關於 人之生也是為行而生 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

#11. 老子的生態觀 - 玉山國家公園

芻狗，有兩種注解，其一，是王弼的，他認為「芻」就是. 「草」，狗就是一般的狗，所以他說「地不為獸生芻，而獸食芻；. 不為人生狗，而人食狗」。這是一種合乎自然食物鏈的 ...

#12. 儒家思想因益於封建制度，故幾千年來受官家之支持鼓勵，所留 ...

中國文化淵遠流長，而影響中國文化最大的大概為孔子的儒家思想、老子的道家 ... 是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

#13. 莊子翼: 卷五- 中國哲學書電子化計劃

5. 支離叔與滑骨介叔觀於冥伯之丘崐崘之虛黄帝之所休俄而栁生其左肘其意蹶蹶然惡之支離叔曰子惡之乎滑介叔曰亡予何惡生者假借也假之而生生者塵垢也死生為晝夜且吾與子觀化 ...

#14. 游與氣 老莊「道論」的生命流動美學

形＞而生，其中談論「點」與「線」的關係，除了說明中國水墨運用上的造形方法之 ... 如此，筆者卻仍以「氣」做為行文中的名詞之原因，不比擬於「游」與「遊」之間的 ...

#15. 《莊子》「天、人、物」三緯交織的人像 - 清華學報

月運行，都是「天而生」的四時輪轉現象；天地萬物也是「天而生」的品物流行現. 象；而「人」也絕未隔離於「天而生」而有所謂「人文化成」現象。而人做為「天.

#16. 莊子- 維基百科，自由的百科全書

人之生 也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？」莊子認為如果能做到「齊物」，那麼他便能達到「逍遙」的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放 ...

#17. 淮南子道德論 - 政治大學

之人性亦非就人之所以異於禽獸者而為人之本質而言性,而卻是由人心所欲求的性向而言性 ... 「大道氾兮,其可左右,萬物恃之而生而不辭,功成而不名有,衣養萬物而不為主。

#18. 以化觀之: 《莊子》的「化」與生命流變的關係

而生 ，諸如文學、美學、哲學亦離不開「化」的循環。 ... 生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。 ... 與萬物的氣息相吹，純任自然而行，逍遙遊乎其中。

#19. 論文（一） 淺議“道家天人合一”的教育思想 - 知乎专栏

下麵的胎圓圖來闡述為什麼人類、動物、植物的生命本源構造也是一致的： ... 二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母······”.

#20. 錯位叫自且自由

則上的定律，天地字宙運行而生萬物，人為天地滋生萬物中之一種，自命為萬. 物之靈，本天地運行原理，為人額姐範出人生法則，這法則就是道德仁義，或.

#21. 從老莊思想談生命的意義與人生的幸福

在生命」的根本（吳康，1966，頁25），亦即人的自我就是他的意識；而意識也是一 ... 勉強稱之為「道」；二者「道」生天地宇宙，是萬物之母，內在於萬物本性而為.

#22. 論先秦道家的自然觀 重建老莊為一門具體、活力 - 中山中文

《老子》再次歌頌「玄德」的「生而不有，為而不恃，長而不宰」，亦即道德讓位、 ... 行而不殆」、「道沖而用之」，《莊子》也有「道行之而成」一語。

#23. 王船山論本體「純然一氣」下的氣之「體」 - CORE

說；「貞下起元」者，乃為偏辭，說：「且一物有一物之始，即為一物之元，非天地定以何時為元，. 而資之始生，因次亨、次利，迨貞已竟，而後復起元也」。《張子正蒙注》，卷 ...

#24. 老子生死學研究 - 空中大學

由於老子哲學的「法天」思想,致使常道、天道與人道能夠相貫通,天人相通. 而不違背的主因是聖人有法天的自覺,常道和天道的精神是無為、無名、無欲,是. 生而不有,為而不 ...

#25. 列子Liezi - 華文哲學百科

夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。……唯 ...

#26. 道家的思維方式與中國形上學傳統

所以《在宥》一文,論天人關. 係說:“無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。”并且將人的生. 命亦看成是一種自然現象,主張亦應以無為的態度對待生死問題。 如其所說:“知天樂 ...

