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美國戲劇良心 在 黃偉民易經講堂 Youtube 的精選貼文
20200211 黃偉民易經講堂
失控了!
中共闖了大禍,武漢肺炎失控了。
共產黨這個政權是不怕死人的,大躍進死四千萬人,文革死幾百萬人,唐山大地震一夜死六十萬人,他們的眉頭都不曾皺一下;但今次,從他們的身體語言看到,他們害怕了。
直轄市、一線城市,一個一個的封城,北京、上海、廣州、天津、重慶……
那個什麼至高無上的人大會議,三月還敢開嗎?
全世界如臨大敵,但香港,仍然中門大開,假封關,假檢疫,虛應其事。
香港人搶口罩,搶食糧,搶廁紙,人心惶惶,終於明白到,過去大半年,我們抗爭什麼?
真普選為什麼重要?
不是虛無飄渺的民主自由,一個不是香港人選出來的林鄭政府,如何面對天災人禍?如何保境安民?
林鄭的政府,只是配合北京權貴的政策和方便,鄙視香港人的身家性命。
她鄙厭記者,因點為記者報道真相;她憎恨律師,因為他們忠於人人平等的法律;她厭惡前線醫護,因為他們的真話示警。
她要香港和大陸看齊,懲罰社會公義,對付社會良心。
特首受薪,天職是保護香港,但林鄭為香港做了什麼?
她去信國際領事館,投訴各國對港封關;不合理、無根據。
她崇拜的習近平和中共政權,連面對事實的勇氣都沒有。
武漢肺炎就是武漢肺災。
是天災還是人禍,也是武漢肺炎。不面對禍源,解決不了今次災難。病毒無眼,不會見高就拜,見低就踩,所以,中國大陸人人自危。
北京不喜歡人叫今次的瘟疫做「武漢肺炎」,因為有不可告人的秘密。
但病就是病,在武漢出現的非典型肺炎就是武漢肺炎,像其他病症一樣:伊波拉病毒、德國麻疹、日本腦炎……
這本來就是面對真相的態度,但心中有鬼,自然那裡都是鬼影幢幢。
正名,有崇高的政治意義。
《論語》子路篇章第三章:
子路曰:
衛君待子而為政,子將奚先?
子曰:
必也正名乎!
子路曰:
有是哉!子之迂也。奚其正?
子曰:
野哉由也!
君子於其所不知,蓋闕如也。
名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中。
刑罰不中則民無所措手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也。君子於其言,無所苟而已矣。
孔子周遊列國,在衛國停留的時間最長。
有一天,子路和孔子討論為政的大原則問題。
子路問,假如衛君有意搵老師來主政,第一件事你會做什麼呀!
孔子答他說:
第一件事是要正名。
子路聽了,嚇了一跳!
吓,唔係卦?有是哉!意思是,正名?有咁重要咩?人家說你迂腐,真是無講錯,正不正名,有無咁重要呀!
孔子說正名,是端正名份。不單是一個名字,指的是確定了思想邏輯,價值取向。
一個政權,追求的是什麼?是霸道政治還是王道政治?
是強凌弱,眾暴寡,有權有勢就大晒;還是老有所終,壯有所用,少有所長,大家可以安居樂業?
孔子意思是為政,先把文化思想,價值追求搞清楚。
子路的反應是,文化思想,價值追求這些東西,抽象空洞,有乜好搞呢?
所以孔子罵他:
你這個傢伙真是粗野無知,唔識就唔識,唔好扮識,蓋闕如也。
他說,為政的重心,名不正則言不順,價值目標不清楚,沒有清晰的信念,理論上便講不通。
講不通的政策,連自己都不信,又怎會成功?
