆﹖腿擻幟煤□□□嫘Γ□□□湍煤□值男捶□醬位夠鰨□□怠昂□弊幀壩冶呤且淮蠊希塩伺□乃壯疲□□蟊呤且恍∪□保□貌□址□米□諏獎叩目腿絲□模□鄧□鞘羌耍□僑□Ｋ□醚鄖岊≒□月漚灘桓模□窒匪Ｍ蚋＃□擔河懈齠粵□□□砸歡裕骸凹蘇叱雒歐們槿耍□詞薄□蚋﹗□□□薄□蚋﹗□﹗庇謾巴蚋﹗泵□中穩菁伺□欣竦畝□鰨□髻╙□□□耍□謐□□腥碩枷氬懷鋈綰文芏緣猛滋□﹕□□Φ潰何矣欣玻骸傲□蹕綸□籩壁桑□M也‘得言’﹐龜也‘得言’。”把孫得言罵為鱉和龜。孫得言拿萬福的名字開玩笑﹐狐女不假思索﹐還以顏色﹐還得對景﹐還得機智。在座所有的人笑得前仰後合﹐樂不可支。
　　《狐諧》主要譏罵對象姓孫﹐據無名氏評﹕“《狐諧》似注意孫姓﹐但不知何人為翁所惡耳。”在蒲鬆齡一生中﹐與孫姓交往最多的是孫蕙。蒲鬆齡早年曾在孫蕙任上做幕賓﹐中年以後二人交情漸漸變淡。孫蕙後來做了給諫﹐是言官。孫蕙做給諫後﹐他的家人在家鄉橫行不法﹐眾人敢怒不敢言﹐隻有蒲鬆齡拍案而起﹐寫了《上孫給諫書》﹐揭露孫姓族人的不法﹐孫蕙當時還表現出一點兒雅量。從小說人物的命名上可以推測﹐此文就是針對做了諫官的孫蕙而寫﹐“孫得言”者﹐姓孫的諫官（孫給諫）也﹐卻偏偏“鱉也得言﹐龜也得言”。由此可以斷定﹕蒲鬆齡晚年與孫蕙已堪稱“交惡”了。《狐諧》這個有趣的故事雖然帶有一定個人攻擊色彩﹐卻表現了封建時代女性難得的才智。

　　田七郎

　　《狐諧》集中描寫女性傑出的語言才能﹐其實聊齋“剛口”女性大有人在。不管有沒有學問﹐不管年齡大小﹐不管什麼社會階層﹐她們常常在應對難題時妙語如珠﹐令男人刮目相看﹐試看幾例﹕
　　《田七郎》寫富貴人物武承休因為得到神人提示﹐知道田七郎將來會拯救自己於危難痋戮捸撕洁慼撐畍撙瑽c傘Ｌ鍥呃傻哪蓋茲粗□潰□釗爍□蝗私慌笥訓慕□□蕓贍芤□凍魴悅□□郟□錟竿ｕ□嗝媯□□牢涑行鶯蕓煲□姑梗□□約□ψ柚苟□癰□涑行萁詠□５蔽涑行菡業矯派鮮保□錟噶□傭□粒□魃□暈涑行菟擔骸襖仙碇勾碩□□揮□釷鹿罌停　被八檔脢刪煥□洌□廖尥ㄈ謨嗟兀□虢杞磺釓笥鹽□□約喊踩□母蝗宋涑行藎□諫畛晾狹返南□謇咸□□媲胺淺︿限巍?
　　《汾州狐》裡朱公所在的官府多狐﹐朱公夜坐﹐有女子往來燈下。開始朱公以為是家人﹐沒在意﹔後來發現容光艷絕的女人並非家人﹐知是狐仙﹐心裡卻喜歡﹐就大聲說﹕“過來﹗”那女子停下腳步笑道﹕“厲聲加人﹐誰是汝婢媼耶﹖”狐女並不拒絕朱公的“愛好”﹐但以頑皮的口氣批評﹐我可不是你可以隨便呼來喝去的丫頭老媽子。
　　《綠衣女》裡於生夜讀﹐綠衣長裙的少女來相伴。於生知道她是異類﹐一再追問她的來歷。綠衣女回答﹕“您看我這個模樣不像是能吃人的﹐還用得著一再追根究底地問嗎﹖”綠衣女對於生親熱而不輕佻﹐謝絕於生的詰問十分委婉。

　　呂無病

　　《呂無病》裡孫公子夜讀﹐來了個“微黑多麻”的女子呂無病。孫公子對深夜來訪的醜女不感興趣﹐但醜女幾句話一說﹐驟然改變了孫公子以貌取人的態度。呂無病開口說﹕“慕公子世家名士﹐願為康成文婢。”鄭康成是大學問家﹐丫鬟都懂詩﹐一丫鬟被罰跪﹐另一丫鬟問﹕“胡為乎泥中﹖”答曰﹕“薄言往訴﹐逢彼之怒。”是有名的典故。呂無病一個“康成文婢”用典﹐慧心妙舌﹐顯露文才。孫公子的印象有改變﹐但仍嫌她醜﹐就用“輿聘之（抬轎禮聘）”敷衍她。呂無病說﹐知道自己長得不漂亮﹐哪敢指望公子明媒正娶﹖“聊備案前驅使﹐當不至倒捧冊卷”。一句“倒捧冊卷”很貼合她要求的“康成文婢”身份。當孫公子說納婢需吉日時﹐呂昲鶠眣漭跔f齷評□□約嚎垂□螅□運錒□有Φ潰骸敖袢蘸湧□輝□詵俊﹗閉饈且瘓涮乇鶇□竦幕啊＞蕁毒﹕□□隆罰□畬魅市鄖橛馗□□□□拮油□慷嫉每椿評□Ｓ幸惶焱砩希□□暱岬鈉拮又鞫□湊宜□□□擔骸昂湧□詵濬□灰誦惺隆﹗卑啞拮悠□芰恕Ｂ牢薏∮謎飧齙涔矢□錒□湧□嫘Γ□得魎□□鬥岣唬□菜得魎□運錒□佑星椋□□□那椋□峭ｕ□蟣蠐欣竦撓□裕□兇畔嗟蔽難□捫齣撓□員硐殖隼吹模□澩□們□邸10□睢10巒瘛３櫓擄蝗歡□澂磺豳□?
　　在聊齋口角鋒利的女性中﹐《仙人島》芳雲姐妹離經叛道的言論最不同尋常。如果說聊齋某些女性如《狐諧》妙語如珠的狐女是用過人口才向男性提出挑戰﹐芳雲和綠雲卻涉入了本來隻屬於男性的天地﹐對封建文化的柱石──儒家經典﹐隨意調侃、歪曲。
　　《仙人島》寫以中原才子自居的王勉來到仙人島上﹐炫耀自己的“闈墨”﹐卻受到島上仙女芳雲、綠雲嘲笑。兩個仙女不僅嘲笑夜郎自大的王勉﹐還幹脆嘲笑、歪曲儒家經典﹕其一﹐王勉說自己參加考試考了個“孝哉閔子騫”﹐此話見於《論語‧先進》﹕“孝哉閔子騫﹐人不間於其父母昆弟之言。”綠雲公然說這話錯了﹐根據是普通常識﹐人與人之間稱呼字﹐應該是地位低的人稱呼地位高的﹐“聖人無字門人者”﹔其二﹐芳雲跟王勉結婚後﹐王還惦記著曾經從海裡把他救出來的丫鬟明□﹐芳雲不同意王勉接近明□﹐王勉就用孟子著名的“獨樂樂”為自己辯解。芳雲回答﹕“我言君不通﹐今益驗矣。句讀尚不知耶﹖‘獨要﹐乃樂於人要﹕問樂﹐孰要乎﹖曰﹕不。’”芳雲故意用錯的這段話出自《孟子‧樑惠王》下﹕“孟子曰﹕‘獨樂樂﹐與人樂樂﹐孰樂﹖’曰﹕‘不若與人。’”

　　仙人島

　　王勉借用孟子“與人同樂”本意請求跟丫環明□歡會﹐芳雲故意竄改《孟子》﹐不同意王勉跟丫環私通﹐､d揖□潯煌崆□煞蚋炯淶髑榛壩錚□奈□還□Ｆ淙□□趺鬩蠐胙凈吠登欏扒耙蹙::酢保□笆□詹獲□□敲乒鴉丁７莢浦□湟猓□嗖晃恃叮□□□又□□鎪□□□□嗜羰鐨恰Ｍ踉唬骸□淥□叫□姓□□□□硬t焉。’芳雲笑曰﹕‘卿所謂胸中不正﹐則瞭子眸焉。’蓋‘沒有’之‘沒’俗讀似‘眸’﹐故以此戲之也。”“胸中正”之語出自《孟子‧離婁》﹕“存乎人者﹐莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正﹐則眸子瞭焉﹔胸中不正﹐則眸子眊焉。”意思是﹕觀察一個人的好壞可以從其眼睛來判斷﹐心胸坦盪的人﹐眼睛是明亮的﹔心胸不正的人﹐眼睛是昏暗的。“瞭”為眼睛明亮狀﹐“眊”為眼睛失神狀。按山東方言﹐“瞭子”是男性生殖器的諧音﹐“眸”字讀作“沒”字﹐芳雲說王勉“胸中不正﹐則瞭子眸焉”﹐諧指他“前陰盡縮”﹐生殖器沒了﹐儒家經典給竄改成夫婦閨房床幃密語﹐實在大不敬。其四﹐王勉因偷情前陰盡縮﹐芳雲居然如此為他治療﹕“乃探衣而咒曰﹕‘黃鳥黃鳥﹐無止於楚。’王不覺大笑﹐笑已而瘳。”“黃鳥”語出《詩經》﹐《詩經》是聖人編定的經書之一﹐也給芳雲隨意亂用﹐用詩中“黃鳥”借指男性生殖器﹐用樹名“楚”代替疼楚。芳雲、綠雲兩位世外少女以文為戲﹐跟經典唱反調﹐不僅表現出令人絕倒的口才﹐還形成叛逆女性特有的風采和韻味。
　　《聊齋志異》把中國古代婦女特有的處境、遭遇、氣質寫活了﹐成功創作一批才智過人的女性形象﹐是蒲鬆齡對小說史的重要貢獻。《聊齋志異》這些風姿綽約、八面生風的女性﹐不僅有動人的故事﹐有獨特的個性﹐還成為某個思想符號的代表﹐某個可貴精神的象征﹐某類珍貴情感的形象化。《紅樓夢》用長篇小說的藝術形式創造了數十位個性鮮明的女性形象﹐《聊齋志異》用短篇小說形式創造了幾十個成功女性形象﹐是中國古代小說人物畫斂N目漲笆棧瘛?

　　神鬼狐妖的魅力

　　康熙十八年也就是公元1679年﹐《聊齋志異》初步成書﹐蒲鬆齡寫了《聊齋自志》﹐他說﹕“才非幹寶﹐雅愛搜神。”搜神是志怪小說的主要特點。“才非幹寶﹐雅愛搜神”八個字﹐恰好說明志怪小說從雛形走向成熟和頂峰的歷史過程。

　　鞏仙

　　幹寶是東晉歷史學家﹐他的《搜神記》是志怪小說﹐因此幹寶被叫作“鬼之董狐”﹐給鬼寫歷史的人。幹寶的《搜神記》和據說陶淵明所作的《搜神後記》﹐張華的《博物志》﹐劉義慶的《幽明錄》﹐王嘉的《拾遺記》﹐這些六朝小說﹐以及早於他們的魏文帝曹丕的《列異傳》等大約30多部小說﹐是志怪小說童年期的作品。經過唐傳奇的發展繁盛﹐到了魯迅先生稱為“擬晉唐小說”﹐就是按照魏晉小說和唐傳奇的路子創作的《聊齋志異》﹐志怪小說達到頂峰。所謂“志異”﹐包括志怪和傳奇﹐更有魯迅先生所說的以傳奇法而以志怪。《聊齋志異》給古代小說人物畫廊增添了數以百計的成功人物形象﹐成為包括白話小說在內的古代短篇小說的藝術高峰﹐是最有思想內涵和藝術創新特點的小說經典﹐又雅俗共賞﹐為海內外廣大讀者喜聞樂見。

　　神鬼狐妖的魅力

　　所謂“志怪”﹐就是寫非常之人﹐非常之物﹐非常之事。用現代文藝理論術語來說﹐就是創造超現實的他界﹐而且把它們當作現實世界來描寫。這超現實的他界有三﹕神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。三界模式是早期志怪家創造的﹐蒲鬆齡將其發揮到極致。

　　紫氣仙人和凡人俗事

　　在古代小說家筆下﹐仙界存在於天界﹐存在於海底龍宮﹐存在於深山洞府﹐是不老不死的樂園。那裡有奇樹珍果﹐香花瑤草﹐美人仙樂﹐玉液瓊漿﹐有永遠的享樂和永恆的生命。
　　古人求仙是感嘆人生短暫﹐企望解脫塵世苦難。早在漁癒潼邢t摹渡膠＞□貳Ⅰ賭綠熳喲□分校□::導揖托瓷窈腿說慕煌□５攪肆□□::道錚□襝啥嘍□□□梢願□鋁制□巧繳系墓畔＠爸諫矜敲潰□熱纈姓乒懿凰樂□╕奈魍蹌福揮諧□懦□□氖種訃祝□□渭□綴１瀋Ｌ□穆楣茫揮寫底龐竦選12葑歐□朔上蠣ＣＬ煒盞吶□瘛Ｕ嘔□恫┤鎦盡□嗽賂￠丁沸從腥俗□拍九諾教旌佑衛□□齙皆諤旌右□５吶＠桑□飧鋈嘶氐餃思洌□竅嘌□宜擔耗襯昴吃履橙湛托欠蓋ＥＰ牽□□欽飧鋈說教旌擁娜兆櫻□遊募業送匕顏飧齬適陸兇鰲爸泄□鈐緄暮教齏□怠薄﹗妒耙偶恰沸辭厥薊屎蒙襝桑□鵯□□竇萋□壑粒□坌嗡坡藎□列瀉５祝□襝執□暮飼蓖□Ｔ諶鬆窠煌□校□窈腿肆蛋□□□晌□□□□魷至恕疤煜膳洹鋇墓適攏□端焉竇恰返摹抖□榔蕖泛汀端焉窈蠹恰返摹棟姿□嘏□罰□際侵□□南膳□頭踩肆蛋□墓適隆４笪難□椅餼□摹緞□胄臣恰防□摹肚逑□砩瘛罰□瓷襝珊頭踩說陌□椋□叢斐觥霸缸髟□觳幌巰傘鋇哪Ｊ劍□膳□蟯□臼臘□椋□□卜蛩鬃詠岷希□晌□煞擦蛋□哪Ｊ劍□□□骷依執瞬黃﹗?

