漢武帝確立了中國道路 | 知史百家
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項羽失敗的緣由在於他想以勇力獨佔天下之利,因而他廢除諸多反秦諸侯,用他親近將領代替。劉邦與之相反,結成了最廣大的反項聯盟。定鼎天下後,劉邦一方面剷除異姓王,一方面大肆分封諸侯,最後達成政治平衡,以白馬盟誓的形式固定下來。那就是「非劉氏不得王,無功者不得侯」。
這其實是劉氏家族與功臣集團共同執掌天下的模式。這種模式遭到了呂后的挑戰。她打擊功臣集團,分封諸呂。但她死後,諸呂被很快剷平,周勃、陳平登高一呼,應者雲集,根本在於操持天下權柄的還在於功臣集團。
漢文帝可以說是由功臣集團抬上皇帝寶座的。因而他也最大限度的給予了他們便利。賈誼的《治安策》可以說講述了依法治國與以德治國的相互關係,重點強調了以德治國。其實質是用更加柔和的辦法對待士大夫集團,頗有皇帝與士大夫共治天下的意味。漢文帝無為而治與天下休息的方針,在最大限度上將統治權力下移。他甚至可以允許私鑄貨幣。這就導致了中央控制力的減弱。這也在很大程度上醞釀了七國之亂。
漢景帝最初是希望有所作為的,但七國之亂的發生打亂了他的節奏。在他的時代,確立接班人是一個大問題。梁王由於七國之亂中表現優異,實力大增。再有竇太后背後推動,很是讓漢景帝擔憂的。立劉徹算是一種妥協,關鍵在於劉徹與阿嬌金屋藏嬌的故事。沒有長公主的勢力,劉徹的皇帝位子並不能很穩固。
文景兩代為天下打下了基礎,但這個基礎我們要仔細分析。強的不是老百姓,強的是地方豪族。天下受災而無人敢淹丞相田蚡的田地以洩洪,以及由此衍生出的田蚡、竇嬰之間的爭鬥可見一斑。再加上大俠郭解這樣的地方黑惡勢力,心懷不滿的地方諸侯王,漢朝做大之後的危機還是很深重的。
漢武帝上台,破解政局的辦法就是改變國家大政方針。黃老學說和孔孟學說的爭論,看起來是意識形態之爭。實際上是由誰執掌最高統治權的問題。秦始皇自封為皇帝,但並沒有確立國家的統治學說,統治的合法性一直都成問題。叔孫同幫劉邦制定了空廷禮儀,劉邦才覺得做皇帝是一件美妙的事情。儒生的禮儀是一種束縛,約束大臣的。所以,賈誼這些人即使為功臣集團說話,也得不到他們的認可。功臣集團的用人標準就是論資排輩。等到漢武帝確立了儒家的正統之後,也就確立了他的至高無上的地位,從此他可以橫行天下了。
很多人總結中國的統治術是外儒內法,其實不盡然,但在漢武帝這裡是行得通的。儒家學說解決的是一個名分的問題,法家的作用就是打擊豪族。從漢景帝開始,皇帝就喜歡任用我們所謂的酷吏。酷吏很能揣摩皇帝的心意,從而有計劃的打擊不法勢力。這樣的做法是需要的嗎?當然是需要的,否則,天下真成了士大夫的天下,皇帝只成了一個擺設。但最後也是矯枉過正了,以至於公孫賀聽說自己當了丞相,嗚呼哀哉、如喪考妣。但也是如此,實現了權力的交接。
有哪些人接過了權柄呢?那就是由漢武帝領導的征討匈奴戰爭中湧現出來的新貴們。對付匈奴,人稱智囊的晁錯是立了功的。他建議屯墾,但不要用南方的遷徙之人,而要用北方邊地的本地人。給予邊人最大的優惠,讓他們建設自己的家園。一旦匈奴入侵,這些人為了保衛自己的勞動果實,就會奮起抗爭。這是一條人民戰爭路線,在漢朝巨大人力優勢下,匈奴是很難吃得消的。
漢武帝的手筆更大,他要建立野戰兵團消滅匈奴的有生力量。我認為這決定了農耕民族和游牧民族的命運的。當時匈奴的勢力達於極盛,國家建設逐步展開,如果再給他們一代人的時間,他們很有可能對漢朝進行更加猛烈的進攻。漢武帝沒有拒絕自己的責任,他用衛青、霍去病追亡逐北,消滅了匈奴主力,也保證了中華帝國的長治久安。這才奠定了中國兩千多年的封建制度,這才讓中華文化同化異族的功效最大化。
