【私讀推薦】
《觀看的世界》、《溫德斯談藝術》&《藝術史學的世界觀》
所謂美學，涵蓋多重領域，跨越不同範疇，因此培養美學涵養的方式有許多種，除了欣賞藝術品以琢磨感官敏銳度，從藝術史論述入門也是另一種滋潤。
身為非專業領域老百姓，無法時時刻刻鑽研於詰屈聱牙的學術論文，不過幸好有相關人士的諄諄導引兼之閒逸散文，足以引領思考，開拓視界。
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英國藝評家兼作家John Berger（1926-2017）在1970年代因《觀看的方式》（Ways of Seeing）現身英國BBC電視劇與書籍，簡練精闢批判犀利，從此影響視覺藝術與文化研究的方向，魅力至今不減。《觀看的世界》初版則發行於1985年，無論就地域、時間點或藝術風格，理性論說或感性陳述，涉及範圍廣大，皆見證不同時代的各式經典。
《觀看的世界》娓娓字句間，自然而然凝聚溫暖深刻的力量，直指人心；重點是，內容也挺有趣。
廣泛多元跨越時空，自文藝復興到現當代，杜勒、梵谷到莫迪里亞尼，史特拉斯堡到紐約曼哈頓，旅行與愛情、夢境與死亡，藝術作品、論述和價值…等諸多面向，輕鬆讀《觀看的世界》卻能誘導思緒拓展心智，這就厲害了。
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德國當代電影大師Wim Wenders，（1945-）多才又多產，興趣相當多元，《溫德斯談藝術》從電影導演的角度出發，透過書寫撰述個人與各類領域藝術家，包含電影、繪畫、攝影、舞蹈、設計之間的不同形式交流過程。
例如看過Wim Wenders如何聊霍普（Edward Hopper，1882- 1967），更能深刻體認這位美國寂寥大師筆下的清冷孤寂其來有自。
霍普他老人家雖然為求溫飽就連雜誌封面委託案都得承接，但卻從來不改精煉畫風，更無畏攝影術挑戰。因而凝視霍普所創造的畫面，走入他所鋪陳的故事，感受到都市喧囂背後難免的沉寂，竟突然領悟孤單卻不寂寞，伶仃卻毋須自艾的心有戚戚焉。
《溫德斯談藝術》文字蘊藉，涵括領域廣泛，值得細細品味，同時見證出色導演所需具備的藝文涵養與電影藝術的深度。
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若是再好學一些，《藝術史學的世界觀》匯集1952-1957年重量級藝術評論家專論，其中當然包括史上最暢銷藝術專書《藝術的故事》作者宮布里希（Sir Ernst Hans Josef Gombrich，1909- 2001）之作《藝術與錯覺-圖畫再現的心理學研究》（1960）。
《藝術史學的世界觀》主題多采多姿豐富精彩，從法國13世紀宗教藝術圖像、早期尼德蘭繪畫、17世紀荷蘭藝術、15世紀義大利繪畫、巴洛克義大利藝術，直到馬諦斯、塞尚和後現代主義，憑藉這些學有專精藝評家的深厚學養與闡述，為我們推開專業藝術史領域厚重門扉。
相形之下，現代有些內涵素養不及嘴上功夫，屈服於市場利益共同體甚至淪為掮客的所謂〝藝評家〞，還真得加加油。
由於偏向學術取向，建議閱讀《藝術史學的世界觀》，先從有興趣的主題開始，免得最後只能淪為催眠工具睡前小幫手。
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***品酒小記***
讀書的時候有好酒陪伴最是開心，尤其炎炎盛夏當然要有可愛的泡泡佐書啊！這款水晶香檳Louis Roederer Cristal的誕生說來故事性十足。
1876年，嗜飲香檳的俄羅斯沙皇亞歷山大二世（Alexander II of Russia，1818-1881）要求素日鍾愛的Louis Roederer香檳酒莊為他特製獨一無二專屬酒款。依據沙皇本倫指示，除了酒質必須無懈可擊，達到完美，就連瓶身都得透明無暇，瓶底也要一片平坦，才能好好欣賞金黃澄澈的香檳酒液。因此這款〝沙皇香檳〞透明瓶身外得包裝一層玻璃紙阻擋紫外線，避免過度受光受熱提早老化的問題。