　　蕙芳

　　到了《聊齋志異》裡﹐仙界除了天界、龍宮、深山洞府之外﹐還經常出現“點化”的仙境﹐人們不需要尋仙﹐塵世就是樂土﹐仙鄉就在現實中。《鞏仙》寫一對相愛男女被有錢有勢者拆散﹐道士的寬袍大袖變成光明洞徹的房屋﹐他們在裡邊幽會並生子。蒲鬆齡詼諧地說﹐在道士袖子裡既凍不著也餓不著﹐還沒人催稅﹐“老於是鄉可矣”。《蕙芳》裡的仙女嫁給青州城裡貧窮的、貨面為業的馬二混為妻﹐把馬家的茅草房點化成畫樑雕棟的宮殿﹐把馬二混身上的粗布衣服點化成華美的貂皮裘衣﹐吃飯時﹐仙女的侍女拿出從天上帶來的皮口袋一搖﹐一盤一盤珍饈佳肴﹐熱氣騰騰地從中拿出來﹐好像皇帝老兒的御廚房在此。

　　翩翩

　　聊齋仙女有平民色彩﹐她們跟凡人釵簪活樣窗慼慼慼慼摯C□【≒笆兀□非□賴巒晟疲□非笳嬲□腋＃□遏驃妗肥譴□懟Ｄ兄鶻鍬拮癰”臼歉齦±俗擁埽□□誚鵒賧捂餃舊弦簧磯翊□□患伺□銑隼矗□亟制蛺鄭□□磯□簦□□□□拖穸惚□烈咭謊□蕓□Ｋ□渙郴□蟻紓□劭匆□涑傷□綞鯇枋保□諞桓鏨剿掠齙礁鋈菝踩糲傻吶□櫻□□恤驃妗ｔ驃媸樟羲□□盟□】□約旱納蕉矗□蒙繳系南□□叢　Ｂ拮癰∠叢『螅□翊□蕓旖狃柰崖洹Ｉ餃□炊翊□□饈歉齪苡邢笳饕□兜南附淞ｔ驃婕糲擄漚兌陡□拮癰Ｓ□路□□拮癰』騁桑□漚兌痘鼓艽□拷□□□╕繳砩媳涑閃嗣噯淼某穸小ｔ驃嬗職尋漚兌都舫殺□難□櫻□鄧□潛□□□瘓褪潛□患舫杉□陀愕難□櫻□鄧□怯愫圖Γ□媸敲牢兜募□陀恪Ｉ澆□□南□□菇□屠錚□涑勺芤埠炔瘓〉拿讕啤Ｂ拮癰≡詘自樸樸頻納蕉窗捕儐呂矗□翊□蘸茫□□拖□驃媲蟀□ｔ驃娌２幌悠□□□餃爍星楹芎兔饋５□鍬拮癰『昧舜□掏□頌郟□驃嫻吶□鴉ｕ搶醋﹕匭祿椋□拮癰【□ｕ淺□悶□粒□□□澳睿□□鋈艘黃鷙染剖保□□僮暗降厴霞穸□鰨□蠡ｕ塹慕擰﹔ｕ嗆汪驃娑際竅膳□□月拮癰〉墓□ㄑ□慈艄芻穡□□疾歡□□□□ｕ竅衩皇氯艘謊□πΓ□驃娓□侵萌糌櫛擰Ｂ拮癰Ｓ鱸糶男椋□納癲歡ａＭ蝗唬□□11稚砩俠瀟□□模□□此□囊路□急涑閃飼鏌叮□□轄羰樟殘澳睿□鏌隊隻馗闖擅噯淼慕躋隆Ｕ饈歉齟□姓芾□緣南附塚□澳畈□□□躋鹵涑汕鏌叮恍澳釹□□□鏌侗涑山躋攏□媸巧貧褚荒羆洌□□腫圓煌□＝幼帕礁魷膳□月拮癰±戳朔□埔獬靶Γ□ｕ撬鄧□形□懿歡蘇□□綣□齙礁齟綴□鎰櫻□緹推齣錳騲蘇篩比耍霍驃嫠鄧□潛︵葉□□Ω萌盟□乘饋ｔ驃嫠低暌簿退懍耍□19揮形□崖拮癰　Ｂ拮癰≡諫蕉醋〉氖奔涑□耍□燉淞耍□驃媸障綠焐系陌自聘□拮癰︵醭晌屢□拿摶隆Ｋ□怯辛碩□櫻□□映□蠛螅□□ｕ塹吶□□嶧欏Ｂ拮癰□飧齦±俗擁茉諳膳□驃嫻撓跋煜攏□閃艘桓□屑彝□鶉渦牡娜恕５彼□橄綹□甯稈□鮮保□驃嬋塏味□韙□□托校骸拔矣屑訊□□幌酃蠊□晃矣屑迅荊□幌坨叉□﹗瀕驃媲甯叩□吹納□釤□冉逃□寺拮癰。□扇□寺拮癰　?

　　神鬼狐妖的魅力雲蘿公主

　　雲蘿公主下凡嫁給書生安大用﹐她回天宮三天﹐安大用在人間三年﹐參加科舉考試得了功名﹐向回家來的雲蘿報喜。雲蘿很不高興安大用搞這些無用無聊的事情﹐“無足榮辱﹐止折人壽數耳。三日不見﹐入俗幛又深一層矣”。
　　前人小說裡的觀世音總是手執柳枝﹐點灑幾滴救命水。到了蒲鬆齡的《菱角》裡邊﹐觀世音變成了凡人的母親﹐在人間吃苦耐勞﹐親手給兒子做衣服和鞋子﹐真正成了跟黎民大眾共甘苦的平民觀音。
　　前輩作家創造了星漢燦爛的神仙世界﹐蒲鬆齡讓紫氣仙人向人間回歸﹐更切近現實生活﹐成為人間男子的道德教化者。

　　奇幻異彩的鬼魂世界

　　先秦典籍《左傳》、《莊子》、《墨子》、《呂氏春秋》早就寫到鬼﹐前人認為﹐人死為鬼﹐鬼形成另一個世界──幽冥界。人死為歸﹐魂歸泰山﹐泰山神下邊有若幹管理機構。等到佛教傳入中國﹐佛教化地獄概念和中國傳統鬼故事結合﹐陰世有了更完整的結構﹐有形形色色的鬼﹐有各種各樣的鬼故事。
　　莊子認為死亡是對人生苦難的解脫﹐是快樂﹐死了妻子鼓盆而歌。隨著時間推移﹐莊子式對死的達觀逐漸被對死的恐怖代替﹐人們想像﹕死是陰冷的﹐鬼盼望返回人世。早期志怪作品寫男鬼﹐後來漸漸被女鬼取代。《搜神記‧吳王小女》寫吳王夫差女兒紫玉跟平民子弟韓重相戀﹐夫差不同意﹐紫玉鬱悶而死。韓重祭墓﹐紫玉出來邀請韓重進墓﹐結為夫妻。韓重拿著紫玉送的明珠見吳王﹐夫差認為韓重是盜墓者而且誣蔑他的女兒﹐要治罪。紫玉出現在吳王面前﹐說藷穄痁氨蝖慰嫋W醴蛉頌□擔□隼從當□□□□嫌襝裱趟頻叵□□恕４雍何盒::悼□跡□□橛惺顧廊爍椿睢15莨竊偕□牧α濬□閃誦::導搖11肪緙易畛２捎玫哪Ｊ健?
　　聊齋女鬼美麗動人﹐演出了一幕幕纏綿的愛情故事。
　　喜愛詩歌的少女連瑣17歲夭折﹐連續20年深夜荒郊苦吟“玄夜凄風卻倒吹﹐流螢惹草復沾幃”﹐楊於畏給她續上“幽情苦緒何人見﹐翠袖單寒月上時”﹐兩人相愛﹐連瑣復活。

　　連瑣

　　伍秋月的父親懂陰陽﹐在伍秋月夭折時﹐立石寫道﹕“女秋月﹐葬無塚。三十年﹐嫁王鼎。”伍秋月在陰冷的地下等待命中注定的情人﹐等了30年﹐王鼎來到﹐伍秋月重返人間。
　　小謝和秋容﹐一對小鬼女﹐像人世間沒讀過多少書的頑皮少女﹐先是跟耿生嬉鬧搗蛋﹐後來在跟黑社會拼搏中建立了深厚情誼﹐終成眷屬。
　　聶小倩擺脫惡鬼的控制﹐跟剛直的書生寧采臣結為連理﹐回到人間。
　　除了演繹人鬼戀之外﹐聊齋女鬼有比六朝小說更豐富的社會背景和思想內涵。有的外國留學生納悶﹕都說中國古代封建﹐可聊齋不少男女見面就上床。我對留學生說﹐這類故事都有它特別的緣故﹐《梅女》這個人鬼戀的故事卻寫相愛男女堅決不上床﹐就是因為它涉及到更深刻的社會問題﹐吏治黑暗的問題。

　　梅女

　　《梅女》寫一個叫封雲亭的人﹐外出時住到一個房子裡﹐看到牆上有女人的影子﹐皺著眉頭﹐伸著舌頭﹐脖子上套著繩索﹐是吊死鬼。這吊死鬼大白天從牆上走下來﹐請求封雲亭把房樑燒掉﹐那樣她就可以在泉下得到安寧。封雲亭把看到的情況告訴主人。主人對他說﹐十年前這房子是梅家故宅﹐夜裡進來小偷﹐被梅家的人抓住送到官府。官府審案的典史收了小偷三百銅錢﹐就說這個深夜逾牆入室的人不是小偷﹐是梅女的情人。梅女受到極大污辱﹐氣憤地吊死了﹐梅家夫婦也相繼死龰慰陲砦瓷數q□樟朔苛海□放□錘行凰□７庠僕□□□□秤闥□□叮□瘓芫闆Ｃ放□擔□胰綣□庋□觶□□氨晃芟蕕淖錈□拖床壞裊恕Ｃ放□獃庠僕□檣芨齬砑恕﹕罄吹胤繳系牡涫芬怖湊曳庠僕□□鄧□芟□釧廊□睦掀牛□懿荒馨錈υ諞跏勒藝宜□糠庠僕□壓砑私欣矗□肴霉砑爍□室幌隆９砑艘壞劍□□湊□塹涫返鈉拮櫻〉涫紡鎂尥朐夜□□□砑訟□□□戳艘跫浼嗽旱睦橡保□緣涫菲瓶詿舐睿耗惚臼欽憬□桓鑫蘩擔□們□蛄爍齙涫沸」□□疾恢□雷約盒帳裁戳耍□闋齬儆惺裁辭灝祝磕母鋈誦渫燦腥□僂□□□憔偷彼□悄闈椎□恕Ｄ閭霸咄鞣ｕ愕蒙衽□嗽梗□闥懶說牡□鋨□笱滯□□樵赴嚴備舅偷揭跛鏡那嗦□□慊拐□：放□隼矗□貿□４痰涫罰□涫防潛范□櫻□氐皆７□幻□睾簟Ｃ放□隕焙笠丫□猩□揭桓魴17□易讎□□□蛭□笆澇╠槊壞玫繳暄□□放□幕炅榱粼諞跏姥罷冶ｕ鸕幕□幔□偈牢□說男17□□歉穌□焐熳派嗤返納蹬□Ｃ放□ｕ鷙螅□庠僕□５蹬□□蕖Ｃ放□榛昊毓椋□蹬□閃舜廈韉拿琅□?
　　梅女這個愛情故事裡蘊含著深刻的社會內容﹐三百銅錢一條人命﹐貪官污吏之惡劣﹐真到了令人發指的程度。現實生活中受冤的平頭百姓隻能冤沉海底﹐不可能向贓官復仇﹔現實中人不能做的事﹐鬼做了﹐痛快淋漓﹐大快人心。
　　聊齋鬼故事奇想奔馳﹐現實生活中異想天開的事﹐幽冥世界唾手可得。讀書人朱爾旦跟朋友打賭﹐深夜到十王殿把面目猙獰的判官背出來﹐而且開玩笑地說﹕請判官有空時到家裡來玩。判官果然來了﹐跟朱爾旦成了好朋友。朱爾旦寫文章總寫不好﹐陸判斷定﹐這是因為朱爾旦“心之毛竅塞矣”﹐趁朱爾旦熟睡的時候剖開他的肚子﹐一條一條整理﹐再從陰世千萬顆心中挑了顆聰明的心給他換上﹐朱爾旦從此下筆千言。他得隴望蜀﹐要求陸判給自己不夠美麗的妻子換個頭﹐陸判果然找來蜓傽Y送罰□米胖炱蘚ㄋ□墓Ψ穎□泄弦謊□邢濾□哪源□簧稀Ｖ於□╕鈉拮擁詼□煨牙矗□11腫約罕涑閃嘶□腥耍□徊還□弊由嫌刑醯□□暮煜擼□趁娓□輩糠羯□雜脅煌□Ｍ仿□浦玻□執□窖□兩癲荒芙餼齙哪煙猓?300年前在聊齋先生筆下易如反掌。
　　幽冥世界的社會組織、倫理道德、人和人之間的關系﹐經常是對現實社會的模仿。人到陰世受審﹐受罰﹐打官司﹐因果報應是陰間律法的中心。善有善報﹐惡有惡報﹐不是不報﹐時候未到。

　　聊齋宮《羅剎海市》場景“龍宮婚禮”

　　蒲鬆齡還天才地把仙鄉和鬼域組合在一起﹐創造了著名的聊齋故事《羅剎海市》。美男子馬驥棄儒從商泛海來到“大羅剎國”。“羅剎”是梵語的“惡鬼”﹐成了國名﹐意味深長。羅剎國以貌取人﹐以醜為美﹐越醜官越大﹐宰相長著三個鼻孔﹐兩個耳朵都像牲口一樣背生。官位低一點就醜得差一點﹐長得多少像個人樣的人﹐窮得吃不上飯。俊美的馬驥在羅剎國成了最醜的人﹐人們看到他就嚇跑了。當馬驥以煤塗面作張飛時﹐羅剎國的人驚嘆﹕你原來那麼醜現在這麼漂亮﹐推薦他做官。馬驥不願意易面目求榮顯﹐退隱回山村。他跟村民一起去海市﹐遇到龍宮太子﹐被帶到龍宮。馬驥大展雄才﹐一首賦使他文名遍四海﹐飛黃騰達﹐做了龍宮駙馬﹐經常跟美麗賢慧的龍女在龍宮玉樹下詩詞唱和。羅剎國黑石為牆﹐以醜為美﹐龍宮晶明耀眼﹐唯才是舉﹐兩個截然不同的所在﹐由馬驥相得益彰地聯綴起來﹐通過同一個人物在不同國度天差地別的遭遇﹐蒲鬆齡對黑白顛倒的現實社會發出鋒利的檄文。篇末異史氏曰﹕“花面逢迎﹐世情如鬼。嗜痂之癖﹐舉世一轍。”意思是說﹕社會上的人都用假面迎合世人﹐世情像鬼域一般的陰冷。人們都喜歡壞的東西﹐一個人如果公然以正人君子的面貌在社會出現﹐不被你嚇得逃走的人﹐大概就很少見了。蒲鬆齡把深刻的社會現實巧妙地隱化在荒誕的神鬼狐妖形式之中﹐產生了強烈的藝術魅力。法國漢學家克羅德‧羅阿說﹕《聊齋志異》是世界上最美的寓言。

　　千姿百態的聊齋精靈

　　凡是人類之外的動物、植物、器物能變化成人﹐或者雖然沒變化成人卻能像人一樣說話﹐跟人交往﹐就叫妖精。這是妖精的寬泛定義。孫悟空常說﹕捉個妖精耍子﹐其實孫悟空也是妖精﹐猴妖。妖和人的交往是《聊齋志異》的重頭戲。

　　《山海經》已寫到妖﹐到晉代張華的《博物志》和幹寶的《搜神記》、劉義慶的《幽明錄》﹐各種各樣的妖出現了﹕《博物志》寫到蜀山猴玃﹐也就是猴精搶走民間婦人而且生了孩子﹐再把孩子送回民間﹔《玄中記》寫到樹精﹐蝙蝠精﹐蛤蟆精。姑獲鳥即鳥精的故事比較有名﹕姑獲鳥衣毛為鳥﹐脫毛為女人。有個男人在田間看到幾個美女﹐把她們的一件毛衣藏起來﹐其他美女都披上毛衣變鳥飛走了﹐沒毛衣的女人隻好跟他回家做妻子。生了三個女兒後﹐母親讓女兒去問毛衣藏在什麼地方﹐這位母親找到毛衣﹐披上變成鳥兒飛走了﹐然後拿了三件毛衣給女兒披上﹐也飛走了﹔《搜神記》寫張福在湖上遇到一個駕小船的美女﹐
　　跟這位美女住到一起﹐把美女的小船系到自己船後邊﹐半夜醒來﹐發現懷中美女原來是一隻揚子鱷﹐美女的小船是段爛木頭﹔《幽明錄》有“三魅惑新娘”的故事﹕蛇傳話﹐龜做媒人﹐揚子鱷來做民間少女的新郎。
　　到了《聊齋志異》﹐千姿百態的精靈讓人目不暇接。她們常是生活中美麗多情的女性﹐又總在緊要關頭幻化或揭示出﹐她們原是大自然某類精靈。
　　於生深山夜讀﹐一位綠衣長裙、婉妙無比的少女來了﹐原來她是小綠蜂所變﹔
　　甘玨路遇嬌婉善言的少女阿英﹐婚後才知道﹐原來她是自家那隻小鸚鵡﹔
　　跟安生戀愛的花姑子香氣滿身﹐原來花姑子之父是當年被安生放生的香獐﹔