在漢匈戰爭的大背景下,漢武帝任用桑弘羊等進行了最大規模的財政改革。鹽鐵專賣、均輸平均政策,擴大了國家的財政來源,使得國家可以不加稅的情況下,能夠應付規模龐大的對外戰爭。可以說,漢武帝時代是有國家計劃的影子在的,用國家宏觀調控的辦法解決經濟問題。均輸政策打擊了投機倒把的商人,也在一定程度上保證了普通百姓的利益。漢武帝死後,這兩項政策立刻遭遇了挑戰,最後逐漸被廢黜。歷史也證明,凡是強大的國家,都是以上兩種政策執行較好的時代。王莽的改革不成功,也在於他無法打擊地方豪族,無法掌控國家經濟。
人們說中華民族是熱愛和平的民族,在漢武帝時代則不盡然。漢武帝基本上奠定了中國的版圖。南越、閩越、巴蜀、東南夷、西南夷、遼東、西域,觸角可及之地,大漢王朝都進行了干預,並進行了有效的治理。他對中華民族的最終形成,是起了奠基作用的。
在對地方的控制上,刺史官職的確立確實有重大作用,也為後世所效仿。繡衣使者對地方的強控者,也把地方太守的職權給削弱了。如何平衡中央與地方的矛盾成為需要解決的問題。中央權力的增強也使得外戚集團、宦官集團的問題成為大問題,如何解決新出現的問題,只能後來人解決了。巫蠱之亂敲響了警鐘,也提出了課題,但在封建時代無法根治。
直到漢武帝時代,中國的國家模式真正確立。漢武帝的統治比秦始皇暴烈,但結果不同。最大的根源在於,秦始皇時代,承受代價的是天下蒼生。漢武帝時代直接受影響的則是功臣集團。漢武帝是開創了一個偉大時代的,他的缺點是封建君王的共性,但對國家的整體規劃上,他的頭腦是清醒的。他是雄才大略的君王,他從政治、經濟、文化上真正確立了中國傳統,這是最早的中國道路。
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追亡逐北 在 知史 Facebook 的最佳解答
石亭之戰影響三國形勢不亞於官渡、赤壁? 丨 歷史驚奇
在東漢末年至三國時期,當中不乏留名萬世的大型戰役,例如官渡之戰(公元200-201年)、赤壁之戰(公元208年)、夷陵之戰(公元221-222年)等。然而,在這段時期有一場戰役名氣沒上述的戰役大,但對當時局勢的影響力不下於這些大戰,這場戰役就是石亭之戰。
石亭之戰,發生於公元228年,大司馬曹休率大軍襲取吳國。事緣鄱陽太守周魴向曹休七次投書,假裝投魏,並指可引魏軍攻吳,破吳指日可待。結果是大司馬曹休中計,損兵折將。對於周魴投降,曹休也非毫無懷疑,不過他自恃兵馬精多,所以決定進軍。
當時魏軍的慘況在《三國志‧魏書‧曹休傳》有這樣的記載:「賊將偽降,休深入,戰不利,退還宿石亭。軍夜驚,士卒亂,棄甲兵輜重甚多。」而在《三國志‧魏書‧陸遜傳》也有所記載:「遜自為中部,令朱桓、全琮為左右翼,三道俱進,果衝休伏兵,因驅走之,追亡逐北,徑至夾石,斬獲萬餘,牛馬騾驢車乘萬兩,軍資器械略盡。」斬獲萬餘,軍資器械略盡,可想而知魏軍敗得何等慘烈。更甚者,曹休敗軍而後不久,發背疽而死,曹氏宗室折損一員,可見此役對魏國損失甚大。
石亭之戰對三國形勢影響甚巨,經此一役,魏國對吳國的戰略被迫轉攻為守,二十多年後魏國才再次發動大規模的伐吳戰爭。而在石亭之戰後一年,一直向魏稱臣的孫權亦稱帝,威名大震。另一方面,東邊戰事失利,蜀漢便乘此良機派兵北伐,魏蜀吳三國的形勢也有所改變。由此可見,石亭之戰對當時三國的形勢發展,影響甚大。
思考問題:
1. 石亭之戰對魏國政權帶來甚麼影響?
