【澄清唬爆米花電影院:1920華沙保衛戰/戰火烈愛】#福編
今天是3月18日,也是里加條約100年周年。是波蘭擊敗蘇聯的100周年。
1920年4月,兩個既新且舊的國家,剛復國的波蘭與革命後的蘇聯開始為西烏克蘭爭議全面交戰。戰爭迅速惡化的主因是列寧想把他的革命與無神論送入各國均處於上下動盪中的歐洲,而且剛擊敗舊俄白軍的蘇聯紅軍,人員快速擴張,但歐俄戰場穩定後,數百萬大軍的長期供應也成問題,蘇聯中央也產生「就食中歐」的想法,於是邊境衝突一下變成百萬大軍對波蘭的入侵。
波蘭各防線很快被擊潰,波蘭很快在天主教神父、農民領袖與國家領導人畢蘇斯基的號召下,動員農民、女兵、舊奧匈軍與舊德軍組成50多萬的補充部隊加入與蘇軍激戰,不過紅軍方面因有經驗的士兵人數多,加上火力有絕對優勢,到8月初,實際上已佔領波蘭核心地區,波蘭只剩下華沙、利沃夫與德波邊境附近的土地仍在堅守。
====維斯拉河的奇蹟
當時紅軍統帥,青年天才圖哈切夫斯基元帥下令布瓊尼的南方軍團向主力軍靠攏,完成圍攻華沙的任務。
但史達林鼓勵布瓊尼先攻下工業大城利沃夫(在今天西烏克蘭),布瓊尼自己才有明顯功勞,於是布瓊尼並未將其軍團向西靠攏。導致華沙東南面到利沃夫間有60公里,沒有縱深兵力的空隙。此時波軍曾在奧匈帝國內服役的解碼人員透過破碎的電訊解讀發現此一情形並向畢蘇斯基報告,畢蘇斯基感覺到波蘭的黎明生機出現,下令抽調華沙北、西北與東面防線兵力,還有多數騎兵往南方靠攏。畢帥此舉當時多數波蘭將軍都有質疑,認為防線都快崩潰還抽走兵力,但畢帥嚴厲要求貫徹他的指示,並要防線剩下的兩個軍盡可能的拖時間。
**波蘭的聖人
8月14日,畢蘇斯基下令總反攻開始,其中波軍步18師奉命先向華沙東北的Ossów村進攻,以方便後續兵力通過這個小缺口先切斷蘇軍3、4軍團與16軍團間的聯繫,從而擔保蘇16軍團不敢輕舉妄動,進而在維斯拉河上游的波軍反攻主力全力包抄進攻時不會有太多阻礙。波軍步兵進攻很快被蘇軍機槍火力壓制,出於本能,多數波軍在蘇軍防線前臥倒,但波軍仍一個個逐步被狙擊兵、迫砲與機槍消滅。波軍領隊意識到不能坐以待斃,下令大家站起推進,但先站起來的又優先變槍靶,剩下的人又害怕得只能繼續臥倒等死。
就在一籌莫展之際,隨軍神父斯科魯普卡神父(Ignacy Jan Skorupka)手持十字架站起,念著「聖母瑪利亞,在我們這些罪人將死之刻請為我們祈禱,主阿,你把光明給這片土地...」帶頭前進(當然也很快中彈身亡),但在神父的鼓勵與犧牲下,所有的波軍都站起來向前衝鋒,蘇軍防線終被打開,波軍也得以截斷蘇軍3、4軍團與16軍團間的聯繫。
8月14日-16日俄軍依舊在華沙北面猛攻,但波軍反攻軍主力也開始進入華沙和利沃夫間缺口,迅速向東北推進,3天之內就前進70公里。驚訝於利沃夫圍城部隊未依示靠攏的圖哈切夫斯基發現情況實際更糟,此時波軍通訊單位用蘇軍的頻道不斷發送明碼的「創世紀」等聖經內容佔頻擾亂電報通訊,圖帥發現他無法及時通知前線,有線通訊又經常被破壞,派出傳令在波軍騎兵快速推進時又顯得緩不濟急。到8月19日,蘇軍主力發現補給線可能被波軍切斷,通訊又失靈,一下各軍、師都產生恐慌性潰退。到8月31日,蘇軍已全面潰逃,喪失多數重裝備並被波軍持續追擊。
