今天的閱讀單元,邀請中華修復促進協會理事長 柴漢熙來到空中,帶大家導讀書籍《強人眼下的軍隊:1949年後蔣中正反攻大陸的復國夢與強軍之路》/ 黎明文化。中華民國遷臺之後,反攻大陸成為國家的主要政策,亦為嚴肅不可討論的政治議題。蔣中正執掌中華民國兵符將近半個世紀,被國軍譽為「國民革命軍之父」,對國軍的影響深遠而重大。
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◎內容簡介:
中華民國遷臺之後,反攻大陸成為國家的主要政策,亦為嚴肅不可討論的政治議題。蔣中正執掌中華民國兵符將近半個世紀,被國軍譽為「國民革命軍之父」,對國軍的影響深遠而重大。從內戰的敗退到遷臺,在蔣的身上沒有看到失敗者的怨憤與消沈,反而是承擔與奮興。綜觀蔣中正在反攻大陸政策的軍事統帥作為,可謂承擔統帥責任全力以赴。蔣的抉擇使其在敗亡中重新出發,以至於必須付出千百倍以上代價。對內部而言,必須凝聚頹敗渙散之民心以重建戰鬥士氣,並且加速國軍建軍備戰作為,恢復固有戰力與自信心;對外部而論,不僅要提升自保能力以防範共軍進犯,且要儲備反攻戰力,對抗共軍收復失土。就當時的情勢而言,蔣欲達中興之心志,常為其所屬疑惑,甚至不安。然而,領導者的擔當,往往在於常人研判不可能的認知下,發現經營的可能性,進而全心投入。並且,號召跟隨者參與,提供再造願景與執行藍圖引領跟隨者,伺機給予激勵使彼等充滿動力前進。尤其領導者在危亡的情勢中承擔責任,即能給予跟隨者高度的安全感與信賴感,這成為遷臺初期潰敗官兵,得以再次凝聚軍心士氣的主要關鍵因素,亦為臺灣後續建設發展的動力。
一九四九年內戰失利後,蔣中正在軍事上的決策與經營上,使撤守來臺的軍隊,從士氣破敗的景況扭轉頹勢,成為捍衛臺海的勁旅;以教育將校、訓練軍隊為主要,甚而延聘外籍軍事顧問或利用美援,促使國軍步入國家化與軍事現代化的軌道,成為後來奠定臺灣民主化的重要根基。此乃不爭的事實,絕非訕笑謾罵文字與語言所能掩蓋。對於蔣生平事蹟,如僅著眼在功過是非的結果,不僅忽略歷史連續性格所呈現的變化,也導致侷限在因果關係的推論而簡化歷史事件的真實意義。蔣不輕言放棄、勇於承擔歷史使命的領袖風格,真實的踴躍在「反攻大陸」的歷史舞台上,這是本書所要呈現的評價面相。
◎作者簡介:柴漢熙
學歷:美國聖母大學法學碩士、國防大學政治研究所博士
經歷:軍法組長、上校軍法官退役
資歷:龍華科技大學企管系兼任助理教授、國防大學國防管理學院法律系兼任助理教授、中華修復促進協會理事長
同時也有37部Youtube影片,追蹤數超過10萬的網紅Vamos Sports翊起運動,也在其Youtube影片中提到,LION足球俱樂部由衛政男教練一手帶起,有U12、U15、U18等球員,今年更與台乙球隊PlayOne師大合作,成為梯隊,不僅參加青年足球聯賽磨練,LION的球員未來也有機會進入更高層級踢球,延續衛政男教練的理念,讓孩子能持續踢球、持續熱愛足球! 陳信安足球學校是由前國家隊教練陳信安創立,並引進英...