　　狐嫁女

　　素秋晶瑩如玉﹐知書達禮﹐原來她是書中蠹蟲所化﹔
　　書生常大用和宮妝艷絕的少女葛巾相愛﹐常大用感受到葛巾無處不香﹐原來葛巾就是國色天香的牡丹花﹗……
　　天才就是從別人看過一百遍的東西﹐看出全然不同的含義。大自然一些並不美妙的獸類也被蒲鬆齡幻化成美好的人物﹕勤勞能幹的阿纖是田鼠成精﹔《西湖主》裡嬌貴的公主原來是豬婆龍﹔威猛的班氏兄弟是獸中王大老虎……飛禽走獸﹐香花瑤草﹐大自然有什麼生靈﹐聊齋就有什麼相應人物。他們是現實生活中真實的人物﹐又在某個方面隱隱約約地彰顯原型。魯迅先生說她們是“花妖狐魅﹐多具人情”﹐“和易可親﹐忘為異類”﹐“偶見鶻突﹐知復非人”。蒲鬆齡寫人和大自然的諧和﹐寫人和包括狼蟲虎豹在內的生物和睦相處﹐可以算中國最精彩的“綠色環保”小說。
　　在前輩作家的妖精體系裡﹐狐漸漸成為最顯赫的角色。在神話傳說裡﹐大禹的夫人塗山氏就是九尾白狐。聊齋《青鳳》裡的狐叟自稱是“塗山氏後裔”。《玄中記》說狐50歲﹐能變化為婦人﹔《搜神記》則說千歲之狐﹐變成美女。六朝小說裡的狐仙跟學者討論深奧的學術問題﹐唐傳奇比如《任氏傳》的狐仙已經跟常人無異。蒲鬆齡寫得最多、最精彩的“妖精”﹐是狐妖。這些可愛的精靈﹐每位都有動人故事﹐每位都有獨特個性﹕青鳳溫婉可愛﹐小翠調皮活潑﹐嬌娜聰慧美麗﹐辛十四娘臨危不亂﹐鴉頭忠貞不屈﹐還有助夫成才的鳳仙﹐玩弄男人於股掌之中的恆娘﹐在關鍵時刻救情人於水火之中的紅玉、舜華……真是萬紫千紅﹐而狐女嬰寧是最成功的狐仙形象。
　　在古代小說裡﹐哭得最美的是誰﹖紅樓千金小姐林黛玉﹐什麼情況下都能哭﹐哭得花瓣為她落地﹐小鳥飛走不忍聽。笑得最美的是誰﹖聊齋狐女嬰寧。
　　嬰寧愛笑﹐無拘無束地笑﹐無法無天地笑﹐連結婚拜堂她都笑得不能行禮。嬰寧是古代小說裡笑得最開心的姑娘。她把封建時代少女不能笑﹐不敢笑﹐不願笑﹐甚至於不會笑的條條框框都打破了。那時的女人隻能“向簾兒底下﹐聽人笑語”﹐隻能笑不露齒﹐笑不出聲﹐否則就是有悖綱常﹐有失檢點﹐不正經。而嬰寧﹐她面對陌生男子﹐毫無羞怯地笑﹐自由自在地笑﹐任何場合都可以笑﹐真是任性而為﹐一切封建禮教對她都不過是春風吹馬耳。嬰寧生活在“亂山合沓、空翠爽肌、寂無人行、隻有鳥道”的深山﹐她沒受過封建禮教的毒害﹐沒受過世俗社會的污染﹐她像野花一樣爛漫﹐山泉一樣清澄﹐山鳥一樣靈秀。
　　嬰寧愛花。人們常說﹐馬上看將軍﹐花間看美人。古代文人愛用花寫女性。崔護寫“人面桃花相映紅”﹐李白寫“荷花羞玉顏”。蒲鬆齡讓花自始至終左右著狐女嬰寧﹐甚至讓花決定她的命運。嬰寧一露面﹐捻梅花一枝﹐容華絕代﹐笑容可掬。她看到王子服對自己一個勁地盯著看﹐

　　嬰寧

　　笑吟吟地說了句﹕“個兒郎﹐目灼灼似賊。”大大方方地把花丟到地上﹐跟丫鬟有說有笑地走了。嬰寧似乎無意丟花﹐其實丟的是愛情信物。王子服撿起花﹐害了相思病﹐懷裡揣著花﹐千方百計尋找捻花人。嬰寧再露面﹐執杏花一朵﹐她爬到樹上摘花﹐看到王子服﹐哈哈大笑﹐差點兒從樹上掉下來。王子服拿出珍
　　藏的花給嬰寧看﹐嬰寧說﹕“枯矣﹐何留之﹖”王子服說﹐他保存花是為“相愛不忘”。嬰寧說﹕這好辦啊﹐等你走的時候﹐讓老奴把園中花折一巨捆負送之。王子服說﹕我非愛花﹐愛捻花之人﹐並進一步表白﹐這種愛不是親戚間的愛﹐而是夫妻間的愛。嬰寧問﹕“有以異乎﹖”夫妻之愛和親戚之愛有什麼區別呀﹖王子服回答﹕“夜共枕席耳。”嬰寧低頭尋思許久﹐回答﹕“我不慣與生人睡。”嬰寧竟然說出這樣的話﹐表面看﹐她憨極了﹐簡直是個傻大姐﹐實際上她狡黠得很﹐“憨”是聰慧的隱身衣﹐嬰寧假裝不懂王子服的愛情表白﹐是為了讓他把愛情表達得更熱烈﹐更赤誠。她說折一巨捆負送之﹐就是讓王子服進一步把愛捻花之人的話說出來。嬰寧還把“大哥欲我共寢”這句話﹐當著王子服的面說給母親聽﹐嚇得王子服魂飛天外。其實﹐她說“大哥欲我共寢”的話時﹐丫鬟出去了﹐而她母親是個聾子﹗聽到這個話而且著急得
　　不得了的﹐隻不過是王子服。嬰寧是在跟王子服做妙趣橫生的愛情逗樂。
　　古代小說愛情描寫從沒像嬰寧這樣別致的樣式﹐古代小說人物畫廊從未有過嬰寧這樣的脫俗少女。嬰寧是古代文學女性形象笑得最爛漫﹐最恣肆﹐最優美的一個。嬰寧天真爛漫﹐是真性情的化身﹐在三從四德肆虐的社會﹐能允許嬰寧這類人存在嗎﹖不可能﹐小說結尾﹐因為嬰寧懲罰了輕薄的西鄰子﹐縣官都放過了這似乎過分的行為﹐她的婆母卻狠狠教訓了她﹐說她一個勁地笑﹐大失體統﹐差點兒要讓王家的媳婦到公堂上丟臉。於是﹐嬰寧表示﹕我再也不笑啦。笑姑娘從此永不再笑﹗即便特地逗她笑﹐她也決不再笑。一個如此純潔的少女來到如此骯臟的社會﹐哭還來不及﹐哪兒笑得出﹖嬰寧是蒲鬆齡最喜歡的人物﹐稱為“我嬰寧”﹐“笑矣乎我嬰寧”﹐是聊齋神鬼狐妖藝術形象的傑出代表。
　　蒲鬆齡神鬼狐妖畫蒼生﹐畫盡人間風雲圖﹐聊齋馳想天外的志怪﹐是滄海桑田的人生﹐人神交往﹐人鬼交替﹐人妖轉換﹐花妖狐魅異化為蕓蕓眾生﹐構成聊齋最和諧的美。《聊齋志異》成為集志怪、神話、寓言於一體的小說寶典。

　　仙樂飄飄細細?

　　《聊齋志異》為什麼幾百年盛行不衰且風行海外﹖人們做出各種解釋﹐比如﹐因為它“揭露了封建社會黑暗”﹐“反映了民族情緒”﹐“觼⅝N絲憑僦貧榷競Α保□□□釗□死唷５□鬥偈欏貳Ⅰ度罩□肌范苑飩ㄉ緇岬慕衣丁１昊髕癲桓□羈談□苯櫻□趺雌脹ｕ琳呦視腥酥□懇蛭□讀惱□疽□酚眯::敵湊庖磺小Ｈ嗣嵌列::倒倘揮薪郵芩枷虢□籩□猓□□跋□杏槔幀筆切::迪嗟敝匾□納緇□δ堋﹗昂每礎筆嵌琳叨孕::道硭□比壞囊□螅□踔潦鞘籽　Ｄ苡煤每吹男::刀勻嗣親鋈鬆□艫希□庋□淖骷遙□攀切屑抑械男屑遙□呤種械母呤幀?
　　《聊齋志異》描寫中心是現實中本不存在的怪異世界﹐六朝以來志怪小說浩如煙海﹐為什麼《聊齋志異》艷冠群芳﹖即使《夜雨秋燈錄》、《夜譚隨錄》、《螢窗異草》這類仿聊齋小說也離其腳蹤甚遠﹖因為《聊齋志異》所描寫的怪異世界太精彩﹐太優美﹐又太有人情味。它總是讓人不知不覺走進一個個虛幻世界﹐且在潛意識當中﹐把這世界當成現實世界﹐為其神奇而驚喜﹐為其瑰麗而愉悅﹐為活動在幻想世界中的人物

　　龍三

　　擔憂或快樂。遇仙是中國古代小說的重要題材﹐比前輩作家的遇仙小說﹐聊齋有桂枝一芳、後來居上意味。仙境讓聊齋人物跟其他遇仙小說人物一樣得到長生不老﹐永恆享樂﹐而在享樂中又會得到道德凈化。聊齋遇仙既新奇之至又寓意頗深﹐聊齋仙境之美﹐既無與倫比又和煦可親。
　　仙樂飄飄細細聽
　　幻由人生的哲學
　　《畫壁》的故事很有趣﹕孟龍潭和朱孝廉客居京城。偶然走進一座寺廟﹐佛殿中供奉神像﹐東牆上畫散花天女﹐有個梳著少女發型的仙女﹐手舉鮮花﹐面帶微笑﹐櫻桃般的紅潤嘴唇似乎要開啟說話。朱生目不轉睛看了許久﹐不由得輕飄飄飛起來﹐騰雲駕霧﹐降落到牆上。這裡殿閣重重﹐樓台層層﹐不像人間。一個老和尚正坐在佛殿講經說法﹐許多和尚團團環繞。朱生也和聽眾站在一起。一會兒﹐有人牽他的衣襟﹐回頭一看﹐正是那令他著迷的畫上仙女。少女對他嫵媚地

　　畫壁

　　一笑﹐轉身就走。朱生連忙跟上。沿著曲曲折折的回廊﹐進入一個小房間﹐二人親熱起來。過了兩天﹐女伴們對少女開玩笑說﹕肚子裡娃娃都那麼大了﹐還在那兒蓬散著頭發假裝處女嗎﹗大家捧著金簪首飾﹐給少女將頭發挽成高高的發髻﹐打扮成少婦模樣。忽然﹐“咚咚”的皮靴聲和“嘩啦嘩啦”的鐵鏈聲傳來﹐朱生和仙女隔窗看﹐一位穿著金色鎧甲的武士﹐面如鍋底﹐手握銅錘鐵鏈﹐問﹕所有的散花仙女都到了﹖哪個藏匿下界來的人﹐趁早告發﹗武士眼露兇光﹐獵鷹似地四處巡視﹐像要四處搜查。仙女嚇得面如死灰﹐讓朱生藏到床下。……孟龍潭在寺裡﹐轉眼不見了朱生﹐向和尚詢問。和尚說﹕他離開這兒去聽人講經說法呢。孟龍潭一看﹐壁畫上果然出現朱生畫像。老和尚喊﹕同遊的伙伴等好長時間啦﹗朱生應聲從壁畫上飄然而下﹐大家再看壁畫上那舉花少女﹐已經改梳高高的螺髻﹐不再是剛才垂發少女的樣子了。朱生不勝驚訝﹐恭恭敬敬地向老和尚求教。老和尚淡然回答﹕“幻由人生﹐老僧何能解﹖”
　　“幻由人生”可以說是聊齋的藝術哲學﹐隻要你執著地追求﹐熱切地盼望﹐你所希冀的一切﹐就可以在你面前出現。《嬰寧》寫王子服在郊外遇到風華絕代的捻花少女﹐回家後日夜想念﹐直到病倒。他的表兄吳生為了給他治病﹐騙他說已經查到捻花女的下落﹕“已得之矣﹐我以為誰何人﹐乃我姑氏女﹐即君姨妹行畫馬﹐今尚待聘。雖內戚有婚姻之嫌﹐實告之﹐無不諧者。”王子服高興得很﹐再問﹕她住在什麼地方﹖吳生又信口胡謅﹕“西南山中﹐去此可三十余裡。”吳生不過對王子服虛與委蛇。按說﹐照他這番鬼話找﹐準是海底撈月﹐鏡中尋花。可是不然﹐王子服向西南方向尋訪時﹐果然在隻有鳥道的山中見到了他日夜思念的少女嬰寧﹐而嬰寧還果然是他的表妹﹐他們最後打⑴怚|諂□□詠崍嘶欏?
　　在六朝志怪小說家筆下﹐神仙存在於天界、海底、深山﹐僅僅《搜神記》裡就有﹕海神﹐水神﹐湖神﹐陰司神﹐泰山神﹐廬山神﹐趙公明﹐織女﹐丁姑﹐灶神﹐蠶神。前人仙界故事很樂於表達人類對高高在上的神仙的向往﹐“有鳥有鳥丁令威﹐去家千年今始歸。城郭如故人民非﹐何不學仙塚累累”。聊齋卻用“幻由人生”的哲學﹐“處置”這些約定俗成的神仙﹐對傳說的不拘一格、不拘一類的各種神仙﹐都按自己的需要﹐采取“拿來主義”﹐派上各種各樣的用場﹐觀音菩薩在《菱角》中的特殊作用就是代表。

　　菱角

　　馬子才喪妻以後迎娶了黃英﹐馬家所用的東西﹐都由黃家供應。幾個月後﹐馬家的東西都是從陶家拿來。馬子才恥以妻富﹐認為黃英破壞了他的清風高名﹐他特別不能忍受賣菊褻瀆東籬﹐不樂意過仰仗妻財的華貴生活。他埋怨黃英﹕“僕三十年清德﹐為卿所累。今視息人間﹐徒依裙帶而食﹐真無一毫丈夫氣矣。人皆祝富﹐我但祝窮耳﹗”
　　馬子才的話語﹐表達出兩種傳統觀念﹕其一﹐傳統男性觀。在封建社會中﹐女性“嫁漢嫁漢﹐穿衣吃飯”﹐沒有社會生存能力﹐仰男人鼻息生活。黃英不僅養活自己﹐還養活了丈夫﹐馬子才非但不以她為榮﹐反而傷害了男子漢大丈夫的自尊心﹔其二﹐傳統重農輕商思想。在傳統士子眼中﹐金錢是污人清白的“阿堵物”﹐躬耕南畝是清高﹐從商是追逐銅臭。幾千年封建制度長期采取閉關鎖國的抑商政策﹐使這種觀念深入人心﹐在馬子才身上就出現了富裕後要“祝窮”的咄咄怪事。
　　黃英回答馬子才﹕“妾非貪鄙﹐但不少致豐盈﹐遂令千載下人﹐謂淵明貧賤骨﹐百世不能發跡﹐故聊為我家彭澤解嘲耳。”這是一番令人耳目一新的東籬經﹕陶淵明之所以窮﹐並非沒有能力﹐而是沒把精力放到求取財富上﹐這是不為也﹐非不能也。用自己的勞動致富﹐既能使自己過得好一點兒﹐又為陶淵明爭口氣﹐堂堂正正﹐何恥之有﹖黃英句句在理地批評了馬子才以貧為清高的酸腐論調。黃英用古代文人比喻清高的菊花致富心安理得﹐宣言要改變馬子才“祝窮”傳統﹐結果馬子才隻好認輸﹐認同了她的商業行為。
　　馬子才和陶家姐弟之爭﹐是新舊思想的交鋒﹐馬子才表現的是傳統知識分子在商品經濟面前的困惑和不知所措。陶家姐弟賣菊為業並向跨省區發展﹐則是資本主義生產方式的萌芽﹐反映了新興的資產階級人生觀。這個故事有力地說明了傳統的重農抑商思想在商品經濟浪潮中受到的巨大沖擊。
　　值得注意的是﹐《黃英》寫的是商品生產﹐不是在封建社會基於生活必需品的生產再將剩余部分出售﹐而是勞動的產品就是供出賣和市場交換的商品﹐商品換成貨幣﹐再轉化為資本再生產。這已帶有了資本主義的性質特點。陶三郎“販花為業”賺得的錢﹐就作為增值資本﹐再在“村外治膏田二十頃”﹐種花﹐賣花。這種從小商品生產分化出來的簡單商品生產﹐正是資本主義經濟的萌芽。《黃英》描寫了社會由賤商到重商的變遷﹐說明了在蒲鬆齡的腦海裡﹐經商不再是賤業﹐而是一種“賢豪”之舉。