#27. 人生以快樂為目的

四）學行並重：孔子的學並非是一種理論而已，同時也是一種實踐。他 ... 人的資質視天稟而異，而人之前途則由志向而定。 ... 孟子說：「強恕而行，求仁莫近焉。

#28. 中國評論學術出版社

《知北遊》）他把貫通整個天下的東西都看作是氣，萬物由氣而生，人也由氣而生。“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”（《知北遊》）人的生死只不過是氣的聚散， ...

#29. 道家思想與後現代社會環境倫理 - 東吳大學政治學系

源泉，也是人的想像，人的關於美與和諧的觀念的源泉，人只有 ... 「大道汎兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成而不有，. 衣養萬物而不為主，可名 ...

#30. 《列子》思想研究（下篇） - 中国孔子网

在这一套理论及实践中，生与死都被家族化即群体化了，生是作为群体功能（繁衍）的生，死也是由群体来承担（家族式丧礼）的死。而生者在用物化的仪式 ...

#31. 莊子的生命自由觀及其生命倫理學意義

則；物物平等、人人平等以及人與萬物平等的思想對生命倫理學 ... 樹也”，而列子雖“禦風而行”，“猶有所待也”。那麼，究竟何謂“無 ... “彼以生為附贅縣疣，以死為決廴.

#32. 存在、状态与“自然” ——论庄子哲学中的“自然”_老子 - 搜狐

王充曰：“天动不欲以生，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。”(《论衡·自然》)在他看来 ...

#33. 老子道論初探 - 傳統中國文學電子報

三）道是變體、動體，「周行而不殆」，整個宇宙都隨著道永遠在變，亦由於「道」的變動，而生萬物，於此道是天地萬物創造的本源。 二、規律性的道：

#34. 天人合一的奮鬥觀 - 宗教哲學研究社

另外，從「向自己奮鬥」邁向「向天奮鬥」的進程中，因為天道除了降臨. 在人身上，也在一切生命之中，而四時行焉，百物生焉，形成日、月、星、風、雲、雨、. 雪與山川、河、 ...

#35. 輝寶管理顧問社團| #商道老子的人生智慧27 #聖人無棄人

不懂得珍視善人以茲為師，不知道珍愛不善之人的寶貴經驗，就算是聰明人也是個糊塗蛋，要仔細體會其中的奧妙啊！ ... 生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

#36. [勞工安環]老莊保育與自然生態保育／楊石隱| 台灣石油工會

道家之言「道」，其序為人→地→天→自然；儒家亦頗言「道」，則分「天道、地道、 ... 老子道德經第二章：「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居」； 第十 ...

#37. 老子的「女性性別」概念與形象: - 以《道德經》為場域

妾不能為人所制，投其畚萊而去。」老萊 ... 然不能忽視道家的存在，而這種研究也是女性主義哲學重要的範疇之一。 ... 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。(51).

#38. 道德經中的聖人

簡言之，聖人一方面摒去私心，遵道而行，不故意有所為：另一方面，秉要執本，以簡御繁，不多事紛擾。 ... 萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

#39. 論老子思想中的可持續性

老子為核心，展示道家思想對可持續性問題之態度與立場。此中， ... 時至今日，我們可以將此修養普遍化而為人人 ... 之反省，此即是對以禮樂為主的周文化之反省，也是希.

#40. 授課日期：19980924

就心性論而言，朱熹的性，是一個最高的普遍原理，朱熹的情，也是生生滅滅，所不能 ... 生，仁也；成，義也；故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民；天道行而萬物順，聖 ...

#41. 郭店楚簡〈窮達以時〉研究

故曰:「其生也天行,其死也. 物化,靜則與陰俱閉<合德>,動則與陽俱開〈同波〉。」精神澹然無極,不與物散<殽>,而天下自服。 故心者,形之主也。而神 ...

#42. 【教育哲學與教育人物】

譯名取自(周易)：「形而上學者謂之道，行而下學者謂之器」。 ... (4) 盧梭：認為人是生而自由，生而善良的，主張教育的目的是培養自然人，要讓兒童. 自然成長。

#43. 這就是荀子(第2版) | 誠品線上

本書以荀子的基本思想為出發點，在荀子對天人的思考範疇上，對做人、做事、處世、言談、交際、識人、用人等方面做深入細緻而淺顯易懂的探討，希望在重讀這些先哲智慧的同時 ...

