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貓的事情，與其拿依法行政並沒有錯責怪同情者愛心氾濫跟不懂事，不如多一點體諒會如此發言者的心情。(實然來說，人類對動物的愛，就是有等級差別，哲學上稱之唯道德彈性，每個人都有，只是側重面向不同，也可說，人類就是會在某些事情上採取雙重標準。被納入寵物的物種就是能夠得到比較多關愛，用道德應然打趴這件事情當然可以，只是世界依然會按照有等差的道德彈性去決定動物的存在價值。)絕大多數人聽過解釋都能理解，第一時間的心情發言，應該也能夠理解才是。若是基於善意理解原則進行溝通，其實是一個讓更多人知道檢疫重要性的好機會。但如果因為自己知道，就擺出睥睨不知道的人的態度，極盡各種嘲諷之能事，雖然道理上沒錯，但是，總覺得這並不利於溝通與說明。沒人喜歡被羞辱，說明對錯跟羞辱無關(今天看了好些覺得不知道的人都是白癡的發文，覺得很猛)。在這件事情上，共同敵人是走私者，而非不知道貨沒想到法律所保護中範圍因而堆錨發出同情之聲者(少數例外拉)。除非是某些特定惡勢力，否則，我真心覺得，還沒說明之前記糾眾砲轟這種做法，遲早有一天也是會在其他事情跌倒。沒有人是萬能的，人與人彼此互補互助，這是社會成立的重要功能與價值。共勉之。

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人與動物的差別哲學在 Zen大的時事點評 Facebook 的最佳貼文

By Zen大的時事點評

2021-08-22 19:17:30 有 172 人按讚

貓的事情，與其拿依法行政並沒有錯責怪同情者愛心氾濫跟不懂事，不如多一點體諒會如此發言者的心情。

(實然來說，人類對動物的愛，就是有等級差別，哲學上稱之唯道德彈性，每個人都有，只是側重面向不同，也可說，人類就是會在某些事情上採取雙重標準。被納入寵物的物種就是能夠得到比較多關愛，用道德應然打趴這件事情當然可以，只是世界依然會按照有等差的道德彈性去決定動物的存在價值。)

絕大多數人聽過解釋都能理解，第一時間的心情發言，應該也能夠理解才是。

若是基於善意理解原則進行溝通，其實是一個讓更多人知道檢疫重要性的好機會。

但如果因為自己知道，就擺出睥睨不知道的人的態度，極盡各種嘲諷之能事，雖然道理上沒錯，但是，總覺得這並不利於溝通與說明。

沒人喜歡被羞辱，說明對錯跟羞辱無關(今天看了好些覺得不知道的人都是白癡的發文，覺得很猛)。

在這件事情上，共同敵人是走私者，而非不知道貨沒想到法律所保護中範圍因而堆錨發出同情之聲者(少數例外拉)。

除非是某些特定惡勢力，否則，我真心覺得，還沒說明之前記糾眾砲轟這種做法，遲早有一天也是會在其他事情跌倒。

沒有人是萬能的，人與人彼此互補互助，這是社會成立的重要功能與價值。

共勉之。

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人與動物的差別哲學在偽學術 Facebook 的最讚貼文

By 偽學術

2021-06-04 17:34:33 有 216 人按讚

【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場的 #鐘伯淵的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk

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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.

2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.

3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における「真怪」の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.

4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.

5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.

6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.

7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

10. 川野明正. (2020). 漢語における「妖怪」概念-日・中・台の概念比較.