　　成為真正的女人

　　小二

　　我們再拿《小二》來看一下蒲鬆齡描寫的商業經濟和女性地位。
　　《小二》寫“絕慧美”的女子趙小二﹐因為跟父母一起參加過白蓮教﹐受人迫害﹐不得不去山東益都西部一個偏僻的地方立腳。到這種偏僻的地方﹐一般生活比較艱難﹐她卻生活得很好。為什麼﹖因為小二成為一個女經營者﹐甚至可以叫女企業家﹕小二為人靈巧﹐經營才能超過男子。她開琉璃廠﹐生產的燈樣子新穎﹐其他工場比不了。雖然她的價格高卻很容易賣。幾年功夫﹐她富甲一方。小二對工人管理很嚴格﹐她的工場幾百工人﹐沒一個吃閒飯的。小二還懂得勞逸結合﹐閒暇時﹐跟丈夫下棋﹐喝茶﹐看歷史文學書。她對來往賬目和工人勞動﹐五天檢查一次﹐自己拿著賬本﹐丈夫點名﹐幹活賣力的工人受到獎勵﹐偷懶的工人罰跪。小二的工場五天一檢查﹐檢查這天休息﹐夫妻飲酒取樂﹐讓奴僕們唱俚曲。小二對工人的獎勵總是超過他的功勞。
　　從《小二》我們看到﹕
　　第一﹐工場主的出現。小二“開琉璃廠”﹐也就是開手工業為主的工廠。小二手裡的錢不是購置土地﹐再靠出租土地收取租金過活﹐而是選擇更有挑戰性的職業﹕開“廠”。明代以來﹐手工業、商業迅猛發展﹐人們逐漸對經營手工業和商業的看法有了轉變。《小二》寫的就是靠開手工業作坊發家的故事。小二琉璃廠的工人已有“數百”﹐相當可觀﹐反映當時的手工業已有相當大的規模。一邊生產﹐一邊經商﹐是一種產業資本與商業資本結合在一起的、仍然帶有濃厚的封建色彩的新興資產階級﹐但可以看到﹐他們主要是靠剝削“傭工”們所創造的剩余價值來發財﹐已不是靠封建地租來享福。
　　第二﹐商品經營。在封建社會中﹐人們主要生產生活必需品﹐將剩余部分出售﹐小二開的琉璃廠的產品是“棋燈”﹐完全是供出賣和市場交換的﹐是地地道道的商品。
　　第三﹐《小二》反映了其他一些新興資本主義經濟形式。《小二》寫到﹕村裡200多戶人家﹐凡是貧窮的人﹐小二都根據他們的能力貸給資本﹐結果使得整個村杜絕了遊手好閒的人。這反映了新的貨幣借貸關系。借貸﹐本來在奴隸社會、封建社會中早就出現﹐那時的放款對象主要是小生產者和城市貧民﹐借款人借款目的主要是為了維持生活。而現在小二借貸給村民的目的不是為了讓“貧者”維持生活﹐而是讓他們作資本去經商或開作坊﹐去賺錢﹐小二則通過借貸分享剩余價值或獲得利潤。這種將閒置的資本轉變為產業資本或商業資本的新的借貸形式﹐促進了資本主義經濟的發展。
　　第四﹐《小二》塑造了新興的資產者形象。小二是個富有活力的新型資產者﹐她善管理﹐指揮數百名手工業工人﹐制度嚴明﹐賞勤罰惰﹐是管理高手。她懂市場﹐懂以奇取勝﹐把握顧客的獵奇心理和審美要求﹐掌握了市場。她會賺錢﹐也會享受。工作之余﹐品茶﹐下棋﹐看書﹐休假日擺起酒席唱“俚曲”﹐就像現在唱通俗歌曲。她過的不是傳統地主守財奴式生活﹐而帶有新型享樂型資本家特點。《小二》反映了在商品經濟發展中女性的能力與地位﹐晙G玖伺□躍□玫匚壞奶岣吆頹饔諂降鵲陌□檣□睢Ｐ《□鵪□恕凹蘚杭蘚海□┬魯苑埂鋇拇□撐□閱Ｊ劍□晌□莆兆約好□說娜恕Ｔ謁□牧鵒□□校□《□纜醯匕誄雋酥□薌蓯劍□煞蛑皇且桓齬□魃系陌鍤侄□選Ｅ□栽誥□蒙系畝懶15氳匚壞奶岣擼□溝眯《□晌□嬲□吶□耍□輝偈悄腥說母接埂Ｐ《□故且桓鏨屏嫉娜耍□□□飼□□拖氳醬逯械那羈喟儺眨□韙□□恰白時盡保□盟□鞘笙紛□□揮惺彼□怪苯詠蛹悶獨□緱瘢□蛭□□陌鎦□□蠹11鬧校□敖□謇狄勻□睿□尢油鱍傘薄?
　　《聊齋志異》謳歌了不少像小二式的“女強人”﹐如青梅叫丈夫安心讀書﹐“經紀皆自任之”﹐“梅以剌繡作業﹐售且速﹐賈人候門以購﹐惟恐不得”﹐生意做得很紅火。鴉頭開始和丈夫王生一起生活時“家徒四壁”﹐王生憂愁萬分﹐鴉頭就設法開個小舖﹐“王與僕躬同操作﹐賣酒販漿其中。女作披肩﹐刺荷囊﹐日獲贏余”﹐日子很快富裕起來。細柳“眉細、腰細、凌波細”﹐對家計管得更細﹐她起早摸黑﹐勤於經紀﹐幫兒子經商﹐“貨殖累巨萬矣”。《劉夫人》家裡有錢卻沒男子﹐就請誠實的廉生拿自己的錢做買賣﹐獲利巨萬﹐然後跟廉生四六分成。凡人小二、細柳﹐狐女青梅、鴉頭﹐鬼魂劉夫人﹐都是聰明、善良、能幹的女性經營者﹐和封建社會所要求的“女子無才便是德”的女性已經有很大差別﹐已經不是隻知三從四德的男性附庸﹐而是封建末期出現的新女性﹐是近代中國女商人的前身。
　　有錢能使鬼推磨白秋練《聊齋志異》描寫了金錢決定人生價值的社會風氣的重要變化。
　　在商品社會裡﹐金錢是生活的重要砝碼。《白秋練》有一句話﹕“凡商賈﹐志在利耳。”金錢是商人追求的最高目標。《白秋練》寫江上女子白秋練和商人之子慕蟾宮戀愛。白秋練因為聽到慕蟾宮吟詩的聲音害相思病﹐兩人“互相愛悅﹐要誓良堅℅﹜蚼掍|叫〃局□懶碩□擁乃角楹螅□□□卦鷳睿□Ｐ畝□印罷屑恕彼鶚□莆鎩５彼□跋幹籩壑脅莆錚□10蘅魎稹焙螅□悴話訊□擁姆緦饜形□弊饕換厥隆Ｄ叫〃舅□值氖竅拭韉納倘蘇苧□□星椴桓星櫚奈匏□劍□灰□莆鋝皇芩鶚□托小?
　　兒子回家後﹐因為思戀秋練害了相思病。慕小寰為救治兒子﹐千方百計尋訪白氏母女。雖然他“窺見秋練﹐心竊喜”﹐很欣賞她的美麗﹐但瞧不起秋練“浮家泛宅”﹐家無根柢﹐認為門不當戶不對﹐可他又想利用秋練來治好兒子的相思病﹐於是哀請白秋練和兒子幽會。一旦兒子恢復健康﹐他立即翻臉不認人﹐說白秋練雖然長得不錯﹐但很小就在船上度日﹐既“微賤”又“不貞”。恰好是他隻顧自己兒子的幸福而陷秋練於“不貞”的境地﹐然後又以“不貞”的借口嫌棄對方﹐明顯帶有自私自利的特征。
　　聰明的白秋練洞若觀火﹐她抓住了商人“重利”的心理弱點﹐促成了自己的幸福。她對慕生說﹕凡是商人都是追求利潤的﹐我有特殊功能﹐能預測物價﹐剛才我看到你們船上的貨物﹐都掙不到錢﹐你替我告訴你爹﹐買某種貨物﹐可以得利三倍﹔買某種貨物﹐可以得利
　　十倍。等你們回到家﹐我的話應驗了﹐就肯定能做你們家的好媳婦了。
　　對白秋練的話半信半疑的慕小寰﹐用少部分錢買了白秋練指定的貨物﹐用大量的錢買了自己認為賺錢的貨物。結果﹐他認定賺錢的大賠﹐白秋練指點的大賺。
　　慕小寰立即親自到白家下聘﹐歡天喜地迎白秋練進門。有錢可賺﹐什麼門第﹐什麼微賤﹐什麼不貞﹐都丟到九霄雲外。白秋練針對商人重利之心誘之以利﹐使慕小寰前倨而後恭。他之所以迎取白秋練為兒媳﹐就是因為她能預測物價﹐可以囤積居奇發大財。慕小寰的變化﹐突出“利”字。可見﹐在新興市民階層中﹐赤裸裸的金錢關系已經超越門第綱常觀念。
　　《白秋練》虴j氖僑撕桶作七嗟鈉嬉彀□椋□沒□□覽鏨倥□濁□返陌作七啾３腫潘□□煥□□納□鍰氐悖□□倘四叫〃糾氬豢□□納倘頌匭韻嚶吵扇□?

　　金和尚

　　金錢超越門第綱常的另一個例子是《阿纖》。商人奚山偶然到古家借宿﹐發現古家的女兒阿纖窈窕秀弱﹐風致嫣然﹐就主動替弟弟求親﹐把阿纖娶回家。阿纖本是鼠精﹐她善於積粟。阿纖在婚後使家中的糧食不斷增加﹐這在經商之家看來﹐無疑是件大好事﹐合家歡喜。但當奚山等人知道阿纖出自於一個卑賤低微的、甚至是“不以齒數”的鼠族時﹐阿纖馬上遭致各種各樣的謾罵和歧視﹐隻得被逼出走。此後奚家境況惡化﹐一天比一天窮下來﹐最終又不得不迎回阿纖﹐和好如初。蒲鬆齡假借人鼠聯姻的故事﹐反映在封建社會中的婚姻由於門第高下而產生的誤會和糾紛﹐而利益最終戰勝門第。
　　從《白秋練》和《阿纖》看﹐傳統門第等觀念在金錢攻勢下已軟弱無力。《金和尚》則對“金錢萬能”做了耐人尋味的描寫。
　　金和尚名為和尚﹐卻從不念經﹐從不做佛事﹐是個典型的流氓、市儈、惡霸地主﹐還是操縱市場的姦商。他靠著做雜貨買賣﹐投機取巧﹐操縱市場﹐牟取暴利﹐幾年內成了暴發戶﹐買下上千畝良田﹐蓋起幾十座高房大屋﹐有佃戶數百家。金和尚和他的弟子對佃戶進行經濟剝削﹐還污辱霸佔他們的妻女。金和尚住的房子金碧輝煌﹐光彩奪目。寢室裡掛著繡花帷幕﹐檀香木床上精美的錦繡被褥疊一尺多高﹐牆上美人圖、山水畫﹐都是名家手跡。金和尚出門﹐幾十個騎馬的人前呼後擁。他還跟社會上的方方面面廣泛接觸﹐控制地方官員。金和尚死了﹐達官貴人華麗的車馬把道路都堵塞了。出殯時﹐喪儀的旗幟遮天蓋日。殉葬的草人草馬裝飾著彩色金紙冥錢﹐車馬儀仗紮了幾十輛﹐馬俑紮了千頭﹐美人紮了百個。冥宅壯麗得像宮闕似的﹐樓閣房廊薄殤煄慼憧m□□磐蚧□８髦指餮□募榔方脅懷雒□幀Ｋ馱岬牡胤匠□□□□□淳矗□屯吠溲□□孟□□□實鬯頻畝越鷙蛻械牧殍研邪稅□□瘛?
　　《金和尚》是篇絕好的史料。它寫了商品經濟導致的新型享樂型人物﹐寫了金錢控制官場、操縱“方面大員”的史實﹐描繪了掛著“和尚”幌子﹐實際是封建地主兼姦商的生活圖畫﹐其生活的極度腐朽和糜爛令人觸目驚心。類似的描寫有著對封建社會政治經濟生活畫影圖形的穿透力。就如泰納在《英國文學史導論》中所說﹕“文學作品既不是一種單純的想像遊戲﹐也不是狂熱的頭腦的一種孤立的遐想﹐而是時代風尚的副本﹐是某種思想的表征。”

　　誠信和果報

　　偷桃

　　蒲鬆齡在關注經濟生活的同時﹐為商品社會制定道德﹕誠信和“果報”。
　　聊齋有些記錄異聞的篇章﹐無意中表現出經濟社會的巨大變遷。僅從雜技表演就可以看到當時的經濟十分繁榮。《鼠戲》中民間藝人扛著小戲樓﹐背著背囊﹐打鼓板﹐唱雜劇﹐歌聲一起﹐穿著戲服的小老鼠從背囊裡出來﹐爬上戲樓﹐人立而舞﹐男女悲歡﹐都跟藝人所唱雜劇內容合拍。《蛙曲》中12個青蛙蹲在12個小孔裡邊﹐藝人敲打青蛙的腦袋﹐青蛙發出鳴叫﹐好像彈奏樂器﹐宮商詞曲﹐清清楚楚。《木雕美人》寫一尺多高的木雕美人﹐騎在狗身上﹐手能動﹐眼睛能轉﹐跪拜起立﹐演出昭君出塞﹐生動活潑﹐靈活機敏﹐像現代機器人。從聊齋能看到雜技表演的多樣化﹐《口技》顯示了民間藝人高超的技藝﹐《偷桃》已經可以算大型魔術演出﹐而《小人》寫到唯利是圖的商人為了謀取暴利竟然把兒童從放學途中拐走﹐用藥讓小孩的身體暴縮﹐變成在盒中表演的“小人”。
　　《聊齋志異》真實地反映了商品經濟活躍時期商人對金錢的崇拜﹐也批判了他們的道德墮落。唯利是圖使一些商人人性扭曲﹐道德喪盡。◎腟欼懋n沸匆桓鼉粕蹋□誥評鋝羲□□傭疽□□咕屏吭俅□摹吧埔□擼□還□□擔□闋沓贍唷保□紗碩闆案恢戮藿稹薄﹗對拼湎傘分械男》妨河脅牛□科拮又□□□習慘萆□睿□□到□拮勇粲□郊銥傻們□鶚保□偕□澳睿□╥及啞拮勇艫簟＝鵯□狗蚱拗□欏４寺椎賴律□□□　?
　　做人要誠信﹐經商更要誠信﹐不能不擇手段﹐唯利是圖。蒲鬆齡創造出“誠信”和“果報”相結合的道德準則。對為了金錢而昧了良心的人﹐給以嚴厲的鞭撻。他經常借用生死輪回觀念表明講誠信的人必定有好下場﹐巧取豪奪者必遭上天嚴懲﹕年過八旬的小商人金永年﹐忽然夢到神人對他說﹕因為你做買賣誠實﹐上天賜給你一個兒子。於是﹐他78歲的妻子果然生了個傳宗接代的兒子。
　　《任秀》寫任建之和申竹亭一起經商﹐任得了重病﹐囊中還有200多兩銀子﹐他委托申竹亭把一半銀子寄蹇償債給妻子﹐另一半送申竹亭。申竹亭把銀子全部侵吞。若幹年後﹐申竹亭在船上設賭局遇到任建之的兒子任秀﹐在鬼魂幫助下﹐申竹亭的200兩銀子盡數歸任秀。
　　《蹇償債》寫王卓向李公借了一石綠豆作資本﹐生前沒還上﹐死後變成驢駒到李家來償還……
　　逆子乃前世欠債者來討還﹐是中國古代約定俗成的說法。蒲鬆齡頗喜歡這個命題﹐《拆樓人》寫一個有地位的人無意中害死個賣油的﹐後來他家裡蓋樓正要上樑時﹐看到當年賣油的來了﹐接著聽到內宅傳出少爺出生的消息。於是﹐此人明白﹕這是賣油的人討債來了。樓剛蓋起﹐拆樓人已到了。兒子長大﹐果然賭博無賴﹐把家產盪盡。
　　蒲鬆齡還把“子討父債”的傳統命題放到商業活動裡。《柳氏子》寫柳西川將同伴辛辛苦苦掙來的錢佔為己有﹐同伴銜冤而死﹐轉世為柳西川愛子﹐放盪奢侈﹐將柳氏子柳西川千方百計聚斂來的財富全部盪盡後﹐又長起病來。柳西川有頭肥驢子﹐兒子非吃驢肉不可﹐真殺了驢子﹐又隻吃一口﹐像成心作對。柳西川如此溺愛仍然不能挽回柳氏子的生命﹐撒手而去﹐柳西川思念不已。柳西川的村人在登岱時意外遇到已死的柳氏子﹐柳氏子對村人個個熱情對待﹐一聽到乃父﹐立即變了樣子﹐似茫然不相識。經村人說明﹐父子相約見面。有社會經驗的店主人提醒柳西川﹕令郎聽到你時“神情冷落﹐似未必有嘉意”。建議柳先躲在櫝中以察詞色。柳氏子到了﹐聽說柳某沒來﹐大罵“老畜產哪便不來”﹗且說﹕“彼是我何父﹗初與伊為客侶﹐不圖包藏禍心﹐隱我血貲﹐悍不還。今願得而甘心﹐何父之有﹗”“善有善報﹐惡有惡報﹐不是不報﹐時候未到”。機關算盡﹐都逃不脫上天的“果報”。“果報”成了無形的社會法律﹐“果報”擔任起獎善懲惡的社會教育功能。蒲鬆齡想用傳統觀念框架洶湧的商品大潮﹐雖然不免迂腐﹐善良的願望卻也可敬。
　　一部文學史早就証明﹐現實主義作家作品都具有高度的社會認識價值。馬克思說過﹐英國小說家狄更斯、薩克雷等“向世界指示了政治和社會的真理﹐比起政治家、政論家、道德家合起來做得還多”。恩格斯則認為﹐巴爾紮克的創作比起當時的政治經濟學、歷史學、統計學的大量統計更詳盡、更有說服力。馬克思、恩格斯對英法小說家的分析﹐同樣適合蒲鬆齡對封建末期社會的反映。從《聊齋志異》看到商品經濟的繁榮﹐商業與商人地位的提高﹐新的商品生產、經營模式的出現﹐一批新型的資產者的產生﹐新的社會關系與新的觀念的形成﹐十分難能可貴。《聊齋志異》盡管不是一部清初的商業發展史﹐作者也無意於專門去描繪當時商業經濟的種種情況﹐甚至很難找到一篇自始至終完整地描繪當時商業經營的作品﹐但一切都在那麼自然而然的描寫之中﹐為我們提供了一幅有關清初商業經濟十分真實、生動、豐富的畫卷﹐是我們認夆繕宏擎鞴a募□貌牧稀Ｕ餼褪瞧閹閃浼啊讀惱□疽□返奈按籩□Α?
　　《聊齋志異》近500篇﹐包括兩種完全不同的作品﹕一種是幾百字甚至幾十字的奇聞軼事﹔一種是長達數千言、人物栩栩如生、情節波瀾起伏的故事﹐是真正的短篇小說。這兩種作品大概各佔一半。聊齋真正的短篇小說能從前人作品找到“本事”（原型）的又有大約百篇﹐也就是說﹐將近二分之一的聊齋小說不是蒲鬆齡獨創﹐而是改寫前人作品﹐魯迅先生曾經說《聊齋志異》“亦頗有從唐傳奇轉化而出者”。蒲鬆齡改寫前人作品一曰出新﹐二曰求異。或者將前人作品點鐵成金﹐或者對已是名篇的前人作品另辟蹊徑﹐寫出別樣風情。蒲鬆齡改寫傳統題材﹐有幾十篇成為膾炙人口的名篇﹐如﹕《畫壁》、《種梨》、《陸判》、《香玉》、《促織》、《畫皮》、《向杲》、《俠女》、《續黃粱》、《趙城虎》、《胡四娘》、《勞山道士》、《蓮花公主》、《姊妹易嫁》等。改寫傳統題材是《聊齋志異》成書的重要途徑。蒲鬆齡是如何改寫前人作品並成為名篇的﹖從幾個方面把聊齋名篇跟它的“本事”（原型）對照﹐就一目了然了。
　　蒲鬆齡生活的時代﹐貪官污吏橫行﹐土豪劣紳欺壓良民﹐老百姓水深火熱。蒲鬆齡借改寫傳統題材﹐刺貪手稿刺虐﹐巧妙抒寫人民苦難。《促織》、《向杲》、《續黃粱》是突出代表。
　　《促織》一事早就見於《明朝小史》﹕“宣宗好促織之戲﹐遣使取之江南﹐價貴數十金。楓橋一糧長﹐以都督遣覓﹐得一最良者﹐用所乘駿馬易之。妻謂駿馬所易﹐必有異﹐竊視之﹐躍出﹐為雞啄食﹐懼﹐自縊死。夫歸﹐傷其妻﹐亦自經焉。”因為一隻小促織﹐一對夫婦喪命﹐是小說的絕好材料﹐《明朝小史》卻隻是簡略記錄。
　　蒲鬆齡做了脫胎換骨再創造﹐故事更豐富曲折﹐也更震撼人心。在聊齋故事裡﹐皇帝讓地方上供蛐蛐﹐不是傳統產蛐蛐的地方﹐而是不產蛐蛐的華陰縣﹔不是偶而要一次﹐而是要經常供應﹔皇帝玩促織的結果﹐不是促織貴數十金﹐而是民不聊生﹐官吏借此搜刮﹐百姓傾家盪產。成名因為促織﹐家產賠盡﹐自己被打得膿血淋漓。老百姓還不如小蛐蛐﹗最好的促織的獲得﹐《明朝小史》寫駿馬所易﹐駿馬所易雖然金貴﹐但畢竟有駿馬可易﹐蒲鬆齡讓幾十歲的讀書人成名像兒童一樣捉蛐蛐。捉蛐蛐的過程﹐從巫婆算命﹐到成名親自到大佛殿捉﹐寫得細致生動。蛐蛐死則是因為成名的兒子揭盆觀看﹐比《明朝小史》裡妻子看更可信﹐好奇是兒童的天性。故事結局﹐《明朝小史》裡是夫婦都死了﹐當然可悲﹐聊齋寫得更加深刻﹐更有諷刺意味﹐平時最疼兒子的母親因為兒子弄死了蛐蛐﹐說兒子死期到了﹔天真的兒童為了一隻小蛐蛐投井自殺。《明朝小史》裡促織被公雞啄食造成悲劇。蒲鬆齡筆下促織卻能鬥敗大公雞﹐還能伴隨著音樂跳舞。皇帝一高興﹐一人得志﹐雞犬升天。撫臣得到皇帝獎勵﹐讓縣宰錄取成名做秀才。成名成了一個擅長養促織的人﹐沒幾年時間﹐田也有了﹐樓也有了﹐“裘馬過世家”。
　　蒲鬆齡這樣改寫促織故事﹐目的就是為了說明﹐天子偶用一物﹐就能造成百姓賣婦貼兒的慘劇﹐直接把批判矛頭指向隻知享樂不顧百姓死活的皇帝和媚上邀寵、殘民以逞的官吏。