中華 科技 大學 校訓 在 知史 Facebook 的最佳貼文
張之洞的學問怎不如福澤諭吉管用|知史百家
歷史春秋網
作者:程萬軍
晚清中國,在學問上聲望最高的官員,既不是科舉落榜生袁世凱,也不是一生沒留下一本像樣著述的李鴻章,而是準狀元郎、官至總督的清流領袖張之洞。
政見上,此人既不保守,也不激進。品性上,清廉自律。學問上,著述頗豐。在很多讀書人心目中,是官學雙豐、時代大師級人物。
就政治派別而言,張之洞總體屬於晚清洋務派,他主持的南方,搞洋務比李鴻章主持的北方早。其理論水平也高於李鴻章。以李鴻章為首的洋務派,大多干吏,理論不成體系,而洋務派中唯一像模像樣的文字東西,是張之洞作品《勸學篇》。
《勸學篇》主要寫了什麼?其中心思想可用書中一語概括——「中體西用」。何謂「中體西用」?張之洞在《勸學篇》闡述得比較清楚,即:在中國傳統政體政教不變的情況下,引入西方先進技術實現強國。
具體說來,什麼是「中體」?那就是帝制儒教。堅持中國兩千年封建君主制,堅持傳統國家核心價值觀孔子儒教。而「西用」呢?則主要指歐美「火器」,堅船利炮,先進的軍事裝備。
張之洞的《勸學篇》,為他在國內圈了大量的粉絲。其中不乏一些學術達人。比如,張之洞帳下有個幕僚名喚辜鴻銘,是個翻譯家,精通多門外語,號稱學貫中西,但卻是「中體」的堅定維護者。後來清廷被推翻後,他堅持不剪辮,以「小辮學者」著稱。
辜鴻銘喜歡辯論,可謂張之洞手下的「首席辯士」。作為能言善辯的「文化怪傑」、香帥的擁躉,辜鴻銘不遺餘力地為「中體西用」之「洞見」鼓吹,留下了不少辯論「佳話」,其中一宗甚是辛辣——
公元1898年,卸任內閣總理大臣的伊藤博文造訪清國,南下拜會張之洞,香帥令辜鴻銘隨同出席,並令辜將他的成就——儒教經典教材《論語》英譯本送給伊藤博文。張之洞和辜鴻銘本以為,收到此禮的日本客人會贊中華文化「博大精深」,不料率直的伊藤博文卻對辜鴻銘一通搶白:
「聽說你精通西洋學術,難道還不清楚孔子之教能行於兩千多年前,卻不能行於二十世紀的今天嗎?」
喜歡辯論的辜鴻銘並不感到難堪,順勢反彈:
「孔子教人的方法,就好比數學家的加減乘除,在數千年前,其法是三三得九,如今二十世紀,其法仍然是三三得九,並不會三三得八。」
伊藤博文聽了,一時無言以對。
這段舌戰辜鴻銘引以為得意的辯論勝例。伊藤博文雖然縱橫天下,可辯才不及辜鴻銘。從形式看,的確是辜鴻銘佔據了上風。但從本質上分析,辜鴻銘的辯詞,卻是明顯的詭辯。把孔子之教與「三三得九」的算術混為一談,有典型的張冠李戴、驢唇不對馬嘴之嫌。儒教不是自然科學,甚至不是社會科學,除了發揮教義的作用外,充其量只是教育學的龍鱗。如何跟「三三得九」相提並論?如果說孔子的理論是永恆的,那麼堅持孔子理論兩千年的中國應該長盛不衰才是,怎麼被放棄儒教的蕞爾小國打得潰不成軍呢?!