沒有文化信念的政權,無法建立社會的核心價值。
沒有核心價值的社會,無法成立一套大家信服的法律和規矩。
沒有一套公平公正的法律和社會禮法,老百姓就無所適從,好似手腳都唔知放在那裡好。
所以,政治領袖的重點,始終是思想領導,文化領導。
信念定了,價值追求定了,行政上才能行得通,人民才能跟隨。
這樣施政,不是空叫口號,邏輯上要站得住腳。
無所苟而已矣,不能隨便說一些,無法實行,什麼「為人民服務」,「階級鬥爭」,「敵我矛盾」之類的政治口號。
這就是中國政治哲學的大原則。
林鄭政府已經無法施政,因為全個政府的目標,都不是為了香港人的福祉。
她將香港推到《周易》第十二卦天地否卦的處境。
政府和市民各走極端,社會閉塞不通,互不溝通。
否之匪人,不利君子貞。
整個政府,都是匪人——只是外表是人形物體,但都不是人。
他們打擊社會的正義力量,有良知,說真話,為香港好的人,都備受打壓。
目前香港正處於否卦第二爻和第三爻的位置。
否卦六二:
包承,小人吉,大人否,亨。
包承,包容承受。
政府沒有盡到保護市民的責任。承受那種缺乏政府保障的局面,申訴無門,只能逆來順受,自求多福。
天災,人禍,施政目標不在港人,社會氣氛急速惡化,世道人心都變了。
這種時勢,小人得利,因為這些匪人,無底線,無原則,不分是非,為生存,為利益,乜都肯制。
所以,在世道不佳時,只有小人吉,張牙無爪;堅持原則的君子,就過得很辛苦,英雄落難,失業、官非,樣樣來臨。
所以爻辭說:小人吉,大人否。
但最後結論是亨的。
因為在這樣的時局,堅持理念,不肯同流合污,雖然否於一時,但做人,守住了原則尊嚴,在一生的高度來看,便是亨。
在否的時代,全是匪人,失意才是最大的亨通。
這便是古人說的:身雖否,道卻亨。
世道沉淪,小人得利,社會變成兩個對立的集團。
小人們見到大人們不識時務,唔懂轉膊,死牛一面頸,不知變通而失意,當然幸災樂禍;大人們又睇唔起那班無原則,無底線,隨波逐流的小人,所以又嚴厲批評。
兩大陣營,各自指摘,爭訟便起。
所以,否卦六二爻變,變成了天水訟卦,社會下滑,小人群大人群自然壁壘分明,互相批評,社會爭訟不斷。
《小象傳》說:
大人否,亨。不亂群也。
大人否得來也亨,因為不亂群也。
大人們和小人們,涇渭分明,無法合流,所以,即使否,也亨通。這是生命價值的大亨通。
否卦六三:
包羞。
否卦六三爻,是泰否兩卦的谷底,整個社會沉淪到深淵,不止經濟民生的惡劣,最可怕是人性的沉淪,全部都是匪人,社會已成人間煉獄。
人人喪盡廉恥,囤積口罩、物資,高價販賣。官員執法不公,大陸客騙入境,騙醫護,騙醫院。
社會上完全沒有保障弱勢的力量,包羞,無論多壞多可恥的事都被包容。
《文言傳》說:
臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辨也。
社會倫理的敗壞,並非突然變壞的。是逐漸,慢慢的,大家一步一步的接受。漸漸更糟的,像臣弒君,子弒父,咁誇張,都見怪不怪了。
這是統治集團,立壞榜樣,社會已見怪不怪的包容。
中央領導家族貪污一萬億,各級官員貪污弄權便理所當然;新聞記者、維權律師、真話醫生,被捕入獄至死亡,社會大眾接受,誰叫他們多事講真話,慢慢全國人都講大話。病了,對著醫生,在醫院,說病歷,講地址,都說謊。
其所由來者,漸矣,由辨不早辨也。
在否卦第二爻,社會部份人仍有是非之心,所以仍分為小人集團和大人集團在對壘。
當社會跌落否卦第三爻,君子大人都噤聲了,社會一片黑暗,所以羞恥邪惡,統統都被社會包庇,再沒有正面力量和它抗衡了。
因為否卦六三爻變,為天山遯卦,大家放棄了,能跑的,都走了,移民隱居天涯了。
否卦是閉塞不通,政府和百姓不通,最可怕的不通,是資訊不通。
資訊不透明,六三,這個時候,不知道,否,會過的,去到第六爻,就是「傾否」,將整個否的時代推翻,走入天火同人卦,面向世界大同的光明時代。
六三的包羞時期是谷底,歷史上任何黑暗時代都不會長久,推翻了,便是明天的同人大有兩卦,即「同樣是人,大家都有」的大同世界。