　　龍二

　　需要說明的是﹐《促織》是半個世紀以來一直選入高中語文課本的聊齋名篇﹐遺憾的是﹐教科書把版本選錯了﹐從而也將蒲鬆齡的藝術構思分析錯了。《促織》有蒲鬆齡親筆手稿存在﹐教科書卻采用了蒲鬆齡去世後若幹年出版的青柯亭排印本﹐這個版本增添了成名之子魂化促織的情節。教科書《促織》“預習提示”中有這樣一段文字﹕“文中寫的由求神問卜而得佳蟲和兒子魂化促織而輕王六郎捷善鬥兩個片斷﹐是作者幻想的﹐用以推動故事由悲向喜的發展。故事的結局﹐悲劇變成喜劇﹐並沒有削弱對封建統治者的譴責力量。因為盡人所知﹐魂化促織是不可能的。這個喜劇結局蘊含著深沉的悲哀。”從蒲鬆齡的手稿看﹐魂化促織根本不是蒲鬆齡的“作者幻想”﹐反而違背蒲鬆齡的創作思想﹐導致人物形象扭曲和聊齋神鬼狐妖藝術意蘊的表淺化、直露化。這是另外一個向杲問題﹐筆者曾有專文分析。
　　讓傳統題材綻放刺貪刺虐思想光輝的又一范例是《向杲》。
　　《向杲》跟六朝小說《述異記‧封邵》當官的化虎吃老百姓有關﹐更直接的師承是唐代李復言《續玄怪錄‧張逢》。張逢偶爾投身一片綠草地﹐變成“文彩斕然”的猛虎﹐因為不願意吃豬狗牛羊﹐就把福州錄事鄭糾吃了。張逢恢復人形後把變虎食人的奇遇告訴眾人﹐被鄭糾的兒子聽到﹐“持刀將殺逢”﹐因為人化虎食人“非故殺”﹐不了了之。
　　向杲化虎是對張逢化虎的再創造。張逢化虎是奇特的﹐又是偶然的﹐張逢假如不遇到那片草地﹐就化不了虎﹔張逢和鄭糾之間也沒有必須食之而後快的仇恨。向杲就完全不一樣。向杲化虎也是偶然﹐是一位道士“以布袍授之”﹐易袍後“身化為虎”。但向杲化虎卻是必然和必需的﹕九山王向杲的哥哥給惡霸莊公子所殺﹐官府受賄﹐向杲“理不得伸”。莊公子又得知向杲“日懷利刃”要伏擊他為兄報仇﹐請了“勇而善射”的焦桐做護衛。向杲要想報仇﹐不管是官了還是私了﹐都無法報。他隻有化成老虎才能把惡霸的腦袋咬下來。又因為人化虎的事荒誕而沒有根據﹐雖然向杲明白地承認“老虎就是我”﹐莊公子家卻無奈他何。這樣的復仇比起手刃仇人要高明得多﹐既能報仇雪恨﹐又能保護自己。
　　人化虎﹐是古代小說的傳統寫法。《向杲》則是蒲鬆齡運用天才構思創新﹐人化虎成了對付黑暗勢力的法寶。蒲鬆二班齡的人虎之變寫得很生動﹐向杲變成老虎後先是“驚恨”﹐接著就想﹕“得仇人而食其肉”也很好。人化虎的心理寫得妙﹐虎恢復人形更精彩。向杲化成的猛虎咬死了莊公子﹐莊公子的保鏢焦桐箭射猛虎﹐向杲所化之虎被射死﹐向杲就回到人間﹐合情合理。主人被老虎咬死﹐保鏢射虎﹐保鏢不射﹐老虎不死﹐向杲禽俠不生。蒲鬆齡在“異史氏曰”裡說﹐天下令人發指的事太多了﹐使人恨不能暫時化作老虎對付這個黑暗社會。《向杲》是中國小說史上“人虎換位”最成功的作品。
　　讓傳統題材綻放刺貪刺虐思想光輝的第三個范例是《續黃粱》。《續黃粱》是在唐傳奇《枕中記》基礎上做的批判黑暗吏治的新文章。《枕中記》寫盧生在一家客店做夢﹐位極人臣﹐富貴榮華﹐醒來發現入睡前店主人蒸的黃粱未熟﹐體會到人生如夢﹐對功名利祿喪失了興趣。《續黃粱》不像《枕中記》宣揚黃粱一夢、繁華轉眼成空﹐而是借夢對黑暗官府進行全景式素描。《枕中記》的盧生畢竟還有建功立業的濟世抱負﹔《續黃粱》裡的曾孝廉沒入夢就琢磨得勢後如何結黨營私﹔入夢後成了一人之下、萬人之上的宰相﹐奴隸官府、賣官鬻爵、枉法霸產、魚肉百姓﹐死後在地獄裡受到上刀山、下油鍋的嚴厲懲罰﹐再世做女人﹐托生到乞丐家﹐給人做妾並被殺。蒲鬆齡自己認為《續黃粱》可算《枕中記》續篇﹐因為時代不同﹐它們的思想意蘊很不相同。《枕中記》是“人生如夢”的思想符號﹔《續黃粱》卻“刺貪刺虐”﹐是對黑暗吏治全景式素描。

　　精雕細鏤人情世態

　　對傳統題材的改造第二個表現是將前人簡短談片改成精雕細鏤的人情世態﹐曲折生動、一唱三嘆的動人故事﹐創造出過目難忘的豐滿形象。《香玉》、《俠女》、《姊妹易嫁》、《胭脂》、《胡四娘》可算代表。
　　《香玉》﹐據清初《勞山叢拾》記載﹐故事來源於民間傳說﹕勞山上清宮有個煙霞洞﹐洞前有株數百年的白牡丹﹐明代即墨的藍侍郎到此遊歷﹐喜歡上這株牡丹﹐想移植到家中。晚上﹐一個白衣女子來向道士告別﹐說﹐我明天就走了﹐某年某月某日﹐我還要回來。第二天﹐果然藍侍郎派人來取花﹐道士將這個日子及白衣女子說回歸的日子都記下來。到了牡丹回歸的日子﹐道士發現園中牡丹舊址處牡丹怒放﹐趕快告訴藍侍郎﹐藍侍郎發現自己家移來的牡丹已經枯萎。
　　《勞山叢拾》記載的白牡丹花神故事不過是“齊東野人”的簡單閒話﹐牡丹化成的白衣女子跟道士也沒有感情交流﹐到了蒲鬆齡筆下﹐《香玉》成為聊齋最動人的愛情故事之一。《勞山叢拾》裡所說的即墨藍氏移牡丹的情節﹐成為描寫香玉和黃生生死戀的緣由。《香玉》創造了三個性格鮮明的人物﹕香玉赤誠而執著﹐絳雪冷靜而沉著﹐黃生風雅而多情。牡丹花神香玉、耐冬花神絳雪、痴情的黃生成為古代小說人物畫廊的著名形象。