張之洞、辜鴻銘的「學問」到底管不管用,歷史早已給出答案。
甲午戰爭爆發前,身為兩江總督的張之洞對大清戰勝日本非常樂觀,「小日本、窮日本」是他的日本觀。為此,他曾向急於求戰的光緒皇帝提出不戰而勝之計:「只要我們召回公使禁止對日貿易,這個資源匱乏的小國,就會陷入窮境。用不了一年,他們就會不戰自亂。所以我們強化海禁就夠了。」
事後證明,張之洞之計,就是個笑話。
有人評價張之洞是個巧宦,勸學也不過是投機、中庸之道的左右逢源。而依我看來,張之洞的勸學更像東施效顰。因為在他之前,早有一位日本學者出版了同名書作《勸學篇》,二人「撞書」了。
不過,卻不存在抄襲問題,而只是暴露水平問題。因為日本的這本勸學,不僅對東方國家學西方之本釐清,而且還把東方「人的近代化」說得通透。
這位日本作者,就是被譽為「日本近代化之父」的、現行日本最高面值紙幣:一萬日元上的老人頭——福澤諭吉。
福澤諭吉比張之洞大兩歲。出身士族。與張之洞不同,福澤諭吉雖是一位士人,卻不是士大夫,他一生沒任什麼官職,但這卻成為露臉的事。因為這正是他想要新士人生:獨立。
福澤諭吉的初學是漢學。他的父親便是一位不算出名的漢學家。福澤諭吉出生時,父親剛剛得到了一部名為《上諭條例》的漢籍,於是給他起名「諭吉」。福澤諭吉家學淵源,少年時除了《史記》《漢書》《戰國策》之外,曾經讀過十一遍《左傳》。但最終他對漢學卻「恩將仇報」。自青年時代開始學習「蘭學」起,他就對漢學產生了疑慮,尤其25歲時遊歷歐美之後,就成為徹底的西學者。
1885年,五十歲的福澤先於張之洞十年,發表了著名的《勸學篇》,見識之深刻後者望塵莫及。
比如對民權的認識,張之洞認為萬萬使不得:「五倫之要,百行之原,相傳數千年更無異義,聖人所以為聖人,中國所以為中國,實在於此。故知君臣之綱,則民權之說不可行也;知父子之綱,則父子同罪、免喪廢祀之說不可行也;知夫婦之綱,則男女平權之說不可行也。」
而福澤諭吉則主張,人人生而平等:「天不生人上之人,也不生人下之人。」
「人生來就是一律平等、自由自在和沒有上下之別的。就這些人的基本權利而論,則是完全平等,毫無區別的。所謂基本權利,就是人人重視其生命、維護其財產和珍視名譽。」
還有對做官的態度,張之洞以為是青雲之志,而福澤諭吉則認為,要緊的不是依附政府,而是個人獨立:「一個國家所以能夠獨立,那是由於國民具有獨立之心。如果人人都想做官、舉國上下都是老一套的十足官氣,那麼國家無論如何不能強盛」。這是福澤諭吉《勸學篇》中,最具含金量的一句。
很多中國人以為,福澤諭吉是主張日本對外侵略的理論家,殊不知他對日本的首要貢獻,不是擴張,而是「獨立」二字。
福澤發表《勸學篇》時的日本雖處維新之中,但依然存有東方傳統,很多人都希望自己能夠飛黃騰達做個一官半職,在這種情況下,有機會做大官的福澤卻不願做官,就是要給年輕人打個樣,「做獨立的榜樣」。
福澤諭吉指出,人人想作官的弊端,那種情況猶如蒼蠅麇集在腐食上一樣。人人都認為不依賴政府就沒有發跡的機會,因而就毫無自身獨立的想法。他認定一個國家的強盛之道,首先在於強民,而強民的標誌,是國民具有獨立之心。
