【孝敬媽媽的時候到了!5個典雅的庭園造景,帶著最愛的媽媽逛大觀園吧!】
「聽媽媽的話/別讓她受傷/想快快長大/才能保護她/美麗的白髮/幸福中發芽/天使的魔法/溫暖中慈祥」孝敬媽媽的時候到了,雖說平時聽媽媽的話即是孝順,但是如果可以帶著媽媽一起出遊,一定更棒!以下將介紹5個適合帶著家中長輩出遊的庭園,一起歡度母親節,另外,別忘了跟媽媽說聲「媽媽,辛苦了!」
1⃣新竹新埔 The One南園人文客棧
座落在新竹的南園人文客棧,
過去是聯合時報系創辦人王惕吾先生的退休處所,
其建築由漢寶德教授建築所操刀設計,
庭園的風格揉合了閩南建築和江南庭園兩種型態,
在每一棟建物上更是考究風水和雕琢細節,
光從外觀來看就頗為古典氣派,
而整座庭園的占地更是廣闊,看起來相當壯觀龐大。
而今南園則在The One團隊的經營下,
成了一個結合了美食、休閒、藝術和娛樂的地方,
來到這個園區可以選擇單純逛園子聽導覽,
享用午宴——品嘗美饌、好茶;
亦或者在此享受如皇宮貴族般的生活,住上一宿,
參與由園方安排的各項活動:
賞藝術、管家款待、柿染、曬扇等文化體驗,
好好的附庸風雅一番!
📬地址📬新竹縣新埔鎮九芎湖32號
2⃣新北坪林 茶業博物館
坪林是茶葉之鄉,
整個地區有約百分之八十的居民從事茶業,
因此茶葉可以說是坪林地區的重要作物,
而坪林的茶業博物館成立於民國86年,
其初衷是希望讓更多人了解茶葉的製成與茶的文化,
整個博物館的建築外觀則採用閩南安溪風格,
是個結合現代黑白灰與傳統架構的四合院,
看起來頗為既時尚又典雅。
來到茶業博物館,
建議大家可以先把每一個展館都逛過一輪,
此處大抵可以分成展示區、體驗區、茶藝教室和文化商品區,
分別展示了茶的歷史、茶的品種分布和茶的文化等等,
相信逛完整個館,會對茶業(葉)有更深刻的了解。
除此之外,大家還可以動動鼻子,細細品聞一下茶的清香,
更可以參與DIY課程喔!
最後,不容錯過的當然就是園區內的戶外庭園了,
漫步在蜿蜒的小徑上,
看著綠樹蓊鬱、亭臺樓閣、幽幽池水,
帶著家中長輩到此走走逛逛,除了可以放鬆身心外,
還可以增進彼此的感情啊!
📬地址📬新北市坪林區水德里水聳淒坑19-1號
3⃣桃園蘆竹 蘆竹大夫第
第一次看見蘆竹大夫第的人們,
可能會納悶在台灣怎麼會有這樣的建築呢?
這個座落在桃園蘆竹的蘆竹大夫第屬於私人收藏,
遠從安徽運送來台,再重新組裝起來的,
而其所在的位置相當隱密,
就在一個鐵皮工廠的後方,
可以說是個集具歷史、建築和神祕之美的地方。
穿越過鐵皮屋工廠,
映入眼簾的便是如階梯狀的白色牆面,
就好像穿越時空來到中國一樣神奇,
而進到大夫第的內部更是別有洞天,
挑高的空間、陽光灑落的天井,
還有那精細的雕龍畫鳳的建築工藝,
真是讓人眼睛為之一亮,
另外,屋內還有展內一些木雕和石雕工藝,
喜愛工藝的朋友可不能錯過!
而來到這裡除了欣賞建築之美外,
這裡的咖啡芳香更是來過的人都說好的,
不來上一杯就太可惜囉!
📬地址📬桃園市蘆竹區龍安街二段1632號
❤️阿寶的貼心提醒❤️蘆竹大夫第園內空間不大,加上品茗咖啡的時間,約莫可停留2至3小時,因此如欲帶家中長輩到此遊玩,建議可以多安排幾個周邊景點,才不會無聊呦!