　　道士

　　《俠女》明顯受唐傳奇《原化記‧崔慎思》影響。進士崔慎思賃房居住﹐見房主頗有姿色﹐求為妻。婦人自稱身份不合﹐自願做妾。生了一個兒子後﹐有天夜裡﹐崔忽見婦人自屋而下﹐白練纏身﹐右手握匕首﹐左手攜人頭﹐自稱其父為郡守所殺……說完﹐逾牆而去。崔驚嘆的功夫﹐女子忽然返回﹐說要給嬰兒哺乳。待了一會兒﹐崔慎思奇怪聽不到嬰兒啼﹐發現兒子已被殺。
　　蒲鬆齡借鑒唐傳奇﹐沒有照貓畫虎﹐而是做神妙創造。《俠女》雖取意於唐傳奇﹐但在主要環節上脫胎換骨﹕唐傳奇女主角報仇過程中借男子暫棲身﹐和男主角缺乏深層感情交流﹔俠女與顧生惺惺相惜﹐俠女和其他人物比如顧母也有感情交流﹐人與人之間溫情熙熙﹐次要人物顧生、顧母也頗具風采。唐傳奇女主角報仇後殺死親生子﹐雖可解釋為絕兒女情的果決行為﹐畢竟不近人情﹔《俠女》變怪戾的“殺子”而代之溫馨的“生子”﹐為“舉止生硬”的俠女平姊妹易嫁添一層溫和色彩。俠女“生子”不僅成為刻畫人物的重要一筆﹐還成為小說情節發展的樞紐﹐進而成為《俠女》能將傳統題材點鐵成金的關鍵。
　　《姊妹易嫁》的本事是宋代錢易《南部新書》一段不到兩百字的記載﹕冀州長史吉某為兒子求崔敬長女為妻﹐花轎臨門時﹐崔妻和長女抱頭大哭﹐長女認為吉家門戶低﹐堅決不肯嫁。此時﹐崔家的小女兒代替姐姐登上花轎。後來吉家的兒子做了宰相。
　　蒲鬆齡改寫《姊妹易嫁》時﹐把故事時間、地點和清初拉近﹐把男女雙方的經濟地位拉遠﹐男主角是明末山東掖縣的毛相國毛紀﹐他未得志時窮得無立錐之地﹐父親給人放牛謀生。張大戶之所以將大女兒許給毛紀﹐是因為得到神人啟示﹕毛紀將來會成為貴人。張家長女嫌貧
　　愛富﹐發誓說﹕“死不從牧牛兒。”在花轎臨門時﹐張家長女眼零雨而首飛蓬﹐死也不肯上轎﹐慷慨豪爽的妹妹毅然代嫁。後來嫁了富人的姐姐家產盪盡﹐隻好出家做尼姑﹔嫁了窮人的妹妹成了宰相夫人。因為《姊妹易嫁》內容為群眾喜聞樂見﹐故事生動曲折﹐人物個性突出﹐不僅小說長期活躍在大眾口耳相傳中﹐還被呂劇、柳子戲、梆子戲、五音戲等地方劇種搬上舞台﹐盛演不衰。
　　《胭脂》是聊齋名篇﹐篇末注明﹐斷此案的官員是蒲鬆齡恩師施閏章。但蒲鬆齡經常讓現實生活的真實人胭脂物擔任虛擬時空的証人﹐胭脂案到底是不是真實的案件﹖是不是施閏章斷的案件﹖都有待進一步考証。
　　從有關資料看﹐青年男女偷期密約﹐有個不速之客插進來李代桃僵﹐最終發生命案﹐再費盡曲折地斷案﹐這是中國古代小說和戲劇最常見的傳統題材。至少有三四個小說、劇本跟《胭脂》情節極其類似﹐如五代時的小說《李崇龜》﹐南戲和元雜劇《王月英月夜留鞋記》。明代馮夢龍《情史》輯錄的《情累》更與《胭脂》如出一轍﹕張生對臨街樓上的少女一見鐘情﹐少女贈紅繡鞋﹐張生請賣花的陸老太幫忙與少女私會。鞋落入陸老太做屠戶的兒子手中﹐冒名頂替﹐跟少女來往半年後﹐被少女父母發現。屠戶殺死了少女父母﹐事發後斷案官吏讓張生與少女對質﹐發現張生被冤枉﹐再從繡鞋線索找到了陸屠。聊齋故事《胭脂》基本情節和《情累》相似﹐但是斷案的過程寫得更曲折生動﹕縣令把鄂生斷成殺人犯﹐知府吳南岱聰明地斷明了鄂生之冤﹐又武斷地把秀才宿介斷成兇手﹔學使施閏章采用心理戰讓真正的兇犯毛大露出原形。《胭脂》既是傑出的人情小說﹐也是引人入勝的斷案故事﹐曾被戲劇大師梅蘭芳改編為《牢獄鴛鴦》演出。
　　《胡四娘》是聊齋故事中描寫世情的名作﹐取材於明代小說《鵝容夫人傳》。鵝容就是宰相周延儒﹐《明史》有傳。《鵝容夫人傳》寫的是鵝容夫人的父親算卦算得鵝容將來必是貴人﹐就將大女兒許給他﹐小女兒嫁給富人。大女兒在家中受到歧視﹐總是默默紡織﹐不置一詞﹐結果周延儒金榜題名﹐擺了數十裡儀仗前來迎娶。《鵝容夫人傳》寫出一個沉穩莊重、遠見卓識的女性形象﹐但人物描寫簡略﹐情節缺乏大起大落。
　　蒲鬆齡改寫成《胡四娘》﹐基本情節相似﹐卻拋棄了流水賬似的人物列傳寫法﹐窮形盡相地寫人物生活中最典型的片段﹕胡家兄妹和僕人在程孝思不得志時﹐百般嘲笑、戲弄。胡公慶壽時﹐胡四娘的嫂子和姐姐挖苦胡四娘的賀禮是“兩肩荷一口”。二姐說﹐程生能考中﹐挖了我的眼睛去。四娘的丫鬟說﹐隻怕到時候舍不得眼珠子。二娘的丫鬟說﹐二娘食言﹐用我的眼睛代替。程孝思得志﹐胡家的人立即換成一副趨炎附勢的面孔﹕“申賀者﹐促坐者﹐寒喧者﹐喧雜滿室”﹐“口有道﹐道四娘﹐耳有聽﹐聽四娘”﹐一切圍繞著此前他們還極力冷淡的四娘。四娘被眾星捧月。恰好這時﹐二娘的丫鬟滿臉流血地跑進來﹐說四娘的丫鬟要挖她的眼睛。蒲鬆齡像天才雕刻師﹐刪繁就簡﹐對前人之作另起爐灶﹐創制出珠圓玉潤的藝術精品。
　　奇思奔馳、寓意勸世前人粗陳梗概的作品﹐被蒲鬆齡改寫成為奇思奔馳、寓意勸世的哲理名篇。《勞山道士》、《畫皮》、勞山道士《陸判》、《趙城虎》、《種梨》是范例。
　　《勞山道士》的故事原型是《紙月》《取月》《留月》﹐三個簡短故事來源於唐傳奇《宣室志》和《三水小牘》。簡略地寫三件異人異事﹕一位刻紙如月﹐用紙剪個月亮貼到牆上﹐把整個屋子照得亮亮堂堂﹔另一位把月亮取到自己的懷裡﹐隨時拿出來照明﹔還有一位能把月光保留在籃子裡﹐沒有月亮時拿出來照明。
　　蒲鬆齡汲取了《紙月》《取月》《留月》的情節﹐卻賦予豐富的社會內容﹐成為百姓喜聞樂見的故事。王生嬌惰不肯作苦﹐他“慕道”實際上是向往不勞而獲的安逸生活﹐他不知道任何安樂生活都得經過艱苦勞動才能得到。他到勞山學道﹐道士讓他先學砍柴﹐沒多久﹐他就受不了。在他“陰有歸志”想回家時﹐有天晚上﹐他的老師跟幾位朋友一起飲酒﹐老道士剪紙如鏡﹐粘在牆上﹐變成光明洞照的月亮﹐壺中美酒總也飲不完﹐桌上的筷子擲到月亮中﹐變成美麗的嫦娥飄然而下﹐載歌載舞。王生對這輕歌曼舞、月宮仙境十分羨慕﹐暫時打消了回家的念頭﹐但王生隻知道神仙生活的安逸﹐不知道神仙道術是修煉而來﹐仍然不願意繼續“早樵而暮歸”的勞動﹐要求回家﹐要求老師略授小術。他不要求修道業﹐偏要學穿牆術﹐還不就是想做偷雞摸狗的勾當﹖道士囑咐他好好進行道德修養﹐否則就不靈。王生不聽﹐在妻子跟前賣弄﹐結果腦袋觸在硬硬的牆壁上。蒲鬆齡在“異史氏曰”裡說﹕世界上像王生這樣的人多得很。他們不是老老實實做人﹐而畫皮是想取巧﹐倒行逆施﹐不到頭碰硬牆﹐栽個大筋鬥﹐是不會甘休的。
　　蒲鬆齡把瑣細佚聞《紙月》、《取月》、《留月》改寫成給讀者﹐特別是青少年讀者以美的享受和道德啟迪的名作《勞山道士》﹐被多次拍成電視劇、美術片﹐在最近一次大學生文藝會演中﹐還作為“魔術”演出﹐是聊齋標志性作品。
　　《畫皮》明顯的原型有兩個﹕一個是唐傳奇《集異記》“崔韜”﹐崔韜遇到件怪事﹐有隻老虎脫去虎皮就變成美女﹐他藏起虎皮把美女帶回家做妻子﹐多年後﹐妻子披上虎皮重新變成老虎﹐把崔家父子都吃掉了。另一個是明代馮夢龍《古今譚概》的“鬼張”﹐高郵指揮張某遇到一個美女帶回家同居並生了兒子﹐他發現那個女子經常把自己的頭取下來放到膝蓋上加以修飾後再把頭接上﹐張某入戶斬之﹐發現那個美女竟陸判然是塊破船板。蒲鬆齡借鑒這兩個怪異短片寫成了聊齋最有名的鬼故事之一《畫皮》。
　　《陸判》是富有諧趣的聊齋故事﹐它的原型有三個﹕其一是六朝小說《幽明錄》﹐美貌的賈弼之夜夢一個面貌可怕的人要求跟他換頭﹐醒來他變成個可怕的醜人﹔其二是唐傳奇《原化記》﹐狂生劉某跟朋友打賭﹐將一個死婦背到家裡且說是自己妻子﹐結果死婦復活嫁為其妻﹔其三是清初《虞初新志》輯錄的明代“換心記”故事﹕萬歷年間有個愚魯至極的富翁之子﹐在夢中被金甲神用巨斧挖走心換上另一顆心﹐文思大進﹐不幾年中了進士。蒲鬆齡用這三個簡短奇聞﹐改寫成《陸判》﹐把換心、換頭的怪異情節寫得入情入理而且富於人情味。
　　《趙城虎》故事原型是《古今譚概》的“杖虎”條﹕內容是寫登州知府於子仁得知郡內有人被老虎所吃﹐下令隸卒捕虎﹐隸卒進入深山把捕虎令焚燒了﹐吃人之虎現身﹐弭（ｍｉ）耳帖尾跟隸卒回到府衙﹐於子仁厲聲斥責並杖虎﹐老虎受杖後沿原路返回深山。這個故事很別致﹐蒲鬆齡對這個故事的改造﹐是把原本怪異性簡短談片寫成曲折生動富於人情味的新奇故事。
　　蒲鬆齡自稱“才非幹寶﹐雅愛搜神”﹐《種梨》的本事恰好見於幹寶《搜神記》“徐光種瓜”﹕東吳時有個叫徐光的人﹐在市上施行法術﹐他向賣瓜人要個瓜﹐賣瓜人不肯﹐他就把吃完的瓜種種在地上。一會兒瓜苗長出﹐延蔓、開花、結瓜﹐分給大家吃。這時﹐賣瓜者發現﹐這些瓜原來都是自己的。

　　種梨

　　這是很簡短的記錄﹐蒲鬆齡改寫成一個興味盎然的故事。一個昏聵的鄉人在市面上賣梨﹐道士向他討個梨﹐他不肯給﹐道士不依不饒﹐說哪怕給我個很小的梨也成﹔賣梨者極吝嗇﹐堅決不給﹐眾人勸說也不聽﹔市面上好事者掏一文錢買個梨給道士。道士說﹕我並不是想要梨﹐我隻是想用這梨核。接著就是像電視小品的種梨。有一個細節特別有趣﹐道士種下梨後﹐要澆水﹐唯恐天下不亂的好事者故意討來碗開水澆上﹐梨樹居然瞬息間發芽、長成樹、開花﹐樹葉扶疏﹐碩果滿枝。從道士種梨到梨子滿樹﹐道士摘下來送給大家吃﹐再到道士丁丁冬冬砍樹﹐扛起樹幹走掉﹐賣梨人都好奇地做觀眾﹐當他發現道士的梨原來是自己車上的梨再去追趕時﹐道士已經無影無蹤﹐而道士丟掉的樹幹竟然是賣梨人車上的車把﹗《種梨》是最早傳到西方的聊齋故事﹐1848年美國傳教士衛三畏把《種梨》譯成英語﹐發表在《中國報道》上。
　　所謂“讀書破萬卷﹐下筆如有神”﹐蒲鬆齡沒有走萬裡路的榮幸﹐卻能讀萬卷書﹐他站在前人肩上妙手創新﹐對傳統題材重新構築﹐取得了青出於藍而勝於藍的效果。

　　從聊齋到紅樓


　　康熙五十四年即公元1715年﹐對中國文學是個重要年份。這一年﹐蒲鬆齡在淄川寒風瑟瑟的茅草房中飄然而逝﹐曹雪芹在鐘鳴鼎食的江寧織造府誕生。兩位偉大的小說家似乎在進行中國小說接力賽﹐蒲鬆齡矗立起古代短篇小說的藝術高峰﹐曹雪芹矗立起長篇小說的藝術高峰。《聊齋志異》和《紅樓夢》還和《詩經》、《楚辭》、唐詩、宋詞、元雜劇一起形成中國古代文學綿延不斷的藝術高峰。1715年﹐兩位神州小說巨匠一生一死﹐多麼有趣的巧合﹗這個時間﹐離莊子在《齊物論》最早提出“小說”這個詞兒﹐已經過了20個世紀。

　　李希凡題詞

　　胡適書曹雪芹自題詩

　　《聊齋志異》是中國最傑出的短篇小說集﹔《紅樓夢》是中國最傑出的長篇小說。《紅樓夢》和《聊齋志異》之間有沒有繼承關系﹖這是個有趣的課題。旅美台灣經濟學家趙岡早就提出﹕賈璉丟九龍珮勾引尤二姐的細節是學《聊齋志異》王桂庵丟金釧給蕓娘的情節。研究者還陸續提出過﹕《紅樓夢》甄賈寶玉是學聊齋真假阿繡﹔寶玉挨打喊姐姐妹妹是學聊齋孔生在嬌娜開刀治腫塊時﹐貪近嬌姿﹐不唯不覺苦﹐還怕割得太快﹔王熙鳳對尤二姐親熱異常的同時﹐費盡心思加害﹐跟《聊齋志異‧邵氏》裡的金氏對待夫妾的手法如出一轍。
　　曹雪芹究竟看沒看過《聊齋志異》﹐值得深入考証﹐而文本對照考察則發現﹐紅樓對聊齋有多方面承傳。
　　在人物命名上﹐紅樓對聊齋有明顯承傳﹕

　　人名決定命運﹕

　　《紅樓夢》裡香菱人生多磨折﹐幼年被賣﹐給呆霸王做妾﹐根據曹雪芹的構思﹐香菱最後被夏金桂害死﹔聊齋裡的菱角美麗聰慧﹐她跟胡大成一見鐘情訂了婚﹐遭遇戰亂﹐兩人天南海北﹐菱角的父親要把她另許他人﹐菱角歷盡磨難忠貞不移。香菱和菱角這兩個名字都包含命運多蹇（ｊｉａｎ）的意思﹐都跟陸遊《書賈雨村齋壁》詩有關﹕“平生遭際苦縈纏﹐菱刺磨作芡實圓。”陸遊自注﹕“俗謂困折多者謂菱角磨作雞頭。”
　　《紅樓夢》裡甄家的丫鬟後來成了身居高位的賈雨村的正室夫人﹐她的命運是由她的名字決定的﹕“嬌杏”﹐字面是嬌美的杏花﹐音諧僥幸成功﹔聊齋裡有個跟她有同樣命運的人﹐《雙燈》男主角無才無德﹐卻雙燈夜夜有美女自投﹐這也因為他的名字﹐他姓魏﹐名叫“運旺”﹐諧音的意思是因為他運氣旺。
　　田子成小說人物的命運由名字決定﹐小說人物給晚輩取名也決定命運﹕《雲蘿公主》有兩個兒子﹐長子出生時﹐公主說﹐此兒福相﹐取名“大器”﹔次子出生時﹐公主說﹐豺狼也﹐取名“可棄”。後來大器17歲及第﹐可棄賭博無賴﹐名如其人。王熙鳳的女兒由劉姥姥取名“巧姐”﹐後來給狠舅姦兄賣到妓院﹐根據曹雪芹構思﹐巧姐被劉姥姥從妓院救出來﹐巧姐能逢兇化吉﹐遇難呈祥﹐都取決於她的名字。
　　一個人命運由名字決定﹐一家人的名字也和命運息息相關﹕聊齋﹕有個姓田的人死在洞庭湖﹐兒子長大後到洞庭湖。夜晚跟幾個人喝酒﹐遇到個“盧十兄”﹐實際是父親的鬼﹐按他的指點﹐遷回父親的遺體。兒子名叫良耜﹐耜是掘土工具﹐良耜果然把父親掘出來帶回家安葬﹐遺骨他鄉的人靠兒子入土為安﹐所以叫“田子成”。
　　紅樓﹕香菱本名甄英蓮﹐是甄士隱的掌上明珠﹐家人抱她看燈﹐把她丟了。那個家人叫“霍啟”﹐諧音“禍起”﹔甄英蓮諧音真應憐﹔保不住女兒的父親真是廢物﹐名字就叫“甄費”。
　　小說人物的命名互相制約並構成作品布局﹕聊齋﹕重人不重錢的少女叫“連城”﹐價值連城也﹔她愛的男子喬生﹐“喬”者高也﹐喬生秉性高潔﹔兩人生死相戀﹐共同復活時偏偏從陰間帶回個願意跟連城二美共一夫的少女﹐當然是多余的﹐所以她名字叫作“賓娘”。
　　紅樓﹕林黛玉是絳珠仙子到人世還淚﹐她的侍女一個叫“雪雁”﹐雁是候鳥﹐呆在雪地裡還有活路﹖一個叫“紫鵑”﹐是啼血之鳥。賈府四小姐叫﹕元春、迎春、探春、惜春。四千金的名字合起來是她們的命運﹕“原應嘆息。”“琴棋書畫”是仕宦小姐的“基本功”﹐在“琴棋書畫”前各加一個動詞﹐成為四侍女的名字﹕抱琴、司棋、侍書、入畫﹐天衣無縫。
　　聊齋、紅樓都在故事情節發展中不斷地用人物的名字做文章﹕聊齋﹕《蓮香》裡邊桑生愛上兩個女子﹐一名蓮香﹐一名李女﹐李女後來借燕兒之體還魂﹐再嫁桑生﹐蓮香給她揭蓋頭說﹕“似曾相識燕歸來。”既是古詩﹐又是對李女借燕兒的身體還魂的諧趣描繪。《仙人島》裡的王勉﹐字黽齋﹐仙女就棍打狗﹐用他的名字取笑挖苦﹕“黽翁頭上﹐再著一夕便成龜。”
　　紅樓﹕寶玉和寶釵的名字和古詩有關﹕“此鄉多寶玉”﹐“寶釵無日不生塵”。寶釵在酒席上射覆﹐射寶玉的“玉”﹐寶玉回答﹕“敲斷玉釵紅燭冷”﹐是古詩﹐又是寶玉和寶釵婚姻的結局。


　　張誠

　　《聊齋志異》和《紅樓夢》在人物命名上最大不同表現在﹕在《聊齋志異》中﹐作者有很多鐘愛的男性。蒲鬆齡從儒家經典中給他們十分美好的名字﹐類似的現象在《紅樓夢》中找不到了。紅樓突出地表現出“女兒是水做的”、“男人是泥做的”﹐顯示出宗法社會的世紀末情緒。
　　《聊齋》把篤於兄弟情誼的人叫“張誠”﹐取自《中庸》﹕“誠者﹐自成也。”叫“曾悌”﹐字“友於”﹐取自《論語》﹕“弟子入則孝﹐出則悌”﹐“孝乎惟孝﹐友於兄弟”。叫“向杲”﹐杲杲為日出之貌。