11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く「不気味な」表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

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人與動物的差別哲學在水深之處（水深之处） Facebook 的最佳貼文

By 水深之處（水深之处）

2021-05-15 21:00:36 有 222 人按讚

你是貓派還是狗派？
好像只有人類會養寵物，
那人和動物到底有什麼不同？

按照 #進化論的觀點，
人是『高級動物』，
而動物之間沒有什麼根本的不同。

按基因分析，人和動物的基因97%是一樣的。
從物質的角度看，
人不過是高級一點的動物，
活著的時候那3%的差別，
死後埋在土裡變作塵土，就100％一樣了。
那麼，人與動物的不同到底在哪？答案是，

＃人有神感
什麼是神感？
就像人類中，有人對藝術或音樂很有感覺，
你會想到『神』，甚至敬拜神，
你會禱告、會去廟裡，都證明你有神感。
這是人的共性，從沒看過動物會禱告或祭祀。

＃人會虛空
你有沒有過那麼一瞬間覺得好虛空？
你看猴子無論多聰明，
牠吃飽飯躺下睡覺，就滿足了。

但人不一樣，
人吃飽穿暖了，
就開始思考人生意義，
發展出經典的 #哲學三問。
以上說出人的深處有一樣東西，
是動物所沒有的，
那就是『人的靈』。

中國人也說＃人是萬物之靈。
人有靈，所以就會感到虛空，而尋找神那『永遠者』。
所以，＃人需要神
人的虛空不是從肚腹裡發出的，
一旦吃飽喝足就不覺得空了，
人的虛空是從人的靈裡發出的。

而《聖經》約翰福音4:24說到，
『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。』
神是靈，祂又為人造靈，
所以人的靈是一個容器，為要裝神的靈。
人的靈只有接觸到神，
讓神的靈進來，
才會得到充實，覺得滿足。

人與動物確實不同，
但不在於人比動物聰明或漂亮，
而是人有靈，會想到神，需要神。

因為你有靈，所以你和那是靈的神非常相近，
你還有一個榮耀的盼望，
就是在生命和性情上成為與神一樣。

親愛的，
你知道你在神眼中非常尊貴有價值的嗎？
現在你可以這樣禱告：
『喔，主耶穌，謝謝你為我造了靈，
給我一個榮耀的盼望，能在生命和性情上與神一樣。
我願意接受你，得著神的生命，成為神的兒女。』
節錄並改寫自《人阿你在哪裡》第二十三題
#你想過嗎Haveyoueverthought－第十九問
#人阿你在哪裡
#貓派 #狗派 #動物 #神是靈 #人有靈 #在靈和真實裡敬拜 #榮耀的盼望 #神的兒女
#歡迎聯絡我們

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#7. 論人與動物的道德地位 - 國立臺灣師範大學

動物倫理研究的興趣，並向我介紹了在這本論⽂中扮演最重要角⾊的英國哲學家Roger ... 根據這區分以及隨之⽽來的道德地位⾼低差別，在相似的正常成⼈與成熟的⿊猩猩.

#8. 人類不是動物的其中一種？動物等同於物件？傳統主客與心 ...

笛卡兒的系統不容易以兩三句講完，但至少笛卡兒的哲學結論將人／自然、主體／客體、心靈／物質區別對立起來，這一點還較易理解。海德格則認為這種把人作為 ...

#9. 自然和動物有自己的道德價值嗎？一文細數西方哲學多種環境 ...

但生態倫理的方法，似乎都在於找出人與自然的相似性，以論證人對自然的義務。Martin Seel 區分出對於自然經驗的感受、審美或崇高感等，都是截然不同於道德 ...

#10. 【鳥哲學x貓哲學】兩種截然不同的動物，帶給我們什麼樣完全 ...

分別由啟明《小鳥小哲學》與春山《貓哲學》代表自己出版的動物發言，動物的不同行為用哲學來思考，我們分別能從牠們身上獲得什麼不同的生命意義？小鳥 ...

#11. 人与动物的区别在哪里？哲学家黑格尔这样理解_生命 - 搜狐

人与动物有何区别呢？ ... 对此，一起看看哲学家黑格尔是如何阐述的。动物只有对世界的感觉，没有意识，更不会像人类那样拥有思想。人作为认识主体， ...

#12. 人与动物的区别——哲学 - 知乎专栏

人与动物的区别——哲学. 6 个月前. 兔叽. 关注. 举例1：想像一下，两个肚子上都挨了一刀等待死亡的生物，一个生物没有眼睛没有痛觉，他不知道自己 ...