4⃣雲林虎尾 澄霖沉香味道森林館
雲林虎尾的澄霖沉香味道森林館,
是全台唯一的沉香景觀日式造景,
其占地頗為廣闊,在園區的戶外空間種植了多種植栽,
並有豐富的生態池和庭園造景,
館內則典藏了千年檜木工藝,十分氣派,
相當適合全家大小一同到此遊玩。
在澄霖沉香味道森林館一共分成
戶外庭園空間和館內展示販售區,
大家可以先在戶外空間走走逛逛,
漫步在小橋、流水、綠樹和庭園造景間,
整體景觀相當典雅,走訪其中光是拍照就會花去不少時間呢!
進到館內撲鼻而來的便是陣陣的木頭沉香,
還有令人讚嘆的檜木工藝品,
此外內部也販售許多的商品,主打天然製造,
舉凡像是沉香香皂、咖啡、茶葉和蠟燭等等,
每個商品都令人愛不釋手,想通通帶回家,
而且最貼心的是館方還提供試用品,
讓遊客洗手試香味,包君滿意啦!
📬地址📬雲林縣虎尾鎮惠來里惠來75-6號
5⃣嘉義 巧雲小棧/龍王金殿
位在嘉義梅山的巧雲小棧是個餐飲空間,
其建築以仿中國式的唐宋建築蓋成,
從外觀看起來既像廟宇又像古代宮殿,
佇立在山林間彷如仙境一般氣勢磅礡。
巧雲小棧,其中的「巧雲」是這個園區經營者的名字,
因其信仰——海龍王,
而在梅山山間打造了金光閃閃的龍王金殿和巧雲小棧,
來到這裡我們可以見得園區規劃完善,
有著典雅的庭園建築、金碧輝煌的龍王宮殿、
充滿綠意的池畔等優美的景緻,
走訪其中身心靈都能得到紓解!
另外,
來到巧雲小棧自然是不能錯過他們的餐點——南洋風料理,
讓人看的口水直流啊!
不過,如果沒有打算在此用餐的朋友,
也可以點壺茶,端看梅山茶園的優美景緻,也是相當不錯呦!
📬地址📬嘉義縣梅山鄉橫山6之25號
圖片來源:Tony Tseng@flickr
新北市坪林茶業博物館 蘆竹大夫第
澄霖沉香味道森林館 巧雲小棧
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一般來說,「經濟發展」與「民間信仰」總被認為是兩個互不干擾、彼此獨立的領域,它們有各自的運作邏輯。不過,有一種情況它們會被迫重疊在一起,那就是當地方的經濟發展走向規模性的都市計劃與土地徵收。所以,都市計劃遇到土地公會發生什麼事?
如本文開頭引述的新聞內容,新竹高鐵特定區內的高鐵專用地有一土地公,祂叫十三甲土地公,祂的背後有一棵百年榕樹。原本在高鐵特定區都市計劃時期,高鐵公司與新竹縣政府予以保留,不過,近日在新竹縣政府的調動下,祂從「原地保留」變為「可移地保存」。在這一連串的現象中,筆者要說明的是,都市計劃與民間信仰的相遇過程背後,其實凸顯出許多台灣政府在經濟開發上的盲點與價值偏差。
一、高鐵與六家庄
高鐵與竹北六家庄的相遇源自於1991年後的國家建設六年計劃。在這個計劃中,有一個子計劃叫「一日生活圈」,意即透過高速鐵路的建置,將台灣西部平原的各個都會區串聯成帶狀的生活圈,期待能夠整合並達成新市鎮的開發。換句話說,高鐵計劃的設置並非僅是交通建設,它還得帶動經濟發展,它必須結合產業區、消費區、住宅區等各種面向。因此,高鐵的進駐勢必帶來都市計劃,如此一來,產業、交通、生活可以更緊密的結合,資本的流通也更加快速。
然而,問題來了。配合高鐵設置的都市計劃地點如何尋找?我們不難想像,既然它是要做開發,那麼它必須找的地點就必須是「未開發」的地帶。但是,國家政府的「未開發」指涉的並非荒煙漫草之地,而是農村。因為當時的農業前景茫茫、人口老化失衡且農地價格低賤,加上六家庄的區位相鄰新竹科學園區。看起來,高鐵計劃無疑是個農村鹹魚翻身的契機。
二、土地公的信仰文化意義
當都市計劃與土地徵收在農村上發生前,開發單位必須先「盤點」地方。更具體的說,在「重新整理」一個地方前,必須透過土地測量來掌握地方的空間。為降低徵收引發的爭議,開發單位必須清晰的了解在地方上到底有什麼,如各戶的私人財產、公共性資產等。也就是因為這個情況,使得六家庄的土地公不得不面對經濟發展。我們必須理解的是,都市計劃的運作其實也是將地方「抽象化」的過程,意即對開發單位而言,地方的意義僅是數字,不論是在工程學的意義上,或是在土地利益的層面上。
