【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
.
妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
.
剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
.
📌 #今天的內容有：
.
▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
.
📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
.
📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
.
📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
.
📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk
|
///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
.
▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
.
首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
.
我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
.
當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
.
妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
.
而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
.
江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
.
好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
.
▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
.
若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
.
1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
.
而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
.
▓ #江馬務的妖怪變化史
.
再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
.
▓ #柳田國男的妖怪民俗學
.
1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
.
除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
.
▓ #當代妖怪學大師小松和彥
.
如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
.
在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
.
妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
.
對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
.
並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
.
小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
.
▓ #諏訪春雄的幽靈論
.
近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
.
▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
.
從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
.
我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
.
▓ #妖怪研究的當代觀點
.
總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
.
當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
.
▓ #台灣的妖怪再生產與消費
.
近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
.
然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
|
📒#參考文獻
.
1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.
2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.
3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.
4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.
5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.
6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.
7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.
8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.
9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.
10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.
11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.
12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.
13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
|
#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
碟仙科學 在 [轉錄]Re: [問卦] 碟仙是否真存在? - 看板paranormal 的推薦與評價
※ [本文轉錄自 Gossiping 看板]
作者: flamesky (豬也會跑哦) 看板: Gossiping
標題: Re: [問卦] 碟仙是否真存在?
時間: Sat Jan 17 10:58:29 2009
其實碟仙，筆仙這種都是源于一種傳統巫術──扶乩
這裡面有很多心理學的小竅門讓人陷入自我暗示和催眠狀態之中，
比如氛圍的營造，講究心誠則靈，對于答對問題而對自我暗示的強化，
多人懸空手扶導致的精神肌肉高度緊張狀態所形成的不穩定受力狀態，
以及移動中自我暗示導致的positive feedback
這只是一個很簡單的群體自我催眠活動，其中很多要素在很多集體活動中
都能找到影子，比如集會演講，用低緩的背景音樂照成催眠氛圍的影響，
用抑揚頓挫，簡短而有煽動性的語調和語句來逐步調動人的心理等等。
其實人的心遠不如各位想象的那麼堅強，是會受外界影響的，所區別只是
有人容易一點有人困難一點，即使一個冷靜的人，到了球賽現場，
還是會忍不住跟著一起瘋狂的歡呼，然後以後愛上這種活動。
因為群體心理的影響是非常強大的，除非心中就抱著對這種活動的抵觸和戒備，
加上對群體運動有足夠的了解，否則就會成為其中一員。
不過這些也沒什麼，畢竟人是討厭孤獨的，球賽，宗教活動都能給人以歸屬感，
調節人的心理平衡，一個命途慘淡的人也許會想到自殺，犯罪，而一個偶然的機遇，
讓其有了信仰並找到一群有共同信仰的人而生活在快樂和積極之中，
不見得是一件壞事，但是這種集群的力量是很強大的，如果控制不好，
就會導致災難，各種政治運動的先鋒大都是社會中不得志的那群人，
好的可以導致社會的變革，壞的則可能導致像納粹那樣人道的慘劇。
扯的有點遠，下面轉一篇碟仙的文章，雖然一些力學和心理學上的東西沒說清楚，
但指出了大部分要點
======
https://blog.csdn.net/fantboy/archive/2005/02/17/290662.aspx
【規則概述】
碟仙是一種多人遊戲。遊戲者把手放在碟子上，虔誠地等待碟子“自己”動起來
。碟子動起來後，可以問“碟仙”一些問題，碟仙基本上能準確回答問題。問題的答
案必須寫在紙上，碟子上需要一個箭頭，可以指向這些答案。
為了進行這個遊戲，遊戲者必須虔誠，必須心誠。遊戲者的手指不能長時間離開
碟子。遊戲者不能冒犯碟子。遊戲者不能阻礙碟子前進。遊戲者不應該詢問政治問題
和經濟問題，因為碟仙不願意回答。
碟子運動軌跡和方法與多人用手指牽動碟子運動沒有任何區別。雖然來遊戲者認
為是碟子帶動手指運動，但在旁觀者看來，兩者沒有任何區別。
遊戲有許多牽涉到鬼神的解釋，這裡不贅述。
【心理效果】
遊戲者通常會對碟仙深信不疑。遊戲者發現問碟仙的驗証性問題都能得到正確答
案。碟仙似乎知道遊戲者知道的所有事情。
遊戲者通常都是朋友，可以互相信任。遊戲者認為其他人沒有作弊，碟子的確是
自己在動。
對于沒有參加遊戲的旁觀者問的問題，如果遊戲者不知道答案，碟仙通常只能給
出錯誤或幹脆指向不願意回答。遊戲者詢問政治經濟問題時，碟仙通常不願意回答。
【心理學解釋】
實際上碟仙只是一種心理遊戲，仔細分析遊戲規則，可以看到遊戲有這樣一種默
契：
1、任何人應該心誠，信則靈。這就是說，請不要懷疑。
2、不要阻止碟子運動。如果碟子向某個方向運動，遊戲者實際上在幫助碟子運
動。
引論：
1、如果某個遊戲者作弊，其他人會認為是碟子在自己運動，從而成為幫兇。
2、如果某個遊戲者知道答案，他可以作弊。
事實上，沒有任何人遊戲者作弊，在這個遊戲裡面每個人都無意識的作弊，這是
由于碟仙的放大效果：
1、如果一個人按住碟子，碟子沒有辦法運動。
2、為了讓碟子運動，遊戲者必須試探性性地讓碟子運動。
在這種情況下，遊戲者會無意識地作弊：
1、遊戲圖紙上某個問題的答案集中在某處，所以遊戲者會無意識地試探相應方
向。
2、遊戲者傾向于試探自己確信的答案的方向。
3、當碟子到達答案，遊戲者會傾向于使碟子停止。
在這種情況下，如果多人知道答案，這種作弊效果會被放大。如果只有一個人知
道答案，其他人也會幫助。事實上這助長了知道答案的人的信心，導致遊戲者無意識
地引導碟子指向正確答案。如果兩個人知道的答案不同，其中一個人會遵守遊戲規則
“相信碟仙”而放棄自己的傾向。
如果沒有一個人知道答案，遊戲者仍然會傾向于讓碟子向答案區域移動。在移動
過程中，遊戲者實際上還是會選定一個答案。這類似于多人知道不同答案，意志強的
一方的答案將成為最終答案。
【實例】
筆者有幸參加過一次碟仙遊戲。最初我是抱著一種見識新事物的想法參與，沒有
任何成見。我保証自己遵守所有遊戲規則。
我們最初問碟仙的心情，結果碟仙指向高興。實際上這是大家都希望碟仙高興。
隨後我們問了一個幾個人都知道的問題的答案，答案是5000，我們問碟仙是幾位
數。這時我心不在焉，以為5000是三位數。結果碟仙就指向了三位數。其他兩個知道
答案的人比較虔誠，意志不如我強，所以最後得到的實際上是我以為正確的錯誤答案
。
一個旁觀者有意刁難碟仙，問了好幾個問題碟仙都沒有答上。其中一個遊戲者懷
疑碟仙不願意回答他的問題，于是問了這個問題。于是得到了肯定問題。
對于大部分是非問題，我們都得到了我們希望得到的答案。詢問碟仙實際上是這
樣一種不可靠的測量方法：你肯定可以得到到自己希望得到的答案。
如果遊戲者知道日文，碟仙也可以懂日文。至于英文，由于遊戲者都知道，所以
碟仙都知道。
如果遊戲者都閉上眼睛，或者知道答案的人都閉上眼睛，得到正確答案的可能性
很小。
【欺騙性】
碟仙具有極大的欺騙性。許多大學生深信不疑。這是由于碟仙是一種不帶任何功
利性的迷信活動，沒有人有意作弊。每個人都在自己欺騙自己。但受過高等教育的大
學生相信這種東西實際上說明了科學教育的失敗。帶筆者參加這個遊戲的人是一個清
華大學研究生，他夸夸奇談得講述碟仙來自另一個世界，甚至相信一些碟仙是某個人
靈魂出殼。
事實上，對于一個有科學素養的人，識破這種騙術是輕而易舉的事情：
1、碟仙怎麼可能懂寫在紙上的漢字、拼音、洋文、數字。
2、怎麼可能用聲音問碟仙？
3、碟仙能通過雙盲試驗嗎？
4、真的有人因為犯忌招了報應？
5、為什麼碟仙會回答自己是人神鬼的愚蠢問題，還會回答朝代，同時還可能是
外國的。
【用途】
事實上可以用碟仙套出某個人的秘密或欺騙某個人。不管怎麼說，這樣是不道德
的，我本來想用它幫助兄弟欺騙某個他心儀的女孩：先取得信任，然後問誰會成為他
的妻子，或者類似的問題。無奈，我的女朋友知道後拒絕幫助我們，只得放棄。碟仙
雖然並不能預測未來，但是可以問任何至少有一個遊戲者知道的問題，如果每個人都
遵守遊戲規則，總是可以知道正確答案。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.41.104.42
https://www.cuimian.net/ns_detail.php?id=62&nowmenuid=5&cpath=&catid=0
※ 編輯: flamesky 來自: 58.41.123.93 (01/17 12:01)
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 114.44.226.103
※ starbow:轉錄至看板 ESP 01/19 23:20
... <看更多>