福澤諭吉把東方「人人想作官」的思想歸結為孔子儒教的遺害。所謂「青雲之志」就是祖先遺傳下來的官場迷信,他希望日本年輕人能從這種迷惑走出,懂得文明獨立的本義。顯然,福澤諭吉對傳統儒教是持排斥態度的。他稱儒學系東方近代化的桎梏,是「脫離實際的學問」。世上的事物千千萬萬,教師不可能將它們全部傳授給學生,因此,發展能力比傳授知識更為重要。所謂能力,即研究和處理事物的能力。而能力不是單一的,它包括記憶能力、推理能力、想像能力。這些是獨立的人與獨立的國家最需要的有用東西,而落伍的儒學是提供不了的、無用的。福澤諭吉主張日本拋棄漢學與儒教傳統,全面接受西洋文明。他說,「陳腐的漢學如果盤踞在晚輩頭腦裡,那麼西洋文明就很難傳入我國。」他眼中的近代文明和實用知識就是洋學,即西方科學。他大力提倡學習的西洋科學,與張之洞不同,其科學含義並不侷限於科技,而是涵蓋社會科學,相比數理化,福澤對法學、社會學等西學更為推崇。
福澤諭吉的《勸學篇》在近代日本影響巨大,受他影響,明治政府維新過程中明確提出「和魂洋才」的標誌性口號。即日本精神、西洋才幹。這個「洋才」包括政制、法制、上層建築方方面面。
堅決不做官、做獨立榜樣的福澤諭吉將著書辦學辦報視為自己三大事業。如今有著「亞洲第一私立學府」之稱的日本慶應大學,就是他在1858年時創辦。現在日本發行量很大的報紙《產經新聞》,也是由他在1882年創辦的《時事新報》合併而來的。
福澤諭吉的辦學宗旨是「獨立」。慶應大學的校訓是「獨立自尊、筆比劍強」。
他的辦報方針依然是「獨立」。「獨立不羈、不偏不倚」是《時事新報》公佈於眾的辦報精神。福澤諭吉說:「凡與此精神不悖者,無論是現任政府、諸多政黨、各工商企業、各學者團體,不論對方是誰,我們都將其作為朋友相助。若是違背此精神者,亦不問誰,皆作為敵人而排斥之。」
日本維新時代,教育家、報人福澤諭吉發揮了點石成金作用,用他的書、學校和報紙,催生了一批「近飛日本」的青年精英。他與日本政治家一道改變了日本。如果把國家比喻成一杯水,政治家改變的是杯子的形狀,而他改變的,則是水質。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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歷史春秋網(www.lishichunqiu.com)成立於2010年6月,是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站,提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典,弘揚中華優秀傳統文化。
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台灣經濟起飛,Power UP Taiwan
今天在史丹佛演講,我談到台灣與加州過去在人才、科技產業、自由創新三方面的夥伴關係,以及面對眼前的中美貿易戰,台灣如何因應:
首先我堅持「和平」,反對戰爭心態,主張應並把貿易衝突視為市場結構的調整過程,避免張力升高失控。我承諾,將盡我所能維護海峽兩岸穩定。
其次,我認為台灣應與華盛頓跟北京雙邊合作,共同建立負責任而永續的經濟秩序。這不是選邊站的問題,而是堅持正確公義,並協助彌合差異。
而最重要的是,提振台灣自身的經濟動能。為此,我要啟動三個引擎:
第一個引擎是「新創經濟」,我希望建立一個讓人才、創意、創投資本和產業解決方案能蓬勃發展的「生態系」,以鼓勵新創產業和商業模式。我也會營造一種讓人們更敢於冒險、對失敗甘之如飴,永不放棄的氛圍。