直到如今，沙皇御用Cristal仍是許多酒鬼心目中的夢幻逸品。
Cristal是典型的年份香檳（Vintage），只在好年份生產。Cristal 2006採用55% Pinot Noir和45% Chardonnay製成，在酒渣裡浸泡長達7年，透過酵母渣緩慢分解和時光溫柔積累，才能醞釀出純淨卻複雜，既集中又奔放的精彩風味。
那柑橘系水果的成熟多汁清新可人，添以奶油糕點的馥郁絲滑氣息，光是香氣都超級可愛！用來佐上海鮮或伊比利豬仔，兼具華麗豐美和細膩優雅，簡直是夏日最明麗的風景啊~
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然而水晶香檳的透明玻璃瓶身還有另一種用途。
一眼望去清晰分明，當年就是用來避免刺客暗中在酒瓶裡塞進毒藥或炸藥。然而為何有如此考量？這又牽涉到俄羅斯歷史。
1861年，亞歷山大二世不顧阻力重重，堅持廢除俄羅斯行之多年的農奴制度，影響之深，被視為是繼法國大革命之後最強大的社會運動。這位力行革新的沙皇同時推行君主立憲制和政治、軍事、司法、國民教育、財政等多方面改革，可說是俄羅斯現代化重要先驅。
只是改革不僅會招來既得利益者的不滿，過程中多少也會有副作用，尤其制度尚未成熟時，加上亞歷山大二世又大力鎮壓革命團體，致使革命團體數量增多，手段更形激烈。下訂單客製化水晶香檳的時候，距離亞歷山大二世廢除農奴制度已有15年之久，地下革命活動愈演愈盛幾乎難以收拾。
難怪他老人家就連喝香檳都得擔心遭到暗算。
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就在1881年3月1日，亞歷山大二世準備簽署法令啟動君主立憲的這一天，不幸又在路上遇見刺客。
這一回，沙皇大人沒逃掉，雙腿被硬生生給炸斷，由於失血過多傷勢過重，當天便離開人世。壯志未酬身先死，亞歷山大二世的改革自此後繼無力，繼位君主們又不爭氣，37年後，俄羅斯帝國解體，羅曼諾夫王朝永遠走入了歷史。
躲得過香檳裡的暗殺，卻逃不了天外飛來的炸彈，幸好，亞歷山大二世生前肯定喝了很多水晶香檳。
然後，我們現在也能窩在家裡啜飲剔透泡泡讀好書。
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圖片來源 : Junie Wang
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亞歷山大帝國電影 在 帝國的回潮：奧利佛史東的《亞歷山大帝》 - 精華區movie 的推薦與評價
Dec 7, 2004
帝國的回潮：奧利佛史東的《亞歷山大帝》
曾經拍攝《七月四日誕生》、《誰殺了甘乃迪？》（JFK）的導演奧利佛史東，這回改拍
史詩電影了。據說他因前述那兩片的立場，使得他在某些圈子裡被人拒絕往來，這一次，
他的片子裡是否又有什麼引起爭議呢？尤其時值美國攻打伊拉克之後，這部片的題材又是
在講述西方世界（馬其頓為首的希臘勢力）的大英雄，攻打現今的中東、中亞、印度地區
（絕大部分為伊斯蘭文化圈）之豐功偉業，在美國駐伊拉克軍隊剛剛達到十五萬人的時候
，特別引起這方面的關注。
因此，雖然有人警告過我該片「沈悶」，我依然興沖沖跑去看，甚至不惜動用請假的手段
。除了對於歷史與軍事的興趣之外，就是為了看導演是否想表達一些對於現今世界的看法
（尤其依照奧利佛史東的紀錄，他確實是個喜歡在電影中講大道理的人）。一看之下，雖
不感覺沈悶，但卻覺得似乎有另一種「悶」。
亞歷山大的一生雖然只有短短的三十三年，但卻做了許多事，打了很多仗，所以這片子雖
長（長到讓我多拖了一個小時才回辦公室），卻也不可能鉅細靡遺，只能撿導演覺得要緊
的部分來表現。片中的重點除了不能免俗地要交代亞歷山大的出生，從小就擁有近乎特異
