紅尾伯勞喜歡停在高處
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紅尾伯勞 在 快樂招財魚 Facebook 的最佳解答
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紅尾伯勞 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的最佳貼文
羅網 ◎ 非馬
──為伯勞請命
疏而不漏
那羅網
用眾多
張得大大的嘴
編結
饗餮的嘴
打著飽嗝
却仍脹得大大
滴著饞涎
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◎ 作者簡介
非馬（1936年10月17日－），本名馬為義，1936年生於台中市，現居美國芝加哥。美國華裔作家、核能工程學家、詩人、翻譯家及藝術家。出版了二十三本詩集，三本散文集。
就讀臺北工專機械科時開始以「馬石」（音「馬蛋」）為筆名寫詩。1961年秋赴美留學，曾任職美國阿岡國家研究所，從事核能發電研究工作。現已退休，專心從事文學與藝術(繪畫及雕塑)創作。
曾主編《朦朧詩選》、《顧城詩集》、《台灣現代詩四十家》及《台灣現代詩選》等。
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◎ 小編 #三進 賞析
接著昨天墾丁國家公園的設立，對社會帶來的變化，今天則要來談《動保法》，拯救了哪些生命。
過去因枋山楓港「夯焦阿巴」而知名，南下避冬的紅尾伯勞停歇於此，卻也經常飛進獵人的羅網裡，最後變成路旁小販烤架上的「知名在地小吃」。料理本身是無罪、不違法的，烤鳥烤雞烤鴨，都只是料理文化。唯一的問題是因一時貪念，密布羅網捕捉成群南下過冬的候鳥，貪圖無本生意，卻帶來物種滅絕的浩劫，也是社會對保育的意識尚未成熟所致。
所幸1989年《野生動物保育法》上路，明定凡是捕殺、買賣保育類野生動物均屬違法，民眾也開始有意識的拒食，才讓紅尾伯勞的火烤宿命慢慢走入歷史。野保法上路30餘年，楓港社區也逐漸擺脫商業獵捕紅尾伯勞的汙名，目前市面火烤料理的，也都是可合法食用的鵪鶉。料理依然料理，保育逐漸保育。
然而，《野保法》的考驗不止焦阿巴。
1992年，英國「環境調查協會」指控台灣進口犀牛角，違反「華盛頓公約」，而發起國際抵制台灣產品，引起國內民眾就傳統中醫藥材使用習慣與野生動物保育觀念的辯論。此次事件衝擊台灣社會，促成《動保法》1995年修法。以維護動物權為宗旨的「關懷生命協會」也於稍早的1993年成立。野生動物保育逐步邁向成熟階段。
非馬這首發表於1984年的〈羅網──為伯勞請命〉，寫的就是動保法上路前、那個候鳥深陷浩劫的年代。所幸，現在這個島嶼，已經是塊更珍惜遠客的土地。
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美術設計：花椰菜菜子
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#生態詩 #非馬 #夯焦阿巴 #伯勞 #紅尾伯勞 #墾丁 #楓港
https://cendalirit.blogspot.com/2021/06/20210623.html
紅尾伯勞 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的最讚貼文
四季 ◎吳永華
灰頭鷦鶯站在芒草莖上引吭高歌
喚起紅冠水雞的繁殖慾望
無視於中杜鵑虎視眈眈的陰謀問候
牠是春天樂觀的荒野歌手
鳳頭燕鷗順著西南氣流尋找無人荒島
捨龜山島，從東方更遙遠的仲之神島而來
朝發夕歸，守候著河口豐盛的魚群
牠是夏天熱情的海上歌手
紅尾伯勞化整為零進入島嶼的城鎮荒野
打破棕背伯勞與烏秋間的領域默契
牠是東北季風的先知，這裡沒有鳥踏陷阱
牠是秋天孤獨的鄉鎮歌手
小水鴨終於在冷氣團的警告下進入南方
溫暖的水域
