<從封關說起>是昨天寫好的長文,會刊在下周報章專欄,同時涉及文化例子,寫給我的學生。長文,借得細看,特別是文章後段。
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從封關說起。
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疫情超乎想像,從疫情而生的新聞、炒作也超乎意料之外的多。過去兩星期,輿論的焦點雖多,但還是有主軸可言,即對於「封關」的定義、實行。特首召開了記者招待會,對「封關」回應指根據《國際衞生條例》原則,相關措施可能助長歧視。又說如此做法等於完全切斷中港關係,來港的人有公幹、探親等需要。
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撇下了專家和科學的根據,林鄭的說法當然有很多漏洞,所謂的原因也確實有方法可作折衷(例如只阻截內地人,香港人可以不在此限)。但即時浮現在我腦中,卻是以往高考讀過的情理依據,還有箇中的權變之道。特首的說法,無「理」可言,唯一可探討的就是所謂「情」的部分,歧視、探親等等一律都是能歸類於此。至於「封關」一說,只要坐實封關不是封貨物,在疫情一發不可收拾的趨勢下,絕對稱得上有理有據。
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關於「情」、「理」,孔子是如何取捨的呢?最為人所知就是「子為父隱」的故事。《論語》記:「吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。」孔子曰:「吾黨之直者異於是:父爲子隱,子爲父隱。——直在其中矣。」( 葉公告訴孔子道:「我那裡有個坦率的人,他的父親偷了羊,他便告發他。」孔子說:「我們那裏坦率的人和你的不同:父親為兒子隱瞞,兒子也為父親隱瞞——這就是直率了。」)後人喜歡用這個故事討論孔子對於情理之間的取捨。先不要說葉公和孔子對「直」的的理解有別(前者為公平正直,後者為直率真性),即或對此略過不論,孔子以人情角度對「隱」借題發揮,也不過是指出「隱」是順應人性的做法,是「仁」的體現。而事實上,攘羊一事的「隱瞞」,也可以是刻下人性的即時反應,重點可以落於當下的發乎內心,如果由此推論到違法違義的結果,是沒有原文根據的。
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我引用這個故事不是為林鄭開脫,相反,是想說明「攘羊」一事的性質並不能和「封關」相提並論。因為攘羊說到底最多是社會秩序的失衡,但封關與否卻是人命關天,在大是大非和小枝未節之間,孔子是大刀闊斧、絕不含糊的。例如孔子曾在前往衛國途中,遭到蒲人圍困。蒲人阻止孔子,並對他說:「只要你不去衛國,我們就會願意放行。」孔子點頭並訂下盟約,離開東門之後卻直去衛國。子貢因而問:「盟約可背負嗎?」孔子當時說:「要盟也,神不聽。」(被迫定下的盟約不必遵守。)不拘小節,靈活變通,是孔門之學頗值得注意的重點。到了後來,孟子引用了「男女授受不親」的事,他說:「嫂溺援之以手者,權也」,就為這種「變通」之學立下了註腳,承之孔子而有所發揮。
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所以,當別人質問武王伐紂是「臣弒其君」時,孟子斷言說出:「殘賊之人,謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。」對於暴君,孟子並沒有在小處裡猶豫,而是斬釘截鐵地給予了清晰答案。其實,我們上溯孔子一生,你會發現這個老人家的可愛之處,他有自己的堅持,有放不下的包袱,同時也會在現實中學會妥協、知所進退。對於發乎真情的人,他包容接受,甚至不吝溢美之辭,因為儒學本來就是從人性出發,才能在千年歷史中站得住腳。
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又《論語》記:「廄焚。子退朝,曰:『傷人乎?』不問馬。」(馬廄燒了。孔子退朝回來,問:「傷人了嗎?」沒有問馬的情況),後人對於孔子為什麼不顧馬匹諸多迴護開脫,怕這個大聖人被冠上了「重人賤馬」的千古罪名。其實,先人後馬有什麼問題呢?孔子是聖人,卻不是矯情虛偽的偽君子,而且,在人和馬的判斷裡,現在看來,和攘羊一事不是一模一樣嗎?所以,封關與否,孔子肯定是支持的。代聖人作答似乎很無賴,但如果你讀遍了孔子一生,你能明白孔子在大是大非處的堅持,也能了解他在小枝末節裡的「看得開」。當然,除非封關是永遠,否則從權而行,孔子絕不含糊其辭,更加不會像特首這樣「見步行步」,朝三暮四。