一個階段的結束,同時地,也是另一個階段的開始。
周易六十四卦,以乾坤兩卦開始,以既濟未濟兩卦作結。
第六十三卦水火既濟,第六十四卦火水未濟。
乾為天,指的是宇宙天體的一切規律。
是形而上的自然法則。
坤為地,指按這個自然規律形成的具體人間。
天尊地卑,乾坤定矣。
天地既成,人間的一切,就跟自然規律在運轉。
乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否……
去到第六十三卦既濟,是解決了。
濟,是渡河;既濟,是已經渡了河。解決了。
兩個卦都用狐狸渡河作譬喻,渡了河,即事情搞定了。
一個階段結束,就是下一個階段的開始。
所以,既濟之後是未濟。
古人心意,是完成一個階段,也展開了另一個新階段。生生不息,永不休止。
既濟,是開始了之後的結束。
未濟,是結束了之後的新開始。
我們結束了求學的階段,亦開始了踏進社會的階段。這時才體會到學校裡面的困難,原來是這麼的溫柔。
我們結束了單身的身份,便開始了共同生活的婚姻。愛情是浪漫的,婚姻卻是柴米油鹽。
戀愛是兩個人的事,婚姻後卻多了一倍親戚朋友。女孩子總是幻想,出嫁後,便有張長期飯票;誰知持家後,才是萬事皆憂。
沒有永遠的終結,因為終結正帶來開始。
終結和開始,其實是一體兩面。
中山先生推翻滿清,結束千年帝制;隨即軍閥割據,群雄並起。
北伐成功,中原一統,但中共又開始立足上海。
日寇侵華,逼使國共合作;內鬥稍歇,但又板蕩中原。
日本投降,國民未享半日和平,內戰又起。
中共建政,結束百年動盪;但更大的人禍,亦正式展開。
沒有了亡國的危機,但開始了飢餓和人性的泯滅。
鄧小平七八年挽狂瀾於既倒,毅然反共,一百八十度轉向資本主義,結束了飢餓貧困;但中國人的醜陋卑劣,即湧現世間。
解決了內地的吃飯問題,卻又招來了全球的排華巨浪。
一事既濟,開展了另一事的未濟。
明末才子李漁說,千古興亡,都只不過重覆台上的一場戲,劇情重覆,不外乎,一個男人和一個女人。
非洲第一高峰的雪山上,冰封了一隻野豹的屍體。
這現象違反常識。
動物的足跡,跟著食物走。
冰峰上,只有寒冰,野豹上來追尋什麼?
這引起了美國文豪海明威的興趣,來到非洲,寫下了他半自傳式的名著────The snows of Kilimanjaro.
荷李活後來將它拍成電影,香港譯作《雪山盟》,由格力哥利柏和蘇珊希活主演。
香港人,經歷了這半年的流血抗爭,這次武漢肺炎,大概體會到雪峰上那隻野豹的追求,嚮往野豹的足跡。
與其活得長,不如活得好。
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美國戲劇良心 在 [心得] 北藝大2008春季公演- 看板Drama 的推薦與評價
北藝大戲劇學院2008春季公演,就在北藝大校內的戲劇廳上演。
看的是三月二十九號,星期六下午的場次,陽光很賞臉。
一、《兩個星期一的回憶》 (《A Memory of Two Mondays》)
詮釋美國劇作家Arthur Miller的劇本,故事講述一九三零年代,正值經濟大恐慌的美國,
工廠中一群藍領階級的故事。
整場戲分成兩幕呈現,也就是兩個星期一,這兩個星期一中間隔了一個季節,但是工人
們卻做著相似的工作。
大時代正在大恐慌,「夢想」於是成為這些工人遙不可及的奢求,即使前一秒曾經試圖
專心作夢,下一秒卻被不由自主地飢腸轆轆而美夢驚醒,於是,想做的跟能做的永遠不
能平衡,這些被麵包綁架的人們也就只能日復一日,在每個星期一的早晨來到工廠。
每位工人都有自己的故事,這齣戲沒有明顯的主角,因為沒有任何一個人的故事被刻意
縮小,從頭到尾,這齣戲的內容就是兩個星期一,工廠裡的一天,表演的主軸著重在日
常生活,並且以此為基調,加入偶爾的劇場設計,勾引出隱晦的反思。
其中一名工人「布爾」應該是整個工廠裡最特別的人;因為他的夢想還沒有被完全銷毀
,他還是在工廠裡閱讀《戰爭與和平》、還是專注同時期德國的納粹政權發展,他希望
能夠擺脫這個工廠的工作,他想回到大學唸書,而為了實現理想,他存錢,且不斷對著