#13. 人之異於禽獸幾希？ Derrida動物倫理探討與教育深義

Derrida的動物哲學起點在於質疑Heidegger與Levinas的人本主義，然 ... 是behaviour（Benehmen），舉動與行為的差別是什麼呢？為什麼舉動可以成. 就出世界而動物行為卻 ...

#14. 淺談動物倫理 - 關懷生命協會

直到近五十年來，動物倫理才開始慢慢受到重視，一些哲學家指出動物不該被 ... 之間存有許多的差異，但這些差異不足以構成道德上的差別對待；黑人與 ...

#15. 【他來逛動物園04】來一場動物園哲學思辨——專訪哲學家朱家安

作為一個並非動物領域專業的哲學人，朱家安在逛動物園的時候也有同樣 ... 我們找不到理由差別對待他們，因此承認他們也有道德地位，受到道德保護。

#16. 演化與道德Evolution and Morality - 華文哲學百科 - 國立中正大學

換言之，人與非人的動物在道德能力上的差異只不過是程度之別，並不存在什麼道德能力乃是前者獨有而後者闕如。讓我們稱這些學者為程度論者。程度論者的代表人物有：達爾文 ( ...

#17. 【西方哲学（七）】王德峰：人和动物不仅仅是智力上的区别 ...

【西方哲学（七）】王德峰：人和动物不仅仅是智力上的区别…还有一个很重要的东西. Watch later. Share. Copy link. Info. Shopping. Tap to unmute.

#18. 人和動物的不同？ - Chinese Ministries

第三章. 人與動物之區別. 從聖經、中國文化、哲學的觀點，在在都顯明人與動物有極大的區別；主要是本質與層次的區別。茲將有關的內容闡釋如下：. 一、人有神的形像.

#19. 人的本质，人和动物的区别是什么，此文说的明白 - 新浪

这个问题很深奥，历来人类试图回答。比如中国古代对于人，有善恶之分。但这显然不具有说服力。以下是马克思哲学关于人本质的思考 ...

#20. 【睡前一本書】《哲學動物》 - Yahoo新聞

其實螞蟻一點都不勤力，其實不是我們教導小狗要搶波或叼棍，其實蜜蜂才是真正的民主族群代表……我們常常表現到自己很[…]

#21. 動物權與動物對待 - 中央大學

不同的哲學流派提出不同的看法，倫理學家關注的是. 良好的行為，並試圖建立出形成基本思維 ... 物權（animal rights）、動物福利（animal welfare）因為牽涉到非人類動.

#22. 何中华：人与动物的差别在德性还是理性？ - 中国新闻网

意思是，人同动物的差别就那么一点点儿，普通人不在乎它，而有道德的人却坚守着它。那么这个微小的差别 ... (作者为山东大学哲学与社会发展学院教授).

#23. 人和动物的本质区别是什么？从今日起可以定论了 - 网易新闻

由于近现代哲学受当时的科学发展所限，哲学的研究走向了错误的方向。而在如今，生物学、遗传学、脑科学、神经科学、人类学和考古学取得了突破性发现的今天 ...

#24. 盧梭的自然主義思想與老子的哲學觀在教育上的意涵及其比較

從這些非理性因素可得知，人不僅僅是一個理性動物而已；他也是一個情感動物。如果人只是拘泥於理性所制定的規則去行動，久而久之，規則會轉化成為形式的教條，而過份崇高 ...

#25. 動物哲學- 維基百科，自由的百科全書

在書中他指出生物可以從影響它們的環境中獲得新的性狀，且不同物種間的差異是由中間性狀消失導致的。參考文獻[編輯]. ^ "Lamarck, the Founder of ...