我歡迎全球關注綠能、智慧城市、網絡安全,數據經濟還是人工智能等各個領域的創新工作者,考慮來台灣或與台灣合作。我們可以一起努力解決當前問題,寫成明天的故事。
第二個引擎是「文化經濟」,台灣保有中華文化精髓——如故宮國寶、正體字、媽祖等民間信仰等,也為南島文化原鄉,更積累過來自西班牙,荷蘭和日本的殖民記憶,有豐富多元的文化資產。
台灣更有亞洲最自由開放的社會,有機會在內容產業、旅遊、教育和設計上,綻放更耀眼光彩。我們歡迎各國作家,音樂工作者,電影製作人或藝術家來台灣進行創作,或進行任何形式的合作。
第三個引擎是「生活經濟」,十六年地方首長歷練,我體會到「經濟源於生活」,更知道「生活經濟」才是大家能參與的經濟。過去在新北,我們曾經透過重新思考「怎麼吃,如何移動、娛樂與居住,以及如何照顧家中老幼」創造經濟動能。未來面向全國,更有無限潛力。
放眼更大尺度,台灣的生活經濟創新,更有造福其他國家的潛力。台灣與東南亞、東北亞與中國大陸,都存在歷史聯結和文化親近,這讓台灣成為嘗試新想法,並與世界連接的好地方。
用三個引擎帶動台灣經濟外,背後還需要關鍵的「政府效能」。我過去是管理學院教授,因此我從政以來,首要之務都在提升政府效能——例如推動政府運作的數位化,回顧並優化行政程序,乃至推動組織精簡與對現代社會需求的調適。
福山教授近年談到「全球民主衰退」,曾談到主因之一,是許多政府沒有足夠效率,回應民主期待。我贊同這一點,並堅信追求政府效能,最終是為了維護我們的民主信心。
民主是台灣的「生活方式」。生活在民主中,人們必須學會欣賞開放和多樣性,接受差異和妥協。透過尊重他人的自由,我們獲得自由。
「自由之風吹拂!」史丹佛的校訓體現了這所偉大大學的自由精神。何其有幸,「自由之風」也吹拂在台灣,我們要共同捍衛珍惜。
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LION足球俱樂部由衛政男教練一手帶起,有U12、U15、U18等球員,今年更與台乙球隊PlayOne師大合作,成為梯隊,不僅參加青年足球聯賽磨練,LION的球員未來也有機會進入更高層級踢球,延續衛政男教練的理念,讓孩子能持續踢球、持續熱愛足球!
陳信安足球學校是由前國家隊教練陳信安創立,並引進英國足球名門切爾西青訓系統,培育U8到U18的年輕選手。今年不但參與青年足球聯賽,更組成一支隊伍參加台灣乙級足球聯賽。未來不只是挑戰企甲,更期待有一天成為一支職業隊伍。
《2020青年足球聯賽》
青年聯賽是中華民國足球協會首次舉辦給俱樂部球隊的正規聯賽,目的是希望協助各足球俱樂部培育青訓梯隊,讓年輕選手有明確目標以及累積比賽經驗,讓臺灣足球跟國際接軌,分為U15男子組、U18男子組以及U15女子組。
【U-18男子組本週賽事預告】
10/17(六)
19:00 國立宜蘭高級中學 vs. LION-Playone
(地點:國立宜蘭高級中學人工草皮足球場)
10/18(日)
14:00 大同維京 vs. 高雄足球俱樂部
16:30 建功高中 vs. 陳信安足球學校U-18
(地點:國立臺灣大學竹北分部運動場)
【U-15男子組本週賽事預告】
10/17(六)
14:00 桃園國際 vs. 高鳳球會
16:30 建功高中vs. 銘傳U-15
(地點:國立臺灣大學竹北分部運動場)
.