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封關之說,好像越寫越遠。用聖人論之特首,同樣是小題大造。《論語》又記孔子見兩個隱者耕種於野,隱者勸孔子學生跟隨他們避世吧,孔子卻說:「鳥獸不可與同群」,天下無道,孔子以茲為念,是高尚的情操。那鳥那獸之外,今天既有蝙蝠、復有狼狗鷹犬,現今的世道太多奸邪之物,這點則是孔子的褔氣了。
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撇下了專家和科學的根據,林鄭的說法當然有很多漏洞,所謂的原因也確實有方法可作折衷(例如只阻截內地人,香港人可以不在此限)。但即時浮現在我腦中,卻是以往高考讀過的情理依據,還有箇中的權變之道。特首的說法,無「理」可言,唯一可探討的就是所謂「情」的部分,歧視、探親等等一律都是能歸類於此。至於「封關」一說,只要坐實封關不是封貨物,在疫情一發不可收拾的趨勢下,絕對稱得上有理有據。
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關於「情」、「理」,孔子是如何取捨的呢?最為人所知就是「子為父隱」的故事。《論語》記:「吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。」孔子曰:「吾黨之直者異於是:父爲子隱,子爲父隱。——直在其中矣。」( 葉公告訴孔子道:「我那裡有個坦率的人,他的父親偷了羊,他便告發他。」孔子說:「我們那裏坦率的人和你的不同:父親為兒子隱瞞,兒子也為父親隱瞞——這就是直率了。」)後人喜歡用這個故事討論孔子對於情理之間的取捨。先不要說葉公和孔子對「直」的的理解有別(前者為公平正直,後者為直率真性),即或對此略過不論,孔子以人情角度對「隱」借題發揮,也不過是指出「隱」是順應人性的做法,是「仁」的體現。而事實上,攘羊一事的「隱瞞」,也可以是刻下人性的即時反應,重點可以落於當下的發乎內心,如果由此推論到違法違義的結果,是沒有原文根據的。
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我引用這個故事不是為林鄭開脫,相反,是想說明「攘羊」一事的性質並不能和「封關」相提並論。因為攘羊說到底最多是社會秩序的失衡,但封關與否卻是人命關天,在大是大非和小枝未節之間,孔子是大刀闊斧、絕不含糊的。例如孔子曾在前往衛國途中,遭到蒲人圍困。蒲人阻止孔子,並對他說:「只要你不去衛國,我們就會願意放行。」孔子點頭並訂下盟約,離開東門之後卻直去衛國。子貢因而問:「盟約可背負嗎?」孔子當時說:「要盟也,神不聽。」(被迫定下的盟約不必遵守。)不拘小節,靈活變通,是孔門之學頗值得注意的重點。到了後來,孟子引用了「男女授受不親」的事,他說:「嫂溺援之以手者,權也」,就為這種「變通」之學立下了註腳,承之孔子而有所發揮。
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所以,當別人質問武王伐紂是「臣弒其君」時,孟子斷言說出:「殘賊之人,謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。」對於暴君,孟子並沒有在小處裡猶豫,而是斬釘截鐵地給予了清晰答案。其實,我們上溯孔子一生,你會發現這個老人家的可愛之處,他有自己的堅持,有放不下的包袱,同時也會在現實中學會妥協、知所進退。對於發乎真情的人,他包容接受,甚至不吝溢美之辭,因為儒學本來就是從人性出發,才能在千年歷史中站得住腳。
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又《論語》記:「廄焚。子退朝,曰:『傷人乎?』不問馬。」(馬廄燒了。孔子退朝回來,問:「傷人了嗎?」沒有問馬的情況),後人對於孔子為什麼不顧馬匹諸多迴護開脫,怕這個大聖人被冠上了「重人賤馬」的千古罪名。其實,先人後馬有什麼問題呢?孔子是聖人,卻不是矯情虛偽的偽君子,而且,在人和馬的判斷裡,現在看來,和攘羊一事不是一模一樣嗎?所以,封關與否,孔子肯定是支持的。代聖人作答似乎很無賴,但如果你讀遍了孔子一生,你能明白孔子在大是大非處的堅持,也能了解他在小枝末節裡的「看得開」。當然,除非封關是永遠,否則從權而行,孔子絕不含糊其辭,更加不會像特首這樣「見步行步」,朝三暮四。
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