2. 試說明石亭之戰對孫吳政權的影響。
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石亭之戰影響三國形勢不亞於官渡、赤壁? 丨 歷史驚奇
在東漢末年至三國時期,當中不乏留名萬世的大型戰役,例如官渡之戰(公元200-201年)、赤壁之戰(公元208年)、夷陵之戰(公元221-222年)等。然而,在這段時期有一場戰役名氣沒上述的戰役大,但對當時局勢的影響力不下於這些大戰,這場戰役就是石亭之戰。
石亭之戰,發生於公元228年,大司馬曹休率大軍襲取吳國。事緣鄱陽太守周魴向曹休七次投書,假裝投魏,並指可引魏軍攻吳,破吳指日可待。結果是大司馬曹休中計,損兵折將。對於周魴投降,曹休也非毫無懷疑,不過他自恃兵馬精多,所以決定進軍。
當時魏軍的慘況在《三國志‧魏書‧曹休傳》有這樣的記載:「賊將偽降,休深入,戰不利,退還宿石亭。軍夜驚,士卒亂,棄甲兵輜重甚多。」而在《三國志‧魏書‧陸遜傳》也有所記載:「遜自為中部,令朱桓、全琮為左右翼,三道俱進,果衝休伏兵,因驅走之,追亡逐北,徑至夾石,斬獲萬餘,牛馬騾驢車乘萬兩,軍資器械略盡。」斬獲萬餘,軍資器械略盡,可想而知魏軍敗得何等慘烈。更甚者,曹休敗軍而後不久,發背疽而死,曹氏宗室折損一員,可見此役對魏國損失甚大。
石亭之戰對三國形勢影響甚巨,經此一役,魏國對吳國的戰略被迫轉攻為守,二十多年後魏國才再次發動大規模的伐吳戰爭。而在石亭之戰後一年,一直向魏稱臣的孫權亦稱帝,威名大震。另一方面,東邊戰事失利,蜀漢便乘此良機派兵北伐,魏蜀吳三國的形勢也有所改變。由此可見,石亭之戰對當時三國的形勢發展,影響甚大。
思考問題:
1. 石亭之戰對魏國政權帶來甚麼影響?
2. 試說明石亭之戰對孫吳政權的影響。
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#史瓦濟蘭 #外交
各節重點:
00:00 開頭
01:19【動畫一分鐘】廣告段落
02:09 從「史瓦濟蘭」到「史瓦帝尼」
03:00 史瓦帝尼是怎樣的國家?
04:20 跟中華民國超麻吉?!
05:36 為什麼我們在非洲沒朋友?