14:00 大同維京 vs. TCLS
16:30 陳信安足球學校U-15 vs. E.C DESAFIO
(地點:國立宜蘭高級中學人工草皮足球場)
【U-15女子組第四循環賽事預告】
10/18(日)
15:00 高雄陽信 vs. 五權國中
(地點:輔英科技大學足球場)
11/1(日)
15:00 臺中藍鯨U-15 vs. 五權國中
(地點:臺中市朝馬專用足球場)
11/8(日)
15:00 臺中藍鯨U-15 vs. 高雄陽信
(地點:輔英科技大學足球場)
新節目訂閱》棒球看很大
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本集主題:「翱翔天際:虎尾的天空」介紹
訪問作者: 霍鵬程
內容簡介:
本書主題描述1950~1958年中華民國空軍在虎尾機場擔任初級飛行訓練的教官、機械、通信人員生命故事,回顧1936~1945年他們曾在大陸投考中央航校,在日機轟炸下學開飛機,畢業後與日本航空隊在中國天空作戰 ; 同時期日海軍在虎尾街附近興建飛行場,1944年更擴建為特攻隊員飛行訓練基地。
作者霍鵬程選自其博論調查文獻,以四年的時間走訪曾在虎尾擔任飛行人員第一、二代家屬,經由謝蜀芬文字編輯、霍榮齡版面設計、中原造像以黑、灰複色印刷歷史圖像,2019年6月交付印刷,讓那段艱難的空軍教戰史實得以重現。
作者介紹:霍鵬程
1971〜2005 中華電視公司新聞部藝術指導
1971〜2009 變形蟲設計協會創始會員、會長、中華民國美術設計協會常務理監事、秘書長
2011〜2012 中國科技大學視覺設計系專任助理教授
2005〜2017 台灣藝術大學視覺傳達設計學系兼任助理教授
1997〜2015 霍鵬程蠟染畫個展15次
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政治大學化南新村位於北市文山區新光路一段65巷1至93號,興建於1960年代,曾住過多名政大教授,保留初期政大復校的教育文化記憶;建築群分為甲、乙兩區,住宅為二層樓加強紅色磚造雙拼建築,建物內部空間精簡,反映1960年代經建條件,而區間留設小公園,形成極富特色的鄰里景況。
不過,由於政大學院空間不足,校方擬在化南新村興建法學院大樓,當地居民反對,向文化局提報文資,訴求全區保留,文資委員也多次前往會勘
聚落建築群修復及再利用辦法
中華民國106年7月27日文化部文授資局綜字第10630079121號令訂定
第一條本辦法依文化資產保存法第二十五條第二項規定訂定之。
第二條聚落建築群之修復及再利用,應基於文化資產價值優先保存之原則,並保存主要紋理、原有建築式樣、風格與外在形貌或重要之開放空間、環境與景觀。
第三條聚落建築群修復及再利用,應符合其聚落建築群保存及再發展計畫之規範,優先保存聚落建築群原有生活形態與無形文化。
第四條聚落建築群修復及再利用,包括下列標的:
一、聚落建築群之建築、構造物。
二、聚落建築群整體空間紋理。
三、聚落建築群保存再利用之必要公用設備、公共設施。
第五條聚落建築群修復及再利用,其辦理事項如下:
一、修復或再利用計畫。
二、規劃設計。
三、施工。
四、監造。
五、工作紀錄。
六、其他相關事項。
第六條前條第一款修復或再利用計畫,應包括下列事項:
一、依據保存及再發展計畫之保存強度分區、分級設定,擬定修復或再利用範圍及內容。
二、現況調查,包括擬修復或再利用範圍內建築物群之環境、景觀、結構、構造與設備、損壞狀況及其他相關事項之調查。
三、文化資產價值與再利用適宜性之評估,原有建築形式工法之調查。
四、景觀維護方針、修復或再利用原則、方法之研擬。
五、必要之現況測繪或圖說。
六、修復或再利用所涉建築、土地、消防與其他相關法令之檢討及建議。
七、依古蹟歷史建築紀念建築及聚落建築群建築管理土地使用消防安全處理辦法第四條所定因應計畫研擬之建議。
八、修景、環境設施整建整備、防災系統設施之設置建議。
九、修復或再利用實施期程及經費概估。