面對失敗的蘇聯,只好在10月5日提出停火,已經用上最後一口氣的波蘭也接受,停火協議在10月18日生效,雙方進入正式和談但仍有零星衝突,直到1921年3月18日里加條約簽訂,蘇聯承認戰敗,接受波蘭的領土認知並賠款正式結束戰爭。
====後續
史達林引此戰為恥並與圖哈切夫斯基元帥結下樑子,日後乾脆把圖帥鬥死滅口。與德國瓜分波蘭後更大量殘殺波軍軍士官。
列寧在歐洲碰壁後,把革命輸出目標又轉向亞洲,之後徹底消滅遠東白俄,入侵外蒙古並實際佔領統治,強化推動中國、日本境內的共產黨組織。
波蘭人認為他們能擊敗蘇聯,是因為波蘭人有信仰,守人倫,所以能打敗無上帝沒廉恥的布爾什維克。
100年後,波蘭依舊是歐洲信仰最虔誠的國度,斯科魯普卡神父的雕像與故事依舊屹立在波蘭的土地與人民心中。
====電影院
講了那麼多,那電影勒? 2014年波蘭拍攝了該國影史表面帳目與實際投入均最大的史詩大片「1920 Bitwa Warszawska」。電影內容除了不能免俗地安插愛情故事,配合歐美女權風在中間給女主角吃了無敵星星,其他的都高度還原史實,包括許多的天主教元素、當時女學生首先自發的志願動員服務團、學生兵大量志願應召補充前線、百姓普遍信仰虔誠、城市貴婦和工廠女工都一樣參與救傷、烹飪等支援工作,俄軍最後猛攻與守軍的慘烈拖延、神父帶頭衝鋒殉難與波軍解碼成功和擾亂通訊,畢蘇斯基元帥獨斷但創造奇蹟。連演員裝扮都充分還原史實人物特色,是非常值得一看的史詩大片。
有中文字幕完整版:
https://www.youtube.com/watch?v=18U2J5TE1cA
#我們信仰不同但都有信仰知人倫守禮義
#我們必定能擊敗無信仰無人倫無祖國無道德的1450
世紀帝國4蒙古突騎 在 東講西讀 Facebook 的精選貼文
世上已無真正漢人,只有漢字文化圈、漢人只是一群「大雜薈」、現在的「漢人」大部份都是北方遊牧民族後代...等,本人幾年來亦於不少文章提及過。現在大家可從日本人的著作中,看到更仔細的論證。
//相對於古代中華文化偏差視角下的華夷分野,或今日中華文化偏差視角下的中華民族,岡田史學使用了漢族、北族、新北族的概念,去解釋『中國』歷史上曾經存在的族群和政權。結論是:古漢族如果有的話,也早就滅絕了。
而滅絕的原因,是內部的禍亂而非外族的屠殺。這就像1949到1979,死掉的中國人幾千萬,差不多是台灣現在人口的2倍上下。
1、古漢族幾乎滅絕於黃巾之亂的內亂
在他看來,一八四年黃巾之亂,由秦始皇統一而開始的中國史的第一期前期結束,之後的半世紀,中國的人口銳減至十分之一以下,這代表古漢族實質上的滅絕,而北亞新血液的輸入所造成的新漢族成長。
根據一四○年的統計,東漢中國的總人口是四千九百一十五萬二百二十人。到了三國,人口大約四百五十萬人以下。
黃巾之亂後五十年的二三○年代,從當時高官三人向曹魏明帝提出的意見書當中,可以推算那時中國的人口。杜恕:「今大魏奄有十州之地,而承喪亂之弊,計其戶口不如往昔一州之民。」
因為人口太少,魏的曹丕(文帝)在二二一年,西以宜陽、北以太行山脈、東北以陽平、南以魯陽、東以郯的範圍為限,豎立其石碑標誌,將殘存的中國人移居到這些石碑標誌的界線之內。