功能的天才力量之外，還要交代他與父親、母親的愛恨矛盾，安排他打敗波斯帝國的「高
加米拉戰役」與進軍印度的「最血腥的一戰」，描述他對同性情人的深刻依戀（到了讓希
臘的異性戀律師想要告導演「侮辱歷史英雄」的地步）。然而，這些情節、這些在電影或
小說中已算是常見的要素，也許處置得不是那麼符合許多人預期的水準；但那並不是這部
影片令人感到沈重的原因。
電影雖然安排了亞歷山大當年的重要部將托勒密來充當「白首話當年」的敘事者，不過焦
點當然還是亞歷山大怎麼看、或是導演史東怎麼看待亞歷山大的一生。電影裡的亞歷山大
為了統一萬邦，發展興盛的世界貿易、文化交流，建立和平的世界秩序，不惜跨越遼闊的
土地四處征戰，據說打遍了當時西方人認知中十分之九的世界；他以希臘神話中的宙斯、
戴奧尼索斯、海力克斯、阿基里斯、普羅米修斯等諸神與英雄的事蹟來鼓舞自己與戰士們
：我們是以「自由的馬其頓與希臘」，來解放「奴役萬國的波斯王」與各大小國家、部落
！他在關鍵的高加米拉之戰為了鼓舞士氣的戰前動員中，大聲呼喊：我們是自由人，他們
都是被迫戰鬥的奴隸，所以我們是為了希臘與自由而戰！遠征之中，他不斷重用波斯降人
、與大夏小部族之女結婚，促進融合；他不惜冒著得罪馬其頓將領與貴族的危險，執意以
征戰的手段宣揚希臘式的「自由文化」，推廣希臘式的教育。最後，史東甚至安排亞歷山
大的「殉道」。曾跟隨亞歷山大遠征兩萬里的馬其頓將領們，不能體會亞歷山大創建大帝
國的理想，不滿被征服的波斯各種族取得「平等」的地位，又害怕亞歷山大計畫中那永遠
打不完的仗，更夢想瓜分亞歷山大空前龐大的權力，於是共同合謀，暗殺了亞歷山大。
整部片子的主題，自然是對於亞歷山大的高度稱讚，稱讚得超乎史料記載。也許導演也知
道自己太過份了，所以在電影最後「倒縮」了一點回來。他透過拖勒密之口批評了一句：
「他只是為了滿足自己的權力慾，要所有的民族對他俯首稱臣，我們可不能這樣被他累死
」，但這句話卻又立刻被托勒密本人給刪除掉。這一小段批評在電影中大概只有十秒，在
整部電影的「主旋律」之中顯得多麼的軟弱無力啊！恐怕也只能反襯出亞歷山大「理想」
的崇高偉大，因而不被凡俗之人所瞭解罷了。比較起好萊塢另一「歷史」劇《艾薇塔》，
雖然也是把主角捧得不像話，起碼還常常出現一個貌似革命偶像切‧蓋瓦拉的吐槽角色，
讓人有點空間好反省一下艾薇塔的所作所為，而《亞歷山大帝》卻只有那十秒。這自然是
出自導演的蓄意。
於是，影片整體的敘事架構出現了：亞歷山大建構的「帝國」理想。所有光榮的出征，血
腥的戰鬥，權力的衝突，以致於暗殺的結局，都是圍繞著這一「崇高理想」。「你們不理
解我創建帝國的理念呢！但我執意要進行！雖死不悔；與其讓波斯帝國『奴役』各國，不
如讓我用刀槍來解放各國；與其讓大小部族彼此爭鬥不休，不如讓我打破所有部落與國家
，來創建世界統一的架構，發展貿易，文化融合，創建長期和平；所有人因而得享自由與
平等。」電影中的亞歷山大若在眼前，他就會這樣講吧？
其實會這麼說的，絕不只有亞歷山大。在今天，越來越多人正面地使用「美利堅帝國」的
說法，對此宣揚最力的，就是剛剛打贏美國總統大選、趾高氣昂的保守派；中華人民共和
國的官方與學術界，對於古老的中華帝國不再說它「黑暗」「封建」，而逐漸採取良好的
評價；日本國內對於1945年之前夢想創造「大東亞共榮圈」的「大日本帝國」，有了不斷
增加的懷念......。所有時勢一再提醒我們，對於「帝國」的想像，不只是影視娛樂和大
眾小說而已。亞歷山大的帝國「理想」，正在回潮。
不論《亞歷山大帝》有多麼震撼人心的戰爭場面，多麼激昂慷慨的偉大演說當然有不
少觀眾認為，他擺弄得不夠好，電影中所傳達的帝國理念，都只會讓人感到心情沈重
而已。因為，在「偉大的亞歷山大」死後兩千多年，我們竟還被迫生活在類似的陰影之下
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