辦理修復或再利用計畫,應置執行主持人一人,並應具開業建築師、相關執業技師或經依法審定之相關系、所助理教授以上資格。
第七條第五條第二款規劃設計,應依前條修復或再利用計畫為之;其內容應包括下列事項:
一、必要調查之資料整理分析。
二、規劃及設計方案之研擬。
三、現況之測繪、圖說繪製及必要差異分析。
四、必要景觀與設施保存之設計。
五、必要之結構安全檢測及補強設計。
六、施工說明書之製作。
七、工程預算之編列。
八、依區域計畫法、都市計畫法、國家公園法、建築法、消防法及其他相關法規適用之檢討。
九、依前條第一項第七款之建議研提之因應計畫。
辦理規劃設計,應置執行主持人一人,並具開業建築師或相關執業技師資格。
前項所定之開業建築師或相關技師,其參與執業之範圍,應依建築法、建築師法及技師法之規定辦理。
第八條第五條第三款施工,應包括下列事項:
一、原有構件、文物種類及數量之統計。
二、各項現況之清理、清點、核對及設計書圖與現況不符事項之記載。
三、依修復原則及設計書圖執行各項保存、修復及仿作等工作。
四、有關施工之傳統匠師或專業技術人員、重要分包廠商與設備商資格文件及名冊之備置。
五、修復構件之量測及彙整。
六、原用材料之保存、修復或更新及品質之管理。
七、原有文物、重要風貌、設備保護措施之執行。
八、施工中因重大之發現所為對業主之通報。
九、依古蹟歷史建築紀念建築及聚落建築群建築管理土地使用消防安全處理辦法第六條第二項規定,將竣工書圖及因應計畫送土地使用、建築及消防主管機關建檔。
施工廠商於第五條第三款施工中,應置工地負責人,並依其他法令或契約規定置相關人員。
第九條聚落建築群修復及再利用之施工工地負責人,應具備下列資格之一:
一、具一年以上古蹟、歷史建築、紀念建築或聚落建築群修復或再利用相關工程經驗。
二、參加中央主管機關自行或委託其他機關(構)、學校或團體辦理之古蹟修復工程工地負責人訓練,並取得結業證書。
前項修復或再利用工程經費達新臺幣五千萬元以上者,並應領有營造業法所定工地主任執業證。
工地負責人於施工期間,應確實到場執行業務。
第十條聚落建築群修復或再利用工程內容中,其保存強度分級高者,原有建築與景觀形貌,應由具備傳統匠師資格者施作。
第十一條第五條第四款監造,應包括下列事項:
一、施工廠商辦理之原有構件及文物種類、數量統計之監督。
二、清理、清點、核對各項現況之督導,並查對設計書圖與現況不符事項及其後續之建議。
三、傳統匠師或專業技術人員、重要分包廠商及設備廠商相關資格文件之查對。
四、對施工廠商執行修復構件量測成果之校驗。
五、施工廠商辦理原用材料保存、修復或更新與品質管理工作之督導及查驗。
六、施工廠商執行原有文物保護措施之監督。
七、施工廠商依修復原則及設計書圖,執行各項保存、修復及仿作等工作之監督。
八、施工廠商現況施工中重大發現提報之查對及建議處理。
九、施工廠商依第八條第九款規定,辦理竣工書圖與因應計畫建檔之協助及督導。
第十二條第五條第五款工作紀錄,應包括下列事項:
一、修復或再利用範圍之建築物群之環境、景觀、構造與設備、損壞狀況施工前後修復狀況之紀錄。
二、參與施工人員與匠師施工過程、技術、流派紀錄及其資格文件。
三、採用科技工法之實驗、施工過程及檢測報告紀錄。
四、修復工程歷次會議紀錄、重要公文書、工程日誌、工程決算、驗收紀錄及其他必要文件之收列。
五、修復成果綜合檢討與建議。
第十三條聚落建築群修復或再利用工程之進行,應受主管機關之指導監督。
前項指導監督,主管機關得邀集機關、專家或學者召開工程諮詢或審查會議。
前項諮詢或審查會議,得為規劃設計之審查、協助審查廠商書件、指導修復工程進行、審查各項計畫書圖及其他必要之諮詢。
第十四條因應聚落建築群之特殊性或非屬聚落建築群整體性之修復或再利用者,經主管機關審查核定後,其修復及再利用得依實際情形簡化,不受第五條至第十二條規定之限制。
第十五條本辦法自發布日施行。
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