這個『中國』,相當於現在的河南省全部和山東省西南部。『中國人』限制在這個狹小的範圍內,外側除了軍隊駐紮之外,幾乎沒有其他居民。
而形成真空狀態的『中國』周邊地帶,為了補足人口不足,於是從北方讓鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等所謂的「五胡」移居此地。
2、北族控制『中國』之地,在『中國』建立中華帝國
從五胡移居、經五胡十六國之亂,到南北朝時代,華北的統治者,其實是變成了阿爾泰或西藏體系的種族。
說漢語的人也已經不是漢族,且說的漢語也和至今為止秦、漢時代所說的語言不同。
也即是,自黃巾之亂起的四百年間,中國人和中國話都變質了。這一後期的漢語發展史上,不可忽視的現象就是「反切」和「韻書」的出現。這些音韻之書的出現,正是要回應和解釋中國話的變質。
(旁白一下:元代出現的《中原音韻》,也是要解釋被洗過一輪、漢語已經胡化後的語言現象。20世紀初期的白話文運動,也是因應西化。)
反應在政治上,就是鮮卑國家的出現。鮮卑人和逐漸鮮卑化的漢人,在鮮卑人王朝的北魏、西魏、北周時融合,而之後演化為隋唐。
而北族所建的中華帝國(隋、唐),地理上不僅限於南北朝時代形成的北族住地,也就是狹義的中國,勢力圈更擴展到東北亞、北亞、中亞。
3、新北族進入中國政治史
新北族,指的是比鮮卑系政權更北方出身、更『未漢字化』的民族,比如沙陀人、契丹人和女真人等等。
沙陀族生活在大同盆地,他們趁著黃巢之亂(八七五–八八四年)的時候介入唐朝的內戰,統治了山西高原。
(再次旁白:我們必須把山西高原看出是蒙古和內亞的延伸~~~~才能理解趙武靈王胡服騎射、楊家將、呂布傳說等故事)
沙陀人政權,在唐滅亡(九○七年)之後,與從黃巢系統出身、建都開封的後梁相爭,在九二三年滅後梁進入洛陽,建立後唐。
沙陀人的後唐,直到九三六年,其統治華北的霸權被契丹的遼政權奪走,在此之前,華北都維持突厥體系的王朝。
之後的故事大家耳熟能詳,就是遼、金、蒙古、滿清,這些更未漢字化的民族(新北族)進入中國政治史的主流。
未『漢字化』是個重要的概念。鮮卑族政權(北魏隋唐)沒有自己的文字,但有自己的語言。宮廷裡,說鮮卑語,寫成公文責是漢字。但契丹的遼,有自己的文字、女真的金,也有自己的文字,蒙古人和滿洲人,也有自己的文字。
它們獨立使用自己文字的時間,遠比朝鮮人和越南人早(朝鮮的諺文,變成官方文字比滿洲人晚)。
4、隨著新北族主政中國,北京登場
在中國史的第二期前期和後期,契丹、女直、蒙古等東北亞、北亞的勢力占據優勢,所以,北京的重要性升高。這代表了現在的中國已經不僅是北族的中國,而是逐漸變化成北族與新北族的中國,而且是由新北族掌握主動權。
(這一塊從略)
5、宋是否是漢人建立的,也存疑。
這一點,岡田英弘實在是大膽推測,並無證據。他認為趙匡胤,或許也不是漢人。因為他的父親趙弘殷,出身後唐莊宗的侍衛隊,後來當上後周世宗的侍衛隊長。趙匡胤本人,原本也是後周世宗的侍衛隊長,於九六○年取代世宗兒子後周恭帝,成為了宋的皇帝,終結了五代。