#44. 論周敦頤「聖人之學」 - 遠東科技大學

其不可為而為的踐行，孟子捨我其誰，視大人則藐之的氣概，皆成為儒家的典範，. 奠定了往後儒者欲為聖人之標竿。 ... 宋代，是一個嶄新的開端，也是儒學復甦的時代。

#45. 《列子》大歸同於老莊--列子及其思想探微

老莊學派對我國哲學的發展有巨大而深遠的影響,《列子》是道家哲學三大經典之 ... 修道九年,就能「御風而行」 ... 萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。

#46. 唐君毅「性情形上學」的儒佛詮釋 - 玄奘大學

而行之源，並在此歷程中豁顯神聖心體，此為依循儒家思想所開啟的宗. 教類型，17這也是儒佛開顯性 ... 此外，唐君毅也主張「世間一切生命存在，其生之所以為生，初無定.

#47. 對牟宗三道家詮釋的方法論反省

而聖人的境界也是依據天道的作用姿態而效習的，即是天道之「天無言而四時行，百物生，天地無心而成化，天道『顯諸仁，藏諸用。鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉』！天 ...

#48. 「天地有道」與「迴念一幾」 以人的素質之提升為核心

再者，筆者更而闡明人不可能只在文繪前的素質下來生長，人更在文繪中的素質下生長。因人在文繪下的素質中生長，人必得面對「文明」所引生的「文蔽」問題。人既然 ...

#49. 老子道的管理觀The Verification of Laozes Management Thought

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆,可以為天下母。 吾不知其名，強字 ...

#50. 《老子》有無觀之哲學新解* - :::長庚人文社會學報:::

就「有生於無」而言，《老子》確實有. 重「無」的傾向，其守柔、守靜、無為、不爭等，可視之為「無」之意涵的實踐與應用；. 相對地，就「有無相生」來說，《老子》也強調兩 ...

#51. 但此三家由于其哲學的出發點各不相同,所以他們對于教育的 ...

因爲天道存於宇宙之内,而人爲宇宙的一分子 ... 他說:「無極而太極,太極動而生陽;陽極而靜,靜而生陰。 ... 博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎.

#52. 蜀渝季而關華岩德玉順硃 - CBETA 漢文大藏經

上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之不笑不足以為道故建言有之明道 ... 入皆以出為生入為死也攝管攝也言不認生為已有蹔且管攝的意思兕野牛一角善觝觸此一 ...

#53. 儒家人學現代意義之述論 - 美和科技大學

人對天地、自然，是一理想，人與他人是相互對待，而天地、他人與我，究. 竟還有對，無對者乃在自己。所以談及「仁」活潑的生力，「我」仍為前提，無. 我則愛不得施，仁亦無 ...

#54. 華嚴心詮：原人論考釋聖嚴法師著 - 七葉佛教書舍

②虛無大道生成養育此語並非《老子》的原句型，而是意取於《老子》第二十五章，其原文為：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知 ...

#55. 聖人無迹 郭象迹冥觀之鏡像詮釋 - NCKU, 成功大學-中國文學系

《莊子注》云：「未曾有謝生於自然者，而必欣賴於針名（石），故理至即迹. 滅。」以至理為一，神而無功者也。 《莊子》云︰「體盡無為而遊無朕。」郭 ...

#56. 道家文化:道家道家，先秦時期的一個思想派別，以老子、莊子

老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大”。（《老子》第25章） ...

#57. 〈損〉、〈益〉辯證對生命意義之實現 - 中華民國易經學會

《老子‧二十五章》. 曰：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，字之曰 ...

#58. 道德經太上老君註 - 善書圖書館

是以聖人處無為之事。行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有。為而不恃。功成而弗居。夫惟 ...

#59. 道家生死观的思想特点及其现代意义

的本体之“道”，实质上是一种生命之道。从老子对“道”的种种描述中，就. 充满了生命的意味：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而. 不殆，可以为天下母。

#60. 賴賢宗哲學宗教藝術雅集 - 國立臺北大學

而「以無為用」是「無以觀妙」，和「以有為生」的「有以觀徼」，並不是互相排斥，而是相攝互容。王弼的「崇本息末」要去除的是人的巧智之宰制與名教的虛幻，並不是要去除掉 ...

#61. W苟的仲裁斤

棧欒大李少君于吉張偉之徒以此殺其身柳泌趟歸真之徒以此耐人而卒自嬰其戳帳角孫. 側的呂用之之徒遂以此敗人 ... 六十餘歲或二百藏也是從戰國末年道家養生底思想而來底.