不過我們知道,地方上的事物不像私人財產都可以轉化為數字,像是地方上的土地公廟就一個難以轉化的事物。其原因在於,對開發單位與地方居民而言,土地公的意義是不一樣的。
研究台灣土地公的學者Alessandro Dell’Orto曾提到,土地公的安設象徵的是居民地方感(sense of place)的形成,以及土地與人們情感的綁定(Dell’Orto,2002)。台灣其他學者也都曾提到,土地公的意義在於地方的領域(territory)界定、地方的安寧、人群的分類、地方拓墾的歷史指標或地理風水上的意義等。換句話說,這些土地公的象徵意義來自於自然環境、庄民的空間觀、聚落開庄歷史等,先民面對自然環境、族群關係等長期生活狀態延伸而出。它反映出了先民面對拓墾時期的高風險環境,為求安居樂業而出的社會生活。因此,六家庄的居民是使土地公具有特殊情感意義的人群,而土地公的信仰文化意義其實就是六家庄人的自我認同之一。
三、神明存續的方式
所以,當六家庄初次因高鐵面臨都市計劃與土地徵收時,他們站出來為土地公發聲,提倡土地公廟應在都市中留存。除此之外,他們也極力提倡都市計劃需依照六家庄的歷史紋理進行設計,除了土地公外,開發單位也應保留老樹、老屋、水圳等。
雖然開發單位在規劃與設計時期,就預計保留六家庄的隘口伯公、番仔寮伯公與麻園伯公,並將之用地劃為宗教專用區。但也僅此三座土地公,其他如十三甲土地公、詹屋伯公、九芎樹伯公等,都未在規劃設計階段納入保留。這個原因在於,並非因為開發單位不知道六家庄還有其他土地公,而是他們看待土地公的標準僅止於香火與廟體的大小等表面的憑準。
所以,在六家地方文史工作者與公共知識份子的努力下,未被劃入宗教專用區的土地公僅能透過都市計劃微調的方式在原屋原地保留。不過,既然是透過「微調」的方式,就代表土地公仍須與資本對抗,如果祂坐落的地點利益極高,那祂就可能再次面對拆遷的命運。就如同本文談的十三甲土地公,祂坐落在高鐵專用地,因此祂隨時都有「移地保存」的風險。
四、十三甲土地公與老榕樹
關於十三甲土地公與其背後的老榕樹的現象,其實說明兩件事。一是對於開發單位而言,他們感知中的十三甲土地公的意義與六家庄居民是不同的。在過去,十三甲土地公的安設說明了先民拓墾的艱辛狀態,祂延續了客家社會生活的歷史意義與精神意義,甚至是地理風水上的空間意義。不過,對於開發單位而言,則是「移到其他地方也是可以繼續拜,並沒有喪失其信仰意義」。
二是,十三甲土地公雖然在當初的土地徵收中留存下來,但祂並沒有受到嚴謹的制度保障。也就是說,開發單位的立場從未站在地方的社會生活與歷史紋理,而是單以成本考量在評斷神明的去留。儘管廟宇在第一波的土地徵收中保留下來,也不見得代表祂以後不會消失。隨著第二次、第三次的開發進程,不同的開發者進場後,廟宇還是極有可能被慢慢地「移位」。尤其當主張廟宇保留的人群越來越少,距離地方信仰脈絡越來越遠的人群進場。再者,廟宇的保留也可能只是策略性的考量,畢竟全面性的取得地權是區段徵收的目標。只是地權轉移後,原本主張廟宇保留的聲音也會越來越小,因為他們的權力已經隨著產權的轉移而消除。
所以,在高鐵特定區計劃結束十餘年的今天,新竹縣政府的舉動是一個必然結果,而「地方沒有異議」的原因也在於地方社群的人群轉換。畢竟,對於都市計劃或土地徵收,地方政府擁有極大的詮釋權。此時,如果開發方無法理解深刻的地方性脈絡,而單以成本、經濟作為發展地方的考量,那麼地方的文化歷史意義則會隨著工具理性式的都市規劃與設計,逐漸成為空白的一張白紙。
(作者為清華大學社會學研究所碩士)
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