生活中所有企圖同化他的聲音對抗。
第一個星期一,布爾還是一個躊躇滿志的工人,到了第二的星期一,他已然是一個辭去
工作、回到工廠為了道別的人。
相較於劇情略有放大的布爾的上進,其他的工人,渾渾噩噩度日,或各懷特異的堅持,
雖然不放棄對世界吶喊的權利,卻也並未發出多少聲音,源於獨木難撐頹天的普世想法
,作一個英雄造時勢需要太大的力氣,於是索性固守職位。
Arthur Miller的劇本被譽為「美國戲劇的良心」,從這齣一小時的兩幕劇中,不難看出
來他對社會的關懷,為弱勢發聲。
Arthur Miller以寫實劇場著稱,北藝大的這次詮釋很到位,既然說了寫實,自奉作圭臬
,自沒有太多的抽象。
而寫實,並不等同於嚴肅,相反地他可能意味著幽默;生活中我們不會總是沉悶,即使
在最苦悶的世道,還是可以有開心的事件、開心的對話發生,所以這樣的表演,不僅貼
近了日常生活中的最真實同時也不著痕跡地帶入了黑色幽默。
舞台設計很棒,工廠內的一切,舉凡躲藏老鼠的角落、滿佈灰塵的窗戶,雜亂的工作桌
,不難看出設計上的苦心。
缺點,演員似乎並不甚融入角色,有此一說,「演員演一個角色,不能讓觀眾發現他是
在『演』,而是這個演員就是這個角色」,若要舉例,《京戲啟示錄》中的孫婆婆,讓
我忘記演員的名字,甚至忘了為她鼓掌。
故事中的每個角色都有自己的故事,但是演員卻彷彿置身事外,這很奇怪。
總之,《兩個星期一的回憶》,是傑出的寫實劇,工人們將窗子擦拭乾淨之後,成功
地引進了陽光。
二、《前戲‧賦格的藝術》 (《Foreplay , or the Art of Fugue》)
《前戲‧賦格的藝術》由美國劇作家David Ives所作(仍健在!),相較於《兩個星期一
的回憶》,這個作品顯得可愛,雖不比《兩個星期一的回憶》寫實,卻同等精緻,同時
也輕了許多。
輕,最根本的原因,在於《兩個星期一的回憶》講述的是關於「現實」、關於「人生」
的這類,一不小心就會讓觀眾想太多的主題。
《前戲‧賦格的藝術》題目定得很玄,表現手法也稍有跳脫。
所謂「賦格」,在樂理中代表著類似的旋律重複出現,在劇中,藉由時空錯置,將男主
角先後與三名女孩子相約打迷你高爾夫的劇情跳接到同一個時間點,觀眾看見了男主角
與三位女子的應對,有相當程度的雷同,
也就是說,男主角用幾乎同一套的手法先後追求了三個女孩子,如此的重複被稱作賦格
,而這三場迷你高爾夫所發生的故事,同時涉及了關乎性愛的暗示,再加上劇中歌舞也
有重複出現以強調的行為,因此定名《前戲‧賦格的藝術》,絕對不是文不對題、譁眾
取寵。
舞台設計出三道迷你高爾夫的草坪,故事從頭說起。
(首先我必須很囧地說,關乎性愛的很多字詞,都因為它們帶有色情的成分而沒有被太
精心思考,其實這樣應該是很不健全的,譬若如果我們很嚴肅來看「做愛」,仔細推敲
,是會發現,原來我們一點也不了解這些東西,即便是已經體會過的人也是。)
劇中將迷你高爾夫球比作性,「你,要上嗎?」「什麼時候要射啊?」「一杆進洞!」
等詞彙更是不需要我講,大家就都知道是在影射哪些事情了ˊˋ
穿插歌舞,輔以用愛情為主題的文本,這齣戲的質輕可以想見,
時下年輕人用什麼樣的角度詮釋愛情?相較之下老一輩的愛情關是否太過保守?濫交又
如何?如果他是下一個世代的趨勢,藉由飛快的交往與分手,加速篩選心中理想的對象
,除了老舊道德的束縛之外,並找不到其他堪大力批評的論點。
全劇在混亂的狀況結束,完全跳脫現實,卻合理地應用時空錯置以找到發展劇情的那個
精準的角度,
很新鮮的作品~~
三、《來與往 ─ 數則貝克特的短劇》
《COME and GO》 - several short plays of Beckett's)
SamuelBeckett,薩穆爾‧貝克特,非常特別的劇作家,他的人生跟他的劇本都太特別了。
貝克特是劇作家,卻同時也是諾貝爾文學獎得主,一生低調,少有對自己的評論,更少
有對自己作品的評論,而他的劇作,更是極其低調之能,彷彿是在尋求一種最簡,如果
一件事情能夠用最簡單的方式表達,那麼它就不容許一絲的複雜。