#62. 列子》思想研究（下篇 - 陳柏達的網誌

在這一套理論及實踐中，生與死都被家族化即群體化了，生是作為群體功能（繁衍）的生，死也是由群體來承擔（家族式喪禮）的死。而生者在用物化的儀式 ...

#63. 【中台世界】 達磨二入四行觀

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也 ...

#64. 論莊子的詩意與審美的死亡觀 - 民初思韻

莊子之道，富于神秘哲學的韻致，它承襲老子“道”的某些思維規定性：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改。周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字 ...

#65. 莊子口義(四庫全書本)/卷02 - 维基文库，自由的图书馆

... 也有涯而知也無涯以有涯隨無涯殆已已而為知者殆而已矣涯際也人之生也各 ... 之言也若如此則雖訐直以暴其所行而人亦不以為罪故曰雖直而不病與古為 ...

#66. 經學研究集刊 - http：//www.nknu.edu.tw

道統之界定在儒家心性之學，其並以本心善性為生命主體，主張仁義內在的. 道德主體觀念，因而牟宗三不認為老子能肯定人人皆有此內在理體，也就不能貞定文化開展之方向與 ...

#67. 人生哲學與佛學

君君者，為人君，必行為君之正道，乃至子子者，為人子必行為子之正道，實際符合於 ... 依佛理言，人生為業果之相續，而此相續也，非但從生而幼而壯而老而死為一相續， ...

#68. 孟子學說的方術背景： 以「性善」和「養氣」為中心

比如帛書「經」文「知而行之，聖也」，相應的「說」 而仁義禮智聖五者乃體之大者。 ... 〈湯在啻門〉曰人是五味之氣而生，實質上也是五行生人， 雅注》曰：「谷之言穀。

#69. 列子 - 彰化埔心懿德寶宮廣願堂

得，故曰易也，易無形埒，易變而為一，一變而為. 七，七變而為九。 ... 地，沖氣和者為人，故天地含精，萬物化生。 ... 曰：先生曾不悔乎，而行歌拾穗，林類行不留歌不.

#70. 道家还原论宇宙观中的谬论——以老庄思想和《黄帝内经》为 ...

而后来随着儒家的壮大，佛教的传入和兴起都对道家思想造成了强烈的冲击，因而误会 ... 生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而 ... 因而，比如5 就是10 的一部分，也是作.

#71. 庄子思想的三大本原及其自然之义- 先秦两汉 - 中国哲学史学会

陈鼓应虽然受到牟宗三等人的影响，云庄子将“道”转化为“心灵的境界”，但是他仍然肯定庄子的“道”具有实存性，是天地万物的生成本根，而与笔者的看法一致。“ ...

#72. 老子論道－對牟宗三、唐君毅之相關詮釋之檢視及衡評 - 書史小齋

又唐氏以道為一能實生而實現萬物之有之一混成之實有者[29] ，則道亦兼「有」、「無」，＜一章＞亦可得解。第二，它同樣能顯發牟氏將老子之「道」視為實踐 ...

#73. 老子道德經導讀：養身第二 - 數位經典|

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， ...

#74. 老子道德经第50章出生入死：出生入死。生之徒，十有三；死之 ...

即便换成别的野兽或是别的场合，这个道理也是一样的。合乎大道德行的人，即使身在战场，也一定会冲锋陷阵，而不畏惧敌人的刀剑．对死亡没有丝毫的畏惧 ...

#75. 老子之伦理：见素抱朴_秦佚_自然 - 搜狐

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。” 同时，“道法自然”思想是重要的理论基础，尤其是生死自然的观念，“人法地，地法天 ...

#76. 《列子》考论 - 国学网

故死于是者，安知不生于彼？”，“夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也”，这几乎是《齐物论》思想的萌芽，它否定了“生”这一存在的 ...

#77. 生或死？道家與儒家的對話！ - 隆成興貿易有限公司

但是整體而言，影響中國人之生死觀的又不僅是儒家一脈，還包括了有道家、墨家與道、佛兩教。 此中，儒家以道德為人生的最高價值，強調人對道德的追求，主張人應為道德而生 ...

#78. 老子的「女性性別」概念與形象‒ 以《道德經》為場域 - Medium

今先生食人酒肉，授人官祿，為人所制也。能免於患乎！妾不能為人所制，投其畚萊而去。 ... 生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

#79. 《老子道德經》- 全文、注音、朗讀 - 台灣經文網

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 三、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可 ...

