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歷史類戲劇終究會以配合戲劇原型與拍攝當時的時代來調整歷史，也就是說，歷史劇是以歷史為題材的戲劇而非歷史的再現。
看到一堆人拿歷史資料糾正戲劇，真的不用這樣嚴厲。用歷史補強解說，另起歷史版本去說明即可。
請尊重戲劇創作本身試圖表達的訊息，因為，戲劇必然是對文本(故事/事件)的詮釋。
戲劇不是記錄片，而是虛構故事。
三國演義跟三國志差那麼多也都好好並存很多年了，不是嗎？
嚴格來說，所謂的歷史真實也無法再現，只有後代人根據自己的需要重新解釋。
自己在那邊混為一談，卻怪罪歷史劇沒能完美考證嗎？
【史學泰斗余英時逝世】余英時曾於二〇一八年出版《余英時回憶錄》，追憶一生經歷的世變，與其他學人的相知，在學術思想領域的經歷見證。書中的第四章為《香港與新亞書院》，詳談他從一九五〇年至一九五五年居港的歲月，師從國學大家錢穆，廣結學術文化界的知識分子，對他影響啟發甚深，他在章節開首便直言：「從燕京大學轉入新亞書院，從北京移居香港，這是我生命史上一個最重大的轉折點：我的人生徹頭徹尾地改變了。」
余英時的香港歲月：https://bit.ly/37mXnl2
一九五〇年，他在新亞書院師從錢穆，研讀國學，尤其精讀他的著作《國史大綱》。他在回憶錄提到有很多獲錢穆直接指導的日子，精讀漢史，研讀從《漢書》至《三國志》，奠下中國史研究基礎。余英時奉錢穆為終身之師，從先生身上深悟出對歷史知識的開放態度，也建立了對學問的認識，從內外鑽研，既探究一字之義，也追求同類文本的異同比較，認清歷史脈絡。余英時在新亞研讀兩年多，至一九五二年六月畢業，新亞書院學者大家雲集，如「新儒家」大師唐君毅，在思想學術上也對他啟發深遠。
除了在新亞書院求學研讀，余英時也深受其時在香港知識文化界的影響。在書中，余英時形容在港的五年歲月，是生活在流亡知識人的小世界，「是中國自由派知識人匯聚而成的社群，生活並活躍在一個最自由的社會中。」對於當時的香港環境，他這樣描述：「從歷史的角度看，這一時期的香港為中國自由派知識人提供了一次前所未有的機會，使他們可以無所顧忌地追尋自己的精神價值。更值得指出的是：當時流亡在港的自由派知識人數以萬計，雖然背景互異，但在堅持中國必須走向民主、自由的道路，則是一致的。」
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#為何三國演義比三國志更令人相信
電影《真•三國無雙》上映，精選《三國演義》張飛怒鞭督郵、曹操刺殺董卓、三英戰呂布等情節。但小說這些情節，在正史《三國志》裏有出現嗎？
香港大學中國歷史研究碩士同學會執委陳仲佳認為，在歷史研究當中，卻絶對不應將文學小說排除於外。
「……某些歷史研究者將《三國志》所記述的事件作為史實來反駁《三國演義》的故事情節，從而突出它的虛構性及貶低它的歷史性。如果從現代史學的角度看，《三國志》本身也是經過材料選擇，再由陳壽用文字從新敘述的故事，因此不會比其他文本更客觀及可信。而《三國演義》本身雖帶有跨張及虛構的情節，但這些虛構並不妨礙它帶出自己的歷史觀。如果《三國演義》是作者在坊間及不同的說書人手中所收集來的故事匯編，而且又在民間廣受歡迎和歷久不衰，它比起《三國志》這種由一人獨著的官方歷史，在三國歷史的接受上更具參考價值。……」
https://www.mychistory.com/index.php/c001/2/g0012
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