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駕駛汽車的人都不喜歡人在後座指點他。然而，你若是屬天汽車的駕駛人，你就需要一位一同駕駛的。你若有這位活神和你一同駕駛，就可以不用地圖。祂就是你的活地圖，也是你的活嚮導。你甚至可以停下來讓祂駕駛。你可以靠近祂坐著，享受祂的駕駛，並且說，『我何必勞苦掛心怎樣轉彎？主耶穌，你來作。主阿，你替我開車，我只要享受你的駕駛。』這就是倚靠生命的意思。
生命樹的原則是甚麼？生命樹的原則就是倚靠。我們必須倚靠；不要走知識的路，因為那條路的結果乃是死。
#你可以這樣禱告：
主耶穌，你是生命樹，你的心意是要我不斷的倚靠你，憑你而活。主阿，謝謝你，在我人生的旅途裡，你沒有給我一張地圖，要我自己走；你乃是親自作我的活地圖，我的活嚮導。我不擔心前面的路會如何轉彎，因為只要有你，我就能安息。主阿，叫我一直倚靠你，享受你一生之久的引領。
1946年，警備總部舉行全臺漢奸總檢舉，希望「全省民眾儘量告發過去日寇統治臺灣時，所有御用漢奸之罪惡」，兩週內收到民眾檢舉335件，其中雖無林獻堂，但民間依然風傳還有林獻堂在內的預備逮捕名單百餘名。
林獻堂怎麼會是日本走狗、漢奸？這是今日熟知台灣史的我們無法相信的傳言。然而以林獻堂的聲望地位，在日治時期，勉為其難擔任皇民化運動組織的頭人，乃至曾任總督府評議員、貴族院敕選議員，接受日本紳章，當然也是推辭不掉的了。而這些「證據」，就成了戰後初期有心人編織罪名的素材。
在轉型正義的今日，我認為蔡培火也面臨了相同的尷尬。
這兩日中正紀念堂的存廢問題，各陣營又吵得沸沸湯湯。而我曾經收藏一張有趣的照片，是蔡培火將中正紀念堂的模型獻給當時總統蔣經國的儀式。
許多臺派的朋友見之大喊：「猴～～掠包矣乎～～蔡培火蓋獨裁頭子的紀念堂獻給特務頭子，蔡培火是臺奸！」
拜託，不就是典禮上要有個人展示模型而已嗎，怎麼講得好像蔡培火蓋了中正紀念堂一樣，我講白一點，他在國民黨內根本沒有那個權力。
查找維基百科，中正紀念堂的「籌備小組籌備委員」與「中正紀念堂籌建指導委員」，落落長41人名單裡，沒有蔡培火的名字。蔡培火當天只是以總統府國策顧問的身份，代表海內外獻建者呈上建築模型而已，充其量就是典禮嘉賓或司儀，蓋中正紀念堂，關他屁事！
我認為蔡培火是比林獻堂、蔣渭水更值得研究的人物，因為他活得久，做的事情多，在朝在野都待過，夾在民族與政權當中動彈不得，只能盡可能在不觸怒黨意的情況下替臺灣人多爭取一點微弱的空間。他營救過陷入白色恐怖牢獄的朋友（雖然人家偷罵他臭培火），他一再上書強調不可禁止方言，他一再進言要多任用臺籍人士；甚至他到國外旅行時，以前罵他罵得要死的台獨運動者，也都突然排隊找他吐苦水，蔡培火返台後還要上書以此勸告聖上必須多任用臺人，以平民怨。甚至在黨外勢力萌芽時，還託吳三連與黨外運動者見面，表達臺灣必須要有臺灣人的主體，他以九十歲將死之軀，也願意幫忙。
他多次被底下官員投訴「反黨」，但他依然走著自己的路，哪怕黨國給他的職位是虛的，哪怕過往的同志鄙視他現在發達了，他走到哪個陣營都不斷碰釘子，他依然回家求天父給他勇氣，再不斷向上給予建言。
他知道自己不受重視，他知道自己被監視著，但他不會選擇死諫，正因為他看過太多同志死去，所以清楚他若離開了圈子會有什麼下場。他必須活下去，一點一滴用呼籲和老朽之軀去推動些什麼。
有一次，蔡培火拿一篇他寫的政論給林莊生看，有點得意地問他寫得怎樣。林莊生因為已經讀過《自由中國》祝壽專號裡辛辣的文章，對蔡培火不慍不火的政論感受不到「道德的勇氣」，蔡培火就很生氣地說：「這是我用心寫的，可以說用我的生命代價寫出來的東西......」
早年我讀林莊生《懷樹又懷人》裡這段紀錄時，不禁愕然失笑，蔡老伯你說話忒也誇張，寫個文章說什麼生命代價。現在慢慢品味，真的細思極恐。他自己比誰都清楚他是在什麼四面楚歌的環境，做著兩邊不討好的事......