#80. 《老子》《庄子》“道”论发微 - 武汉大学哲学学院

人效法地，地效法天，天效法道，道则自然而然，即以自己原初的那个样子、那种状态为法则。“先天地生”，“独立而不改”，表明“道”是独立的，无对待的，无生灭 ...

#81. 生或死？道家與儒家的對話！ - 每日頭條

但是整體而言，影響中國人之生死觀的又不僅是儒家一脈，還包括了有道家、墨家與道、佛兩教。 此中，儒家以道德為人生的最高價值，強調人對道德的追求， ...

#82. 七夕情人節快樂！陽光、空氣、水、愛情這個星座果然是戀愛腦 ...

觀察近一年網友針對「戀愛腦星座」相關話題的討論，發現到「雙魚座」為許多人公認的戀愛腦冠軍。「為愛而生」的雙魚座生性浪漫，生活中最無法缺乏的便 ...

#83. 简述老子的人生哲学

这是说:有一个存有者(道),它先于整体存在(先天地. 生),天地皆由之而生(“似万物之宗”“可以为天下母”)。正因. 其先天地而生,所以“不知其名”;正因其作用之 ...

#84. 原文 - 中華民國主院

願我同胞，勉而行之，互相勸導，倘合全世界之人，皆以廉相尚，則天下之安，國家之治，可操左券矣。 明. 明者，正大光明，通達明白。即孔子所謂生而知之，並非學而知之 ...

#85. 《周易口義》說卦傳 - | 易學網

【義曰】夫周易說卦者此是孔子第八翼也以其伏羲畫八卦之後文王重為六十四復作爻彖之辭以明卦爻之義然其理或有未盡之事孔子又作 ... 昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍.

#86. 傅佩榮【莊子內篇】第六講_齊物論 - 趨勢教育基金會

故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明 ... 所以說，彼是由於此的對待而出現的，此也是因著彼的對待而形成?。彼與此是相對而生的。

#87. 【光明論壇】汲取中華優秀傳統文化中蘊含的生態智慧

習近平生態文明思想既是馬克思主義生態自然觀的豐富和發展，也是中華優秀 ... 知性知天”到“天地與我並生，而萬物與我為一”，從“天人之際，合而為一” ...

#88. 海來阿木- 三生三幸『我希望最初是你後來是你最終也是你

這也太好聽了吧愛了愛了願看到這條評論的人身材變瘦，痘痘會慢慢消下去，皮膚會變白，吃多不長肥肉，你/妳喜歡的人會向你/妳表白，身邊在乎的人健康 ...

#89. 生天之論之生欲界天(四)

持五戒而不修十善業，只能保住人身，不能往生六欲天中，所以在這裡還是要先說明這個前提。 回到經文來說，忉利天的天人也是要二根兩兩交會才能滿足淫欲的，而想要求生 ...

#90. 因太空任務而生的軟硬體科技正造福廣大人群 - 電子工程專輯

站在中間的說故事人David A. Laws，以及阿波羅號使用之IC原型的創造者，從左至右分別為Jay Last、Issy Hass、Laws、Lionel Kattner ...

#91. 老蕭Summer大放閃生不生子皆為愛

「金曲歌王」蕭敬騰（老蕭）6月向大13歲的經紀人林有慧（Summer）求婚成功，2人互相扶持16年，不僅是最佳事業伙伴，也是天造地設的一對。

#92. 孫子兵法

善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。 兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生 ...

#93. 113年戰院-四書讀本(易) - Quizlet

孔子說：「事奉君上，一切依禮而行，別人卻以為是在諂媚啊。」 10.子曰：「事君盡禮，人以為諂也為。」 孔子說：「君子思念道德，小人思念鄉土；君子思念法度，小人 ...

#94. 先秦诸子百家之学与中国文化述论 - 中华文史网

与“政出多门”的社会现实相适应，思想文化领域涌生了一代又一代的新型“士”人，出现了《庄子·天下篇》所述的古之“无乎不在”的“道术”分散为诸子百家的现象。诸子百家以其各自 ...

#95. 農曆七月鬼門開「禁忌多多」 命理師提醒：勿穿全身黑白紅

如今已經進入農曆七月，也是俗稱「鬼門開」的日子，這也是普遍台灣民眾會 ... 會讓好兄弟想到「血」，想到過世時的情境觸景傷情而做出傷害生人之事。