　　葫蘆僧

　　《紅樓》裡的兄弟﹐賈珍和賈璉﹐是狼狽為姦的壞蛋﹔賈環和賈寶玉﹐是恨不能你吃了我、我吃了你的烏眼雞。賈璉有個不引人注目的小兄弟曰“賈琮”﹐第二十四回寫賈寶玉給賈赦請安﹐賈琮來問好﹐邢夫人說﹕“哪裡找活猴兒去﹐你那奶媽也不收拾你﹐那裡像大家念書的孩子。”可見賈琮頑劣邋遢。賈琮常跟賈環一起出現﹐看來物以類聚。六十四回寫“寶玉亦無與琮、環可談之語”﹐說明賈寶玉跟這兩個兄弟話不投機半句多。
　　賈府“玉”字輩的男性﹐賈珠早死﹐余下者除“賈寶玉”以三字命名外﹐其他四位按年齡順序依次為“珍”、“璉”、“環”、“琮”﹐音諧“真聯還宗”﹐有深刻反諷之意。
　　這四個人都是敗家子﹐沒有一個可以給賈家光宗耀祖﹐更不可能聯合起來光大祖業。所以第五回榮寧二公對警幻仙子說﹕“吾家自國朝定鼎以來﹐功名奕世﹐富貴風流﹐雖歷百年﹐奈運終數盡﹐不可挽回者。故遺之子孫雖多﹐竟無可以繼業。”榮寧二公隻拜托仙子關照賈寶玉。賈府兩位老兄弟名字更有深意﹕賈政﹐諧音“假正”﹔賈赦﹐諧音“假赦”﹐必然敗家。二位榮國府頂樑柱式大人物﹐名字居然是這樣的含義。賈寶玉有時感嘆誰誰玷污了好名好姓﹐不是沒有道理。倒是他那些唱戲的朋友沒有玷污好名好姓﹐如蔣玉菡、柳湘蓮。
　　《聊齋》把進入仕途的正人君子叫“張鴻漸”﹐取自《易‧漸》﹕“鴻漸於幹。”叫“馬驥”﹐字“龍媒”﹐驥者﹐駿馬也﹐龍媒﹐還是駿馬﹐《穆天子傳》﹕“天馬來﹐龍之媒。”他們金榜題名﹐出將入相﹐仕途順利。

　　賈寶玉

　　《紅樓夢》裡做官的﹐是賈雨村那樣的人物﹐忘恩負義﹐落井下石﹐站高岸兒﹐所以﹐他表字“時飛”﹐“實非”也。和他一塊起復的官員叫“張如圭”﹐音諧“如鬼”。賈政最迂腐、最無用﹐最一本正經又喜歡惡俗不堪的趙姨娘。他身邊的人﹐隻知沾光（詹光）、善騙人（單聘人）﹐他手下的賈府庫房的總管則是個“無星戥”（吳新登）。這兒成了洪洞縣﹐是《紅樓夢》裡那句話﹕“黑母雞﹐一窩兒﹗”
　　《聊齋》把孝子叫“陳錫九”﹐把不肯讓異姓妹妹做妾的叫俞慎﹐字謹庵。
　　《紅樓夢》才不會有這樣的好名兒﹐隻有扒灰的扒灰﹐養小叔子的養小叔子。
　　《紅樓夢》當然也有所謂正面男性形象。如賈寶玉、柳湘蓮、賈蘭。“賈寶玉”者﹐假寶玉也﹐在更深層次上﹐更高層次上﹐是封建家族的不肖子弟。
　　有趣的是﹐《紅樓夢》正面男性﹐名字常帶有女性色彩﹐甚至是為女性服務的﹐如賈蘭﹐大約就是為了突出“到頭誰似一盆蘭”的李紈﹐才得到那樣一個名吧。“好男人”的名字總帶點兒女人味兒﹐大約就是凡是沾了男人光的女人就變成魚眼睛這一觀點的反証了。
　　如果說《聊齋志異》裡邊的男性人名表現著作者對於宗法封建制社會的不絕的希望﹐那麼可以說﹐《紅樓夢》裡邊的男性顯示著作者對於宗法社會的徹底的絕望。忽喇喇大廈將傾﹐連一個標志著倫理綱常、可以作樑柱的人名字都造不出或不願意造了。
　　紅樓對聊齋的承傳表現在關鍵題旨的相似﹕
　　1□《葬花吟》受到《聊齋志異‧絳妃》“討風神檄”的影響。紅學家多認為《葬花吟》受唐寅《花下酌酒歌》影響﹐《葬花吟》詩句確實和唐寅的詩接近﹐但思想意蘊卻和《討風神檄》更近。在《絳妃》裡﹐蒲鬆齡寫“余”夢遇花神絳妃﹐絳妃因受到“封家婢子”即風的欺凌﹐請“余”幫助寫討伐文章﹐於是有黛玉葬花了《討風神檄》。《葬花吟》與《討風神檄》共同之處是﹕它們都暗喻黑暗時世是“風”或“風刀”﹐嘆息處在風摧殘下的“花”﹐實際是人。
　　《討風神檄》寫紅花紛紛飄落﹐綠葉驚惶地凋零﹐埋葬了香花﹐掩埋了玉瓣﹔《葬花吟》有“花謝花飛飛滿天”、“風刀霜劍嚴相逼”﹐意思一致。《討風神檄》寫花“朝榮夕悴”﹐和《葬花吟》“紅消香斷有誰憐”﹐意思相近﹐都是說在風的摧殘下﹐花憔悴了﹐枯萎了。《討風神檄》基調是批判社會﹐《葬花吟》和它的思想聯系比和唐寅聯系更近。唐寅詩也是代花抒情的﹐但它寫的是對歲月流逝的無奈和感傷﹐是淡淡的哀愁ㄐ憤窷[諧鉅□隆保□槔囁曬櫚疥淌饈降摹拔蘅贍魏位□淙□薄﹗短址縞襝□泛汀對嶧ㄒ鰲繁澩□娜詞竅悴菝廊酥□跡□嵌允筆賴姆唔□□橋ㄅｕ腦鉤睿□槔嚶□櫚角□□降奶□是榻帷﹗短址縞襝□泛汀對嶧ㄒ鰲范加米勻喚緄姆纈髦幹緇岷詘凳屏ΑＫ□潛氏率艿醬薟械幕ａ□該籃檬攣錚□溉說男牧欏２還蓯恰短址縞襝□坊故恰對嶧ㄒ鰲罰□際欠呤蘭鄧祝□際嵌韻質瞪緇岬目掛欏?
　　2□二郎神判詞和《好了歌解》

　　席方平

　　從《聊齋志異》和《紅樓夢》中都能找到對封建官僚制度的總寫﹐《席方平》二郎神判詞和《好了歌解》有相當可比性。二郎神判詞﹐把整個冥司做了徹頭徹尾的揭露﹕閻羅是“羊狠狼貪﹐竟玷人臣之節”﹐郡司和城隍“上下其鷹鷙之手”﹐“人面而獸心”。冥世即人生﹐官場已經完全腐朽﹐沒有繼續存在的理由。《紅樓夢》基於跟聊齋同樣的認識﹐寫“忽喇喇似大廈傾”、“昏慘慘似燈將盡”﹐《好了歌解》是整個封建社會人生理想大破滅的總寫。“陋室空堂﹐當年笏滿床﹔衰草枯楊﹐曾為歌舞場”﹐用調侃性、揶揄性、挖苦性語言﹐生動地寫出“世紀末”官場的興衰遞變﹐榮枯轉換﹐充滿對整個封建社會的懷疑、失望、否定情緒。這情緒跟聊齋二郎神判詞一脈相承﹐而且表現得更加決絕。聊齋還有二郎神主持正義﹐紅樓沒有了﹐落了片白茫茫大地真幹凈。

　　相似的詩化愛情

　　中國文學詩歌傳統源遠流長﹐詩歌和小說結合也很早。自六朝小說《清溪廟神》開以詩傳情先河﹐男女贈答成了愛情主人公傳統交流方式。唐傳奇《鶯鶯傳》“待月西廂下”和“為郎憔悴卻羞郎”可算代表。從六朝到明清小說﹐人物吟詩是表達感情的方式﹐也僅僅是表達感情的方式。到了《聊齋志異》和《紅樓夢》中﹐詩歌不僅是愛情的經典表現方式﹐還跟人物生命共同存在。聊齋、紅樓的愛情描寫更加詩意化﹐呈現人物的詩化存在。可以毫不夸張地說﹕如果除掉詩歌﹐某些聊齋、紅樓人物﹐比如白秋練和林黛玉﹐將不復存在。
　　《聊齋志異‧白秋練》中﹐詩在戀愛中有無比重要的作用﹕詩可以傳情﹐可以為媒﹐可以問卜﹐可以療疾﹐可以救命。戀人離不了詩﹐宛如魚兒離不了水。
　　慕生愛詩﹐隨父南遊經商“輒便吟誦”﹐總看到船艙“窗影憧憧”﹐似有人竊聽。他發現聽詩者是“十五六歲傾城之姝”。愛詩少女白秋練因詩生情﹐得了相思病﹐病得氣息奄奄﹐卻不肯邁出求愛步伐﹐在母親的幫助下見到心上人﹐“嫣然含笑”。慕生強其一語﹐第一句就是詩﹕“為郎憔悴卻羞郎。”二人因詩生情﹐以詩傳情﹐以詩治病﹐秋練讓慕生三吟王建“羅衣葉葉”療病﹐讀到第兩遍﹐秋練說“妾癒矣”﹐到第三遍﹐“嬌顫相和”。白秋練和慕生所吟《春怨詞》並非情詩﹐而是借景寫情﹐大自然的美﹐化為愛的成分﹐詩中的春鶯、芳草、東風、楊柳﹐像年輕人爛漫的青春。詩歌給愛情蒙上浪漫的激情和洋溢的朝氣。
　　因為慕父阻撓﹐慕生不能跟秋練結合。慕生為情憔悴﹐吟詩再次變成治病藥石。正如慕生的表白﹕“聞卿聲﹐神已爽矣。”慕生喜歡秋練柔曼的吟詩聲﹐聽到吟詩聲則沉痼盡失。詩歌本身並無治病作用﹐但詩歌成為戀人感情的載體﹐將戀人心心相印而不可言說的聯系﹐變成生機勃勃、實實在在的聲音﹐才產生了治療作用﹐這就是所謂“心病終須心藥醫”﹐“解鈴還須系鈴人”。
　　白秋練和林黛玉是完全不同的人物﹐白秋練是神奇的“物而人”──珍稀動物白鰭豚﹔林黛玉是真實的深閨小姐。白秋練是自總角時即把柁棹歌的貧賤之女﹔林黛玉是寄寓公侯府的探花千金。兩個如此不同的人卻有共同特點﹕愛詩如命。白秋練喜歡前人詩歌﹐因為誦詩愛上慕生﹐能從前人詩歌中感受愛的真諦﹔林黛玉有選擇地喜歡前人詩歌（如李義山的詩）﹐能以詩言志﹐以詩傳情﹐能將詩歌變成思想的載體、心靈的吟唱﹐林黛玉本身就是優秀的詩人。
　　《題帕三絕句》是黛玉愛情的宣言。
　　《題帕三絕句》出現在第三十四回寶玉挨打後。寶玉挨打﹐人人登場表演﹐賈母表演家長的威風﹐王夫人表演夫婦的隔離和猜忌﹐鳳姐打花呼哨﹐寶釵表演遇事的精明。林黛玉的表現與其他人都不同﹐黛玉沒有像鳳姐跑前跑後、噓寒問暖﹐沒有寶釵手中治棒瘡的藥﹐卻對寶玉感同身受、痛徹心扉。寶玉挨打後﹐昏睡中聽到悲切聲﹐睜眼細認啼哭之人﹐“隻見兩個眼睛腫的桃兒一般﹐滿面淚光”的林黛玉。寶玉安慰黛玉一番﹐黛玉走後﹐寶玉派晴雯送兩條舊手帕給黛玉﹐“這裡林黛玉體貼出手帕子的意思來﹐不覺神魂馳盪﹕寶玉這番苦心﹐能領會我這番苦意﹐又令我可喜﹔我這番苦意﹐不知將來如何﹐又令我可悲﹔忽然好好的送兩塊舊帕子來﹐若不是領會我深意﹐單看了這帕子﹐又令我可笑﹔再想令人私相傳遞與我﹐又覺可懼﹔我自己每每好哭﹐想來也無味﹐又令我可愧。如此左思右想﹐一時五內沸然。黛玉由不得余意綿纏﹐令掌燈﹐也想不起嫌疑避諱等事﹐便向案上研墨蘸筆﹐便向那兩塊舊帕上走筆寫道……”黛玉完全理解寶玉送舊帕的意圖﹐知道﹕二人感情雖已接近瓜熟蒂落﹐但婚姻卻不是他們能操縱的。“可喜”﹐“可悲”﹐“可笑”﹐“可恨”﹐“可愧”﹐對二人面臨的局勢洞若觀火﹐對如何爭取愛情幸福﹐卻一籌莫展。林黛玉情不自禁地以詩歌表達內心的渴望和苦悶﹐表達忠貞不渝的愛情﹕
　　眼空蓄淚淚空垂﹐暗灑閒拋卻為誰﹖
　　尺幅鮫綃勞惠贈﹐為君那得不傷悲﹖
　　拋珠滾玉隻偷潸﹐鎮日無心鎮日閒。
　　枕上袖邊難拂拭﹐任他點點與斑斑。
　　彩線難收面上珠﹐湘江舊跡已模糊。
　　窗前亦有千竿竹﹐不識香痕漬也無﹖
　　題帕詩是貨真價實的情詩﹐毫不隱諱的情詩﹐將林黛玉對封建閨訓致命的離經叛道祼呈無遺。對一位千金小姐來說﹐這是極危險的情詩。倘被人發現﹐寶黛之間的“私相傳遞”必將成為醜聞﹐以詩歌形式“私托終身”的林黛玉必將丟人現眼﹐像賈母批判過的﹐要入賊情一案。
　　按照古代小說傳統寫法﹐黛玉題帕詩應傳到寶玉手中﹐引起共鳴或和詩﹐二人感情由此再向前發展﹐然後這詩給別有用心的人發現﹐拿來做誣陷寶黛的文章……曹雪芹之為天才﹐就表現在他總是不按規矩出牌。林姑娘寫了不啻愛情宣言的詩﹐這詩卻不和賈寶玉見面。至少﹐前八十回賈寶玉沒見到林黛玉題帕詩。至於後三十回如何安排黛玉題帕詩﹖寶玉“寒煙漠漠﹐落葉蕭蕭”對景悼顰兒時﹐會不會從紫鵑手裡接過黛玉的詩﹖……已是難解之謎。黛玉題帕詩似乎隻是寫給讀者看﹐讀者知道黛玉對寶玉的感情發展到什麼地步──像娥皇、女英對大舜──寶玉自己卻不知道。寶黛愛情的“猜謎遊戲”還要饒有趣味地進行下去。寶黛釵的愛情“三岔口”還會津津有味地演下去。
　　正是在這些微細地方﹐讀者能切實感受到《紅樓夢》把傳統寫法打破了。《紅樓夢》對黛玉題帕詩的處理﹐蘊藉而巧妙﹐不是傳統小說中你吟我唱﹐更不是一覽無余﹐它是人物心理和個性的集中表現﹐又像海明威所說的“冰山”﹐八分之一在水面﹐八分之七在水下﹐留下很大的空間讓讀者思索。
　　就運用詩歌創造人物形象而言﹐聊齋人物白秋練和紅樓人物林黛玉有明顯的共同之處。就與詩歌的深層次關系而言﹐二人則迥然不同﹕
　　白秋練有詩歌愛好﹐林黛玉有詩人氣質﹔
　　白秋練是業余愛好﹐林黛玉是專業高手﹔
　　白秋練借詩傳情﹐林黛玉以詩抒情﹔
　　白秋練是普及層次的票友﹐林黛玉是提高層次的行家。
　　聊齋人物白秋練和紅樓人物林黛玉﹐二者都愛詩﹐卻有俗雅之分﹐有剛入門和登堂入室之分。在以詩言情上﹐有淺深、樸雅之別。
　　與白秋練相比﹐林黛玉的詩有更深的歷史內涵、更深的文化含義、更大的心理容量。從這一點上看﹐《紅樓夢》比《聊齋志異》更深邃、成熟、雋永。