告別了獵槍與鳥網的恐怖時代，仍習慣於
群聚相互警戒
牠的雙蹼是湖水的溫度計，每夜估算著
北極星的方位
牠是冬天敏感的沼澤歌手
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◎作者簡介
吳永華，宜蘭人，任職於電信公司，投身書寫宜蘭自然誌三十餘年，創作文類以報導文學和傳記為主。他從鳥類自然觀察者的角色出發，寫出集欣賞、研究與保育特色的散文報導。
著有《蘭陽三郡動物誌》、《太平山百年自然發現史》、《霧林之歌：宜蘭古道自然發現史》......等著作，著有詩集《小彎嘴的天空》。
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◎小編 #三進 賞析：
#吳永華是誰？
相信許多人讀此詩時，內心會浮現這樣的疑問。
在多數情況下，或許吳永華不會被當作詩人來討論。不過生態詩因為同時兼有「生態」與「詩」兩種要素，水深意外的極深──並非擅長駕馭文字的詩人，就會能言之有物的寫好生態詩。
反之，懂得遣使詩句的自然誌作家，也能透過自身深厚的知識基礎，為詩開拓新的可能性。在生態詩的領域內，吳永華即是屬於這類的創作者。
吳永華是宜蘭的自然誌作家，是首位獲得國史館「傑出臺灣文獻獎」殊榮的宜蘭人。回顧投身自然誌書寫的起點，大學時因常登百岳而愛上攝影，入職場後重拾攝影興趣，視野遍佈故鄉蘭陽平原。後來偶然讀到劉克襄的文章，驚覺自己對故鄉宜蘭的鳥類生態竟如此陌生，於是將鏡頭轉向了蘭陽平原的鳥類們。
如果說昨天將羅智成納進生態詩，是以詩的抽象思索為本位，來蔓生文明後生態想像的話。那麼也寫詩的自然誌工作者吳永華，就是以自然觀察為本位，而以詩的方式記錄下來。
#生態詩裡的特殊存在
特別一提，放眼台灣生態詩發展，不難發現，鳥類是一個特別的存在。除了鳥人劉克襄以外，笠詩社蔡秀菊也常以賞鳥的觀察經驗為題材，吳晟憂傷西海岸系列詩作中，也出現過鳥類的蹤跡。
到底鳥類為何這麼特別？除了臺灣地處候鳥南來北往中途站的特殊地理位置以外。戒嚴時期對山海的封鎖，也阻礙了民眾與鳥類棲息環境的接觸。因此賞鳥活動也在1980年代以後形成風潮，恰巧與因經濟快速發展，而開始大規模遭遇的污染問題併為一綑，成為台灣生態詩的兩大面相。
#四季講了什麼？
從這樣的背景來看，吳永華的〈四季〉，又能帶我們看到什麼？
光從解題上，可能就已突顯自然誌視角的可貴。多數人想到的四季，是植披變化、溫度升降的四季，但對需要靠遷徙來因應四季變化的鳥類而言，所謂四季，是更巨大的感受。
因此詩作四段，明朗的區分了四個季節，並且把鳥類世界發生的季節性大事記，簡要的藏進詩裡。
比如第一段春天，捕捉了鳥類求偶的景象，同時也埋進了杜鵑這個戲劇性的角色。杜鵑的育兒習性非常「狡猾」，牠們會把蛋下在其他較小型的鳥類巢中，由牠種母鳥在不知情的情況下，孵化杜鵑的幼鳥。更令人吃驚的是，杜鵑的幼鳥破殼而出之後，將會把巢內其他鳥蛋或幼鳥頂出巢外，以獨佔母鳥的餵食。因此，吳永華才在這邊寫下中杜鵑「虎視眈眈的陰謀問候」。
詩句簡單，但背後都暗藏各種鳥類的習性，雖然對於不諳鳥類生態的讀者而言，需要許多延伸的補充說明。但吳永華在挑選入詩的鳥類時，確實布置了一個精彩的鳥類世界觀，讓讀者在自行探索的過程中，發覺從未知曉的樂趣。
尤為重要的是，在這樣的詩作中，自然生物再也不是「在天願為比翼鳥」那種以人為本的比喻或典故，而是做為牠們自身，被思考、被理解。
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美編：泱泱
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#生態詩 #吳永華 #賞鳥 #自然誌 #宜蘭
https://cendalirit.blogspot.com/2021/06/20210613.html
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