所以貝克特的劇作,大多抽象、晦澀、費解,原因就出在那個「見好就收」、「點到為
止」的風格,事情一旦交代完了,多說一字都是多餘。
這次北藝大的演出,一共取經了歐美三位劇作家的劇本加以詮釋,在觀賞之前我只知道
貝克特這個人,因為他在台灣的的名氣實在是太大於另外兩人了。
1953年,貝克特的劇本《等待果陀》(Waiting for GODOT)問世,這是貝克特最廣為
人知的劇本,首開荒謬劇場(The Theatre of the absurd)先河,《等待果陀》講述
兩個人在一條蕭索的道路上等待「果陀」,據他們口中所述,只有「果陀」來了,他們
才可以有繼續下去的動機,所以一切的一切,就是要等到果陀,但是他們在那路上等了
好幾天,每天傍晚的時候都會有一個人來告訴他們「果陀今天不來了」,所以這兩個人
每天抱著期待醒來,到了傍晚絕望,但是他們害怕自己如果走開就會錯過果陀,所以便
不敢任意離去,就這樣每天抱著希望,然後絕望,故事最後,這兩個人還是在等狗陀。
貝克特在《等待果陀》中想講的主要命題,是人們往往會被對未來的不確定所絆住腳,
猶豫其中,最後蹉跎了一生。
這次北藝大沒有搬演《等待果陀》,而是另外用了貝克特的四齣短劇,〈來與往〉(Come
and Go)、〈戲〉(Play)、〈俄亥俄即興〉(Ohio Impromptu)、以及〈呼吸〉(Breath)。
〈來與往〉,三個女人並肩而坐,然後兩兩離席,各到舞台後側說了第三個人的一個秘
密,然後這齣戲結束在三個女人彼此握手微笑。
觀眾成為偷窺者,我們都知道每個女人都知道了另外兩個女人的秘密(且知道秘密的內
容),但是每個女人也都知道另外兩個女人知道自己的一個秘密(但是自己卻不知道這
個秘密的內容),在這重複了三次的來與往之間,藏了千言萬語;然而最後,這三個女
人彼此握了手,即使知道大家心裡都藏著秘密,表面依舊和善,而,究竟是不在乎這些
秘密,抑或只是佯裝表面上的和平,頗值得玩味。
〈戲〉,一男兩女,各自被關在一個甕裡面,遊戲規則是,當光照到自己臉上時才能開
口說話,燈光一旦移開,就得閉嘴。
這三個人的關係是夫妻跟情婦,他們對同一個外遇事件各有一套說辭,而這三套說辭可
能存在矛盾,但是燈光卻不會一直定在一個人身上,所以觀眾在燈光不斷的變化下拼湊
事件的真相。
「燈光」喻為世界的目光,每個人看見的東西總是有限的那些,唯有當燈光照到自己身
上時,才能發言,於是大家或許都期待發言,或許都害怕發言,但是習慣性的發言跟被
迫發言都不是完善的表達方式啊!
所以,從〈戲〉裡頭可以看見到的,除了各自表述的亂七八糟之外,還能發現尚未準備
好的人被燈光照到、強制說些什麼,以及燈光照相所有人時的結果:每個人說的話都聽
不清楚。
〈俄亥俄即興〉,這齣我沒看懂@@,兩個白髮的男子坐著,眼前有一張長桌子,長桌子上
放了一頂帽子,其中一名男子將一本書放在長桌子上,朗讀,另一名男子用心在聽,不
時要求暫停。
朗讀的故事內容大概是在說一個神秘的男子,每天固定會到一名女子家中唸故事給她聽
,唸完故事之後一點也不逗留,就消失,然後隔天再出現。
他是代替「他」來的。
〈呼吸〉,是一齣全長僅有三十五秒的戲,而且沒有演員,舞台上只有一塊像是石頭的
東西,配合著一聲嚇人的聲音,跟緊接著一聲驚恐的喊叫,於是結束。
同樣不甚了解這齣小戲想表達的東西,但在這一連串的表演呈現時,〈呼吸》扮演了串
場的角色,彷彿是要為了戲跟戲之間做緩衝,換口氣的感覺XD
三齣戲(包含四齣小戲)綜合看來,可以說是包羅萬象,寫實到了極點的《兩個星期一
的回憶》,抽象懸疑的《來與往 ─ 數則貝克特的短劇》,以及歌舞性質,歌誦快樂與
自由的的《前戲‧賦格的藝術》,雖然在三個小時之中搬演這些,讓散場之後的我有點
混亂,但是現在回味開來,才知道那是一種因為太過飽滿而生的混亂,理清了頭緒之後
,寫成這些,感謝北藝大精采的演出!並期待《浮士德》!!
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