✨臺南府城歷史區風華再現了！✨
圖/文 魚夫
臺南州會的修復工程已經接近尾聲了，建築的立面終於重現風華😍。臺南的古蹟和歷史建築，在中央與地方的努力下，歷經十餘年，整個舊城歷史區的景觀為之丕變，我來台南住了十餘年 ，幾乎每年都得再畫一棟修建後的建築😅。
這讓我想起有一陣子日本的首相更迭頻繁，東京鐵塔的お土産店（紀念品商店）出了一個杯子，杯縁印有歷屆首相的漫畫肖像，但是因為任期實在太短，美國《Time》雜誌還刊出了一張政治漫畫，諷刺全世界兩種生命最短的動物除了孑孓外，就是日本首相😅，那杯子我連三年去東京都買了一個新的回來，外側卻肖像越畫越小，因為擠進許多短命的內閣總理，最後杯子裝不下了，居然改成紙一張來紀念🤔。
如今畫臺南歷史建築也一樣，整張圖面快擺不進去了，不過往日這府城歷史街區也彷彿躍然於紙上，臺灣沒有一個城市能像臺南那樣瞬間走進時光燧道，來到了日治及其以前的時代👏。
如今又有臺南州會修建即將完工，在修建過程中2020年的3月份，修繕單位發現一枚長約98、厚約1.5、寬約24公分的棟札🧐，棟札在日式建築裡等於是建築的履歷書，所以其上載明落成時間為1935年（昭和10年）的12月24日，並記錄了上棟式祭是由臺南神社的宮司（神社的最高負責人）松本賴光來率領眾人祭祀，而總體設計係由當時的臺南州土木課技師住谷茂夫總其事，工程則由「請負」（うけおい，相當今之營造商）負責。
松本賴光因係臺南神社的宮司，所以重要祭典能請得他來主持，便也是一種榮幸。現已整修完成的「鶯料理」創辦人天野久吉因為生前經常寄付（捐款）神社且熱心公益，因而與宮司關係匪淺，又因熱愛台灣，遺言死後骨灰帶回台南埋葬，此後天野家庭院右側建立天野久吉紀念碑和銅像等儀式，松本賴光都義不容辭的主持。
臺南州會的基地，過去是州廳的停車場，採鋼筋混擬土的結構，樓高三層，外牆為黄褐色溝面磚，即俗稱的「國防磚」，另一方面，也配合整條今之中正路林百貨等街區顏色，使其看來整齊劃一。
日治時期，最初州設置州協議會作為州知事的諮詢機關，所以互動頻仍，乃在建築設計上，搭有天穚和隔鄰的州廳（今國立臺灣文學館）互通，修復後的州會，市府計畫，原與文資處使用同棟建築的中西區圖書館將搬遷到二至三樓，至於二二八紀念館則將設在一樓。
州會的建築設計師住谷茂夫還有棟在歷史建築區的重要作品，即1940所興建的「嘉南大圳組合事務所」辦公廳舍，戰後改名為「嘉南農田水利會」，外表簡潔，柱頭裝飾力求簡約，屬近世復興式風格，其次，興築於西元1935-1937年間（昭和10-12年）的臺南神社事務所，也就是今天的忠義國小圖書館也是由他所督工。
住谷茂夫來臺南之前，曾任新竹州內務部土木課技師，1934年（昭和9年）峻工的「新竹信用組合」，即今「新竹第一信用合作社營業部」就是由他負責設計。
原臺南神社事務所位置在現在孔廟文化園區。日本時代初期即有神社之興建，至日昭和5年（西元1930年）推行皇民化運動後，興建神社更成重要的治臺政策⛩。日大正12年（西元1923年）所建的臺南神社，其社格僅次於臺灣神社。臺南神社事務所約建於日昭和10-12年（西元1935-1937年），同一時期興建的建築物尚有御本殿、拜殿、神苑庭園植栽、神橋造景、武德殿及其附屬大弓場射屋等。
日大正9年（西元1920年）獲得建立許可的臺南神社⛩，設計者爲當代知名的技師森山松之助（西元1869-1949年），神苑為留學德國博士本鄉高德（生卒年不詳） 規劃，工務由總督府住谷茂夫（生卒年不詳）技師負責，內苑爲臺南神社之主體建築及參拜神道，外苑則設立臺南神社神苑，於範圍內依照地勢改鑿參道，區內林樹青翠🌳，間有神泉水池，整體日式庭園風格，與孔廟半月池與海東書院遺跡南側低濕之地，架設神橋，相互呼應增添雅趣☺️。
原臺南神社事務所設立於外苑之西南角，其位置遠離御本殿，經研判應為「神苑休憩所」，按社務所通常應配置於御本殿左側，且其建築形式亦有規範，但目前所見與傳統配置不同，而所謂的休憩所為日本皇族代表天皇外出巡視之臨時行館，亦在此接見臣民。
農田水利會對面的原「臺南警察署」👮則為梅澤捨次郎的作品，1930年2月3日梅澤擔任臺南州地方技師，1931到1933年之間兼任臺灣建築會臺南州支部長，所以是住谷茂夫的先輩，其次在府城舊歷史區裡，「林百貨」及附近（中正路，當時稱為末廣町）的連續性住商統一建築風格都是出自於梅澤的總體規畫。
一代建築大師森山松之助在這個區域裡也有兩座傑作，一是原「臺南地方法院」（1912，今司法博物館），另一則為臺南州廳（1913，今臺灣國家文學館）這兩座都是臺南的鎮市之寶✨，其實社格僅次於臺灣神社（圓山飯店）的臺南神社，興建於1923年，也是由森山松之助所設計。
說來說去，好像文章裡的人物應該都是互相認識的😅，古蹟與歷史建築的風華再現，也讓我們隱約看到了那個世代的生活😀。
影片分享：
來歷史老城怎麼玩？不但畫了很精緻的地圖，還景點一個個畫出來，對你夠好了吧！
https://youtu.be/mkEPiKOxqE0
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