所以他推測:『從曾任沙陀突厥人後唐的侍衛隊,以及也曾是出自具有爭議的後周侍衛隊長等看來,宋的趙氏是否是漢人這一點令人存疑,也許同樣出身北族。』
(旁白:不過我結合劉仲敬《中國窪地》的說法,從北宋抗遼的楊家將故事中,可以得出類似的推測。楊家將是內亞武士遺留在漢人世界裡的故事,那些女將都不是漢文化的產物。而趙氏家族本身,服務沙陀人半漢化政權二代,在語言、文化、信仰方面,疑竇頗多。當然,這些東西即使有,也被儒家知識分子給粉飾得幹乾淨淨。你看歐陽修的《新五代史》和《新唐書》,就一清二楚。)
所以,在岡田英弘看來,宋也是北族體系的一部分。
只是,北宋主張「中華思想」,在論述上占了優勢,而當時所謂的「漢族」,其實是「北族」。
當然,這些北族,很快就讓位給新北族。突厥帝國、回鶻帝國、契丹族的遼帝國、女直族的金帝國、蒙古族的元帝國等新北族勢力強大;九三六年遼太宗干涉後唐內亂,從後晉手中取得燕雲十六州,前期的舊北族在這裡輸給了後期的新北族。//
#漢族早就消失
#北族與新北族——岡田史學的概念
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相對於古代中華文化偏差視角下的華夷分野,或今日中華文化偏差視角下的中華民族,岡田史學使用了漢族、北族、新北族的概念,去解釋『中國』歷史上曾經存在的族群和政權。結論是:古漢族如果有的話,也早就滅絕了。
而滅絕的原因,是內部的禍亂而非外族的屠殺。這就像1949到1979,死掉的中國人幾千萬,差不多是台灣現在人口的2倍上下。
1、古漢族幾乎滅絕於黃巾之亂的內亂
在他看來,一八四年黃巾之亂,由秦始皇統一而開始的中國史的第一期前期結束,之後的半世紀,中國的人口銳減至十分之一以下,這代表古漢族實質上的滅絕,而北亞新血液的輸入所造成的新漢族成長。
根據一四○年的統計,東漢中國的總人口是四千九百一十五萬二百二十人。到了三國,人口大約四百五十萬人以下。
黃巾之亂後五十年的二三○年代,從當時高官三人向曹魏明帝提出的意見書當中,可以推算那時中國的人口。杜恕:「今大魏奄有十州之地,而承喪亂之弊,計其戶口不如往昔一州之民。」
因為人口太少,魏的曹丕(文帝)在二二一年,西以宜陽、北以太行山脈、東北以陽平、南以魯陽、東以郯的範圍為限,豎立其石碑標誌,將殘存的中國人移居到這些石碑標誌的界線之內。
這個『中國』,相當於現在的河南省全部和山東省西南部。『中國人』限制在這個狹小的範圍內,外側除了軍隊駐紮之外,幾乎沒有其他居民。
而形成真空狀態的『中國』周邊地帶,為了補足人口不足,於是從北方讓鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等所謂的「五胡」移居此地。
2、北族控制『中國』之地,在『中國』建立中華帝國
從五胡移居、經五胡十六國之亂,到南北朝時代,華北的統治者,其實是變成了阿爾泰或西藏體系的種族。
說漢語的人也已經不是漢族,且說的漢語也和至今為止秦、漢時代所說的語言不同。
也即是,自黃巾之亂起的四百年間,中國人和中國話都變質了。這一後期的漢語發展史上,不可忽視的現象就是「反切」和「韻書」的出現。這些音韻之書的出現,正是要回應和解釋中國話的變質。