06:41 近期的抗爭活動
07:56 我們的觀點
09:40 問題
09:58 結尾
【 製作團隊 】
|企劃:子觀 Tzu-Kuan/關節
|腳本:子觀 Tzu-Kuan
|編輯:土龍
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|剪輯助理:珊珊
|演出:志祺
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【 本集參考資料 】
→在世衛大會上力挺台灣 史瓦帝尼是什麼樣的國家?:https://bbc.in/396plSY
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本週新北市爆發幼兒園群聚案,且為Delta病毒株,截至今(10日)共有27名個案,包含幼兒園師生,及幼童居住社區住戶、幼童自埃及返台家人。
幼兒園群聚案逐日變化》https://news.pts.org.tw/article/544157
#新北一週28例全台最多
整體疫情因幼兒園群聚事件,單週新北市增加28例確診個案,為全台最多,全台確診數也較上週增加,共32例。死亡個案僅2例,一例為死後確診,感染源不明。另外,本週23歲以上族群開打AZ疫苗,第一劑接種率提升至46.6%。
#長榮機師案暫控制
上週長榮Delta群聚案暫獲控制,除了三名機師與一名親屬染疫,未有新個案傳出。
#單週多廠牌疫苗進貨232萬劑
本週有多批疫苗到貨,AZ疫苗部分,日本捐贈6.4萬劑、波蘭捐贈40萬劑、COVAX分配41.04萬劑、原廠到貨45.8萬劑。BNT疫苗則有第二批的91萬劑抵台,高端疫苗也有8.6萬餘劑完成封緘檢驗。
疫情動態即時更新》https://news.pts.org.tw/project/covid-tw-2021
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偽小編被爸媽從淡水領回家,所以,蒐集土地公的原地小旅行,就順便擴大地圖,把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然,我們要去的十八王公廟並不奇怪,這是北部重要的民間信仰場所,從信仰成型的形式來看,屬於「有應公」一類的陰廟,以祭祀亡者為主。練美雪(2013)的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄,我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對,我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」(其實應該就是一個合葬的無主墳),但大廟新建,少了風味。三十多年前,我姑姑商人本色,偶而帶我來此,王公廟是要晚上祭拜,所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市,肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴,現在墳穴已移往平地,略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說:「要吃林家的肉粽,什麼都沒包的那種,小小顆的那種,一個阿姨賣的,才夠懷念」。這家肉粽攤販,居然還在,阿姨已經變成老嬤,粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生,這也是大眾傳播最盛的源起。不過,根據練美雪的研究,十八王公的傳說多由口耳,而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談,逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中,我看見一個有趣的有應公分類:野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型(黃文博,1991,轉引自練美雪)。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公,似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統,最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開,在70年代後香火極盛,80年代聚集攤販蔚為問題,甚至,還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向,可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵(林富士,1995;練美雪,2013)。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪(2013)這本論文,可謂是十八王公的民俗學,有機會一定要去下載閱讀,寫得極好,資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本,其間互有脈絡,並非眾說紛紜(這個就跟網路上談得非常不一樣),有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯,有著類似的敘事主軸,但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯,十八王公沿此發展出不同的靈驗現象,與不同的群體、場域、事件相關聯。當然,靈驗故事是信仰的重要實踐,靈驗的有效性與敘事性,會反饋加強神威,也形成規範,例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願,不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有:
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1. #守護系列:地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神;
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2. #風塵系列:庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員;
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3. #盜賭系列:庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟;
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4. #商賈系列:庇佑商人;
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相信大家,一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說,其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等,原本我也是聽聽笑笑,但經練美雪(2013)整理後,才驚覺這樣的「有求必應」,背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色,就是「狗神」。對於義犬的描繪,共有五種,包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事,因為「狗」的角色,而轉換了無主孤墳陰暗的氣質,更顯得信仰帶了些正向忠義。(練美雪,2013)
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從小我就在想,這隻狗到底是十八王公的本體?還是吉祥物?練美雪也幫我們查完了!可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」,狗的地位與象徵,隨著神威與靈驗而轉變。近年,信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖,但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行,不小心讓我看到這本好論文,從自己的練氏家族展開追尋,勘查有應公信仰,貫穿十八王公的整體資料,呼應台灣社會環境變遷,文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》(2014),我讀到半夜久久不能自己啊~
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📚 #參考文獻
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1. 林富士(1995)。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪(2013)。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。
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