　　相似的知己之戀

　　紅樓對聊齋的承傳還表現在知己之戀。
　　古代小說戲劇中男女主角常因慕色一見鐘情﹐以《西廂記》為代表﹕“驀然見五百年前風流業冤……眼花繚亂口難言﹐魂靈兒飛上半天。”蒲鬆齡對佛殿相逢的愛情模式駕輕就熟。“色”和“性”在聊齋愛情中佔相當重要的位置。從美學層面看﹐以“色”、“性”為由的愛情與知己之戀不可同日而語。不少研究者認為﹐《紅樓夢》創造了知己之戀的模式﹐其實不然。知己之戀即使不能算蒲鬆齡的發明創造﹐他也算得上第一個圓滿表現者。《連城》使古代愛情小說擺脫了一見鐘情、肌膚相親的模式﹐是對陳陳相因的愛情描寫的革命。《連城》寫出了富有近代色彩的愛情﹐寫知己之戀﹐開《紅樓夢》先河。連城和喬生﹐一個是富商小姐﹐一個是窮書生﹐他們之間的“知己”是超越貧富之別的知己。
　　寶黛愛情把“知己之戀”寫得更完美。寶黛愛情的基礎是思想投合﹐小說寫他們“心情相對”﹐就是指共同的思想傾向。賈寶玉是封建家庭的逆子﹐他不肯通過科舉取得功名﹐鄙視封建社會的最高道德“文死諫、武死戰”﹐他尊重個性﹐尊重個人意志﹐要求個人自由發展﹐希望無拘無束地生活﹐渴望心靈的自由。寶玉實際否定的是封建主義的禮法觀念和封建秩序。這一切使他在賈府爺兒們之中﹐鶴立雞群﹐比紈□子弟更讓賈政們擔心和憂慮。整個賈府﹐除了晴雯等所謂“奴才”外﹐隻有林黛玉是他的知心。林黛玉從不要求賈寶玉光宗耀祖、升官發財﹐隻要求一個真實的賈寶玉﹐坦誠的賈寶玉﹐忠於愛情的賈寶玉。寶黛愛情有深刻的思想內容。寶黛共同的思想是復雜的﹐復合型的﹐既有共同的叛逆思想、民主思想﹐又有共同的感傷主義和虛無思想。共同的叛逆思想和民主思想使他們成為封建家長必須改造──甚至不惜拿大板子改造──的對象﹐使他們時時感到“高處不勝寒”的孤立無援﹐也使他們更加相依相戀。感傷主義和虛無思想﹐使他們對殘酷現實無可奈何﹐對自己的婚姻一籌莫展。寶玉和黛玉﹐一個是貴家公子﹐一個是侯門千金﹐他們之間的知己是思想叛逆的知己﹐也是感傷文化的知己。寶黛心心相印﹐他們的感情隻能互相意會而永遠不曾言傳。曹雪芹天才地安排情節﹕寶玉挨打後讓晴雯送給黛玉舊手帕﹐黛玉在上邊題了詩﹐這幾乎可以算是愛情宣言的《題帕詩》並沒有傳到寶玉手裡。寶玉對黛玉訴衷情﹐說睡裡夢裡也忘不了你﹐聽者偏偏是襲人﹐而且成為向王夫人進讒的出發點。寶黛受到的心靈的壓力是空前的、不可克服的﹐感情表達是曲折隱晦又富於美感的。寶黛愛情最終隻能是水中月、鏡中花﹐寶黛愛情是一曲“知己之戀”的悲歌。

　　紅樓對聊齋的承傳表現在女性管家才能﹕

　　細柳

　　女性的管家才能在聊齋紅樓的展現極為相似。我們把聊齋人物細柳理家和紅樓人物鳳姐理家做一下對比。可以發現﹐她們理家很重要的共同點是﹕有殺伐決斷﹐拒絕婦人之仁。
　　後母虐待前子是千百年中的普遍現象﹐一些為了避免後母惡名者﹐矯枉過正﹐坐視前子放縱不管不問﹐結果比虐待還壞。聊齋人物細柳在丈夫死後﹐如果對前房子姑息遷就溺愛﹐即使前房子不成材﹐人們也不會責備。如果嚴厲責罰前房子﹐則會被世人指為虐待前房子的惡後母﹐成為街談巷議對象。細柳對這兩種可能性洞若觀火﹐我行我素﹐隻要能讓前房之子成材﹐不管世人有什麼輿論﹐不管自己頂什麼罵名。前房之子長福不肯讀書﹐細柳先是罵﹐後是打。長福不聽﹐細柳就讓他換掉讀書的衣服﹐跟僕人一起操作﹐穿著破衣放豬﹐跟僕人一起吃殘湯剩飯。天冷了﹐長福身上沒有御寒衣﹐腳上沒有鞋子﹐凍得縮著腦袋像乞丐。細柳為萬夫所指﹐成了人們不能娶後妻的一面鏡子。長福不堪牧豬之苦逃走﹐細柳也聽之任之。幾個月鳳姐弄權後﹐長福連討飯都討不到﹐隻好回家﹐請求母親處分。經過一番刻骨銘心的挫折﹐長福懂得讀書上進。細柳正是拒絕婦人之仁﹐才讓前房子成材。
　　鳳姐協理寧國府﹐跟細柳管前房之子有相似之處。細柳是後母﹐不擔事兒﹔鳳姐是隔府﹐也難深管。細柳稍有不慎﹐會有鄰居說三道四﹔鳳姐稍有不周﹐寧國府管家奶奶們會七嘴八舌﹐榮國府邢夫人也會指手劃腳。王熙鳳卻頂風而上﹐“勇挑重擔”協理寧國府。快刀斬亂麻﹐使寧國府本來的無頭緒、雜亂、推托、偷閒、偷盜等現象都消滅了。王熙鳳既是管理榮國府的管家﹐又是蛀空榮國府的蛀蟲。對寧國府來說﹐王熙鳳卻是撥亂反正的及時雨。在治理寧府過程中﹐王熙鳳不曾徇私舞弊﹐她用超強的能力﹐任勞任怨﹐打了場女性理家的漂亮仗。
　　對細柳和鳳姐﹐蒲鬆齡和曹雪芹把她們跟集弱集怯集懦的男性做對比﹐認為她們的能力遠在男人之上。《細柳》“異史氏曰”﹕細柳“不引嫌﹐不辭謗﹐卒使二子一貴一富﹐表表於世。此無論閨閣﹐當亦丈夫之錚錚者矣﹗”《紅樓夢》第十三回“秦可卿死封龍禁尉﹐王熙鳳協理寧國府”結尾﹕“金紫萬千誰治國﹐裙衩一二可齊家。”
　　閨閣離官府最遠﹐細柳和鳳姐卻不約而同地都利用官府達到目的。細柳制造的“偽金案”和鳳姐制造的“停妻再娶案”﹐即使不能說從一個模子裡刻出來﹐至少異曲同工。細柳親生兒子長怙不愛讀書﹐細柳讓他學做生意﹐他拿本錢賭錢﹐賭輸了再欺騙母親。為了徹底改變長怙的惡習﹐細柳不得不忍心設下計謀﹐把親生兒子送進監獄﹕長怙要求跟隨商人入洛陽﹐想以學習做生意為名﹐任意賭錢、嫖娼。細柳明知長怙的打算﹐卻假裝不知﹐出碎金30兩﹐並交給他一錠大銀﹐說是祖上留下的﹐讓兒子壓裝。長怙帶著銀子到洛陽﹐就住在名娼李姬家中﹐30兩銀子用完﹐發現帶的巨金是假的。妓女告發了他﹐他給押進監獄。這時長福按照母親的布置到洛陽救出長怙﹐長怙從此改惡向善。“偽金案”是細柳精心設計、一手操縱的案件。目的並非真想把兒子抓進監獄﹐而是用極端手段教育兒子改邪歸正。
　　王熙鳳讓張華狀告賈璉﹐制造“國孝家孝中停妻再娶案”。鳳姐造假案目的是一箭雙雕﹐既教訓漁色的賈璉及其引誘者賈珍﹐又借官府力量拔去眼中釘肉中刺尤二姐﹐絕對不是想置賈璉於死地。王熙鳳讓張華告狀﹐明確地說﹐隻不過是借他一鬧﹐大家沒臉。賈璉雖讓鳳姐惱火異常﹐但鳳姐不能不考慮丈夫的前程和名聲﹐不能讓賈璉當真跟察院打交道。張華告狀﹐拉扯上旺兒﹐牽扯上賈蓉﹐卻愣是不傳犯案正頭香主賈璉。這就是按鳳姐要求暗箱操作。張華告狀後﹐鳳姐馬上派人向察院行賄﹐讓察院虛張聲勢﹐堂堂察院變成了替鳳姐出氣的所在。接著﹐鳳姐大鬧寧國府﹐出了胸中惡氣﹐鎮懾了賈珍﹐教訓了賈蓉﹐凈賺200兩銀子﹗
　　閨閣人物利用官府制造假案﹐聊齋和紅樓何其相似乃爾﹗當然﹐紅樓人物鳳姐身上所包容的社會容量、思想容量﹐反映社會的廣泛深刻程度﹐不是聊齋人物細柳所能比擬的。細柳是小家碧玉﹐鳳姐是豪門奶奶。鳳姐跟上至皇宮﹐下至寺院發生聯系﹐她的日常事務廣泛地跟社會經濟生活、政治生活發生密切聯系。“理家”幾乎是細柳生活全部﹐卻僅是鳳姐生活一個方面﹐鳳姐“少說有一萬個心眼子”﹐是個“水晶心肝玻璃人兒”﹐是個豐滿的藝術典型﹜搋梴W奈諭邪釤□榫澈□□粵惱□某寫□貢硐衷謁□槍餐□笈蔚奈諭邪釷嚼硐肜滯粒毫惱□暮５琢□□禿□□拇蠊墼啊?
　　作家總有自己的理想﹐當理想不能實現時﹐作家會幻想。杜甫幻想廣廈千萬間大庇天下寒士﹐蘇東坡幻想進入美麗的月宮。小說巨匠蒲鬆齡和曹雪芹﹐都幻想烏托邦式樂土﹐用小說創造出心目中的理想世界﹐又因為理想世界的喪失而更加悲哀。
　　聊齋的烏托邦華嚴樓閣﹐彈指立現﹐為主人公安身立命﹕《羅剎海市》﹐馬驥進入龍宮﹐龍王把公主嫁給他﹐龍宮的一切﹐都是潔凈的﹐透明的﹐富有光澤的﹐馬驥和龍女過著如詩如畫的日子﹐在玉樹下吟詩。花開滿樹﹐花瓣落地﹐鏗然作響。樹上時有異鳥來鳴。海底龍宮﹐是有出將入相願望的學子青雲得志的烏托邦﹐是有才能者希望雄才得展的烏托邦﹐還是凡夫俗子渴望富貴榮華的烏托邦。是貨真價實的烏托邦。

　　牡丹亭

　　大觀園是賈寶玉和眾姐妹逃避現實的烏托邦。但大觀園卻不像聊齋遠離人世的海底龍宮﹐它是舊址新園、府中之園。這個美麗、純潔的所在﹐是在兩個最骯臟、最齷齪的原址基礎上建立起來的。大觀園原址是寧國府會芳園和榮國府東院。這兩個地方恰好是賈府最醜惡、最骯臟﹐充滿罪孽的地方。東府隻有石頭獅子幹凈﹐會芳園更是藏污納垢。賈珍父子以守喪為名﹐聚賭、玩孌童﹔天香樓上﹐秦可卿因醜行暴露上吊自殺﹔就連黃葉滿徑的小路﹐也見証了“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的賈瑞調戲王熙鳳。榮國府東院是老色鬼賈赦的住處。灰燼飛出鳳凰﹐糞堆長出靈芝﹐在會芳園和賈赦舊居基礎上建起的大觀園﹐成為清凈美麗的少女集聚地。
　　大觀園雖然在兩個污穢原址上建造﹐但建造伊始﹐就受到賈寶玉殷切關注。賈寶玉介入﹐使大觀園獲得了和賈珍賈赦迥然不同的思想主導。大觀園的題額多數出自賈寶玉﹐凸碧堂、凹鴃歎r廡╕胤接質淺鱟粵主□瘛Ｔ謐詵ㄉ□系墓笞逯□遙□鋈懷魷忠桓鍪粲諛暱噯說畝懶９豕□□欠淺Ｌ厥獾南窒蟆Ｕ饈親髡嚦嘈撓□斕姆瘴□＜直τ褡芟肴麼蠊墼案□獗呤瀾綹艟闢□媒憬忝妹妹恰13訣呦紛用牽□詿蠊墼襖銼□□雜勺栽詰娜兆櫻□獨□□宰庸γ□□弧18□親幽械僚□降哪腥耍□直τ襝氚汛蠊墼氨涑殺﹔□□□塹謀□藎□涑燒嬲□奈諭邪睢５□□□蠊墼罷庖晃諭邪罡□惱□暮５琢□□灰謊□﹕□□奈諭邪罡□質凳瀾縟□瀾淮恚□□質滌星□客蚵頻牧□擔□□詘釣禍罕攘詼□櫻□媸筆艿匠蠖襝質檔那秩牛翰還薌直τ裾□謐鍪裁矗□灰□簧□襖弦□斜τ瘛保□12雌ｕ瞿蛄髖艿礁蓋贅□榜鍪芙萄怠２還薌直τ袢綰翁盅□送揪□茫□牘誆┐闢□灰□靶寺】執笠□幣煥矗□筒壞貌淮┐髡□氡汲齟蠊墼埃□□鐘甏濉疤教幀蔽惱戮□謾２還薌直τ窈土主□袢綰吻櫫兌□希□直τ袢綰翁盅帷敖鷯窳莢怠保□灰□□□□齬簀□鬧家猓□透剷τ窈捅︻甕□□暮祺□憒□□主□窳12創蚍□贅祝□□彀□榱12床□□﹔□Ｇ璉□７脊佟10宥□□蠊墼耙桓齦齙□棵覽齙氖膛□□嗉躺□□俗雜苫蟶□□１□緄惱嬲□庖逶謨塚喊衙籃玫畝□骰倜鷥□嗣強礎２苧╠鄞叢齏蠊墼埃□□俏□嘶倜鶇蠊墼啊?
　　聊齋紅樓都創造烏托邦﹐《聊齋志異》還能夢想﹐還相信夢想﹔《紅樓夢》卻夢醒了﹐且無路可走。

　　我們從五個方面簡單剖析了紅樓對聊齋的承傳。《聊齋志異》和《紅樓夢》在本質上﹐都是中國文化這片肥沃土地上長出的大樹。隻是他們的作者因為生活閱歷不同﹐在書裡邊體現了不同特點。既然它們是在同一塊土地上長出的﹐他們就不可避免的有許多相同之處。最主要的當然是﹕它們對於中國傳統文化的傳承。《紅樓夢》對《聊齋志異》的傳承﹐這個課題值得繼續深入研究。



　　後記

　　2004年初夏﹐我同時在看謠艘鷖q那逖□航鴝艸靄嬪緄摹丁戳惱□疽□滴陌錐哉站□　泛蛻蕉□逃□靄嬪紜洞印戳惱□疽□檔健春□□巍怠貳﹕笠皇櫚氖槊□允荊□業難芯懇嚴頡逗□□巍紛□妗Ｃ幌氳劍□逖□姑豢賜輳□矣直煥□亓惱□?
　　中央電視台科學與教育頻道“百家講壇”編導組長魏學來先生打電話邀請做聊齋講座。
　　蒲鬆齡逝世290周年前夕﹐“說聊齋”系列節目播出。
　　“百家講壇”中的編導勤奮敬業﹐敏於思考﹐多有創見。節目制作過程中﹐我從“央視青年人”身上學到不少東西。比如﹐我在海峽兩岸出版的幾種蒲鬆齡傳記﹐都習慣按傳主一生分段描述事跡。“百家講壇”“蒲鬆齡生平和創作”一講﹐通過電子信件跟魏學來反復溝通﹐馬
　　上要赴京拍攝時﹐魏學來突然打電話說﹕制片人意見﹕蒲鬆齡生平最好按問題講。我當即斷然拒絕。但是﹐放下電話一想﹕有何不可﹖說不定更集中、更有吸引力。於是“苦行僧”“三苦並存”的想法油然而生。再如﹐我一直將“愛情和女性”列為一講﹐已經定下拍攝時間後﹐魏學來打電話說﹕制片人意見﹕這一講宜分成兩講。分就分吧﹐分完傳過去﹐電話又來了﹕制片人意見﹕女性再分兩講。那就再分﹐反正聊齋是寶庫﹐十講二十講都有的講。事實証明﹐“央視青年人”強化群眾喜聞樂見內容的意見很對。讓大學校園、科研機關寶塔尖式學術研究為廣大觀眾所知﹐中央電視台“百家講壇”是個非常好的平台。
　　中央台“說聊齋”拍攝前﹐中華書局編輯宋志軍先生就打電話跟我商量出版“說聊齋”。我稱“小宋”的編輯也是位非常敬業聰慧的青年﹐他身上體現了“老中華”傳統﹐他對書稿提出了許多很好的意見。
　　雖然我從1986年開始在大學講壇講聊齋專題﹐這次《講聊齋》卻滲透了很多人的心血﹕中央電視台“百家講壇”制片人萬衛先生﹐主編王曉先生﹐責編劉德華先生﹐編導組長魏學來先生﹐編導郭巧紅女士、蘭培盛先生﹐中華書局編輯宋志軍先生﹐付出了辛勤勞動﹔山東省委宣傳部、淄博市委宣傳部的領導給予關照和支持﹔山東電視台、淄博電視台曾派員協助“說聊齋”拍攝﹔蒲鬆齡故居為本書提供精美圖片。在此一並深致謝忱。
　　今年農歷四月十六日﹐恰好是蒲鬆齡誕生365周年。蒲鬆齡生前寥落﹐身後卻獲“世界短篇小說之王”美譽。聊齋如日月經天、江河行地﹐有經久不衰的藝術生命力。

　　馬瑞芳　　2005年3月12日於山東大學



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青色的蛋﹐就能孵育出青色的鳥麼﹖


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