(旁白一下:元代出現的《中原音韻》,也是要解釋被洗過一輪、漢語已經胡化後的語言現象。20世紀初期的白話文運動,也是因應西化。)
反應在政治上,就是鮮卑國家的出現。鮮卑人和逐漸鮮卑化的漢人,在鮮卑人王朝的北魏、西魏、北周時融合,而之後演化為隋唐。
而北族所建的中華帝國(隋、唐),地理上不僅限於南北朝時代形成的北族住地,也就是狹義的中國,勢力圈更擴展到東北亞、北亞、中亞。
3、新北族進入中國政治史
新北族,指的是比鮮卑系政權更北方出身、更『未漢字化』的民族,比如沙陀人、契丹人和女真人等等。
沙陀族生活在大同盆地,他們趁著黃巢之亂(八七五–八八四年)的時候介入唐朝的內戰,統治了山西高原。
(再次旁白:我們必須把山西高原看出是蒙古和內亞的延伸~~~~才能理解趙武靈王胡服騎射、楊家將、呂布傳說等故事)
沙陀人政權,在唐滅亡(九○七年)之後,與從黃巢系統出身、建都開封的後梁相爭,在九二三年滅後梁進入洛陽,建立後唐。
沙陀人的後唐,直到九三六年,其統治華北的霸權被契丹的遼政權奪走,在此之前,華北都維持突厥體系的王朝。
之後的故事大家耳熟能詳,就是遼、金、蒙古、滿清,這些更未漢字化的民族(新北族)進入中國政治史的主流。
未『漢字化』是個重要的概念。鮮卑族政權(北魏隋唐)沒有自己的文字,但有自己的語言。宮廷裡,說鮮卑語,寫成公文責是漢字。但契丹的遼,有自己的文字、女真的金,也有自己的文字,蒙古人和滿洲人,也有自己的文字。
它們獨立使用自己文字的時間,遠比朝鮮人和越南人早(朝鮮的諺文,變成官方文字比滿洲人晚)。
4、隨著新北族主政中國,北京登場
在中國史的第二期前期和後期,契丹、女直、蒙古等東北亞、北亞的勢力占據優勢,所以,北京的重要性升高。這代表了現在的中國已經不僅是北族的中國,而是逐漸變化成北族與新北族的中國,而且是由新北族掌握主動權。
(這一塊從略)
5、宋是否是漢人建立的,也存疑。
這一點,岡田英弘實在是大膽推測,並無證據。他認為趙匡胤,或許也不是漢人。因為他的父親趙弘殷,出身後唐莊宗的侍衛隊,後來當上後周世宗的侍衛隊長。趙匡胤本人,原本也是後周世宗的侍衛隊長,於九六○年取代世宗兒子後周恭帝,成為了宋的皇帝,終結了五代。
所以他推測:『從曾任沙陀突厥人後唐的侍衛隊,以及也曾是出自具有爭議的後周侍衛隊長等看來,宋的趙氏是否是漢人這一點令人存疑,也許同樣出身北族。』
(旁白:不過我結合劉仲敬《中國窪地》的說法,從北宋抗遼的楊家將故事中,可以得出類似的推測。楊家將是內亞武士遺留在漢人世界裡的故事,那些女將都不是漢文化的產物。而趙氏家族本身,服務沙陀人半漢化政權二代,在語言、文化、信仰方面,疑竇頗多。當然,這些東西即使有,也被儒家知識分子給粉飾得幹乾淨淨。你看歐陽修的《新五代史》和《新唐書》,就一清二楚。)
所以,在岡田英弘看來,宋也是北族體系的一部分。
只是,北宋主張「中華思想」,在論述上占了優勢,而當時所謂的「漢族」,其實是「北族」。
當然,這些北族,很快就讓位給新北族。突厥帝國、回鶻帝國、契丹族的遼帝國、女直族的金帝國、蒙古族的元帝國等新北族勢力強大;九三六年遼太宗干涉後唐內亂,從後晉手中取得燕雲十六州,前期的舊北族在這裡輸給了後期的新北族。
#中國史反過來好像更明白