#26. 蒙培元：关于中国哲学生态观的几个问题 - 爱思想

孔子还朝，马厩失火，孔子只问“伤人乎”而“不问马”。这是人比马更重要的明证。但是，这种差别能够说明人对动物没有同情、没有爱心吗？

#27. 動物的存在與虛無, 以及牠們如何溝通的科學藝術: 鳥會說方言

破解動物語言裡的生物哲學：◎大象會說韓文，原因只是太無聊. ... 喵星人、毛小孩以及其牠狗與人類生活人類馴化動物人馴化貓？貓馴化人？圈養中分享空間合作與反抗IV.

#28. 從“類存在”到“社會存在” - 中央党史和文献研究院

費爾巴哈批判宗教和黑格爾的思辨哲學，重新確立了唯物主義的權威。他指出，人是自然界的一部分，不是神秘的精神力量（上帝或絕對精神）的產物。人與動物的本質區別， ...

#29. 國立臺灣大學文學院哲學系碩士論文「政治的動物」與「理性的 ...

本章第四節將指出，亞里斯多德在這段文本中，. 擴充了他在生物學著作對於政治動物的論述，凸顯出人與其他政治動物本質上. 的差異。人因為獨具言說能力和價值判斷，所以比 ...

#30. 人是什麼？ —哲學家的永恆思考 - 精誠中學

怎樣的人？ •從科學、心理學、. 哲學、宗教等面. 向，理解他們對. 人的看法。 •我可以問自己：. 人跟動物的差別. 是什麼？我覺得. 人是什麼？ •思考自己在生活.

#31. 波爾諾的哲學人類學方法論

這許多不同的見解無形中徹. 底動搖了西洋傳統上認為人是「理性動物」的看法，同時卻又無法提供一. 個關於人類生命的統一性結論，以致於新答案的大量堆砌實際上徒然模糊. 了 ...

#32. 【泛哲學】你會吃你家的寵物嗎——為什麼我們會差別對待不同 ...

// 即便當代動物保育意識逐漸抬頭，我們仍然可發現，許多主張要保護動物的人，其所選擇的保護對象，可能會聚焦在特定的幾種動物之上，例如貓、狗、或是其他的#寵物。即便 ...

#33. 天人合一＋人禽之辯＝被吸血外星人豢養的可怕未來？／沃草

有些人可能會以為思想實驗是西方哲學的專利，但當代學者馮耀明認為，思想實驗是一種普遍方法， ... 「人禽之辨」主張人和動物的重要差別來自道德。

#34. 人類相對其他動物有獨特性但能保證就是「善」的嗎？ - 時事話題

許多人誤以為演化有固定方向，不過看看多細胞形態的植物動物和菌類，歷史上許多演化不乏退回單細胞的案例，菌類尤其如是。多細胞形態成因的一種假設是不同 ...

#35. 動物不應被視為財產

人道對待原則最早由哲學家Jeremy Bentham提出，他認為縱使人與動物有很多的不同，但動物仍應該跟人一樣被納入道德考量中，因為動物會痛，他說：「動物被 ...

#36. 西方醫學的生死觀：歐伯利的觀點

不論強調的是靈魂或內在熱，生命和死亡的差別都在於有和無。死去的動物失去了熱，亞里斯多德則認為生物失去了靈魂就變成無生命、徒具外型的空殼。

#37. 关于意识的哲学思考¹

释的哲学范式是从人人自明的意识出发,通过思辨和内省, 以认识/无意识0!/潜 ... 快速眼球运动在进化链何处出现,是一个极有趣的问题一些动物(如青蛙)只能看到运动.

#38. 導言：哲學思考簡介

人活在世界裡，當然是不停思考，否則他無法處理他的事情，但日常生. 活的思考顯然與哲學思考不同。簡略地說，哲學思考有以下四個性格：清晰. 性、批判性、體系性和評價性。

#39. 【孙江】从“非人类中心主义”看动物权利的理论基础 - 哲学史

首先，断言在事实上动物有知觉但却没有自我意识或持续生存的利益，这在概念上是成问题的。其次，一旦边沁承认人和动物有质的差别，……他就使我们不可能在道德上重视动物的 ...

#40. 問一個哲學性的問題，人跟禽獸的差別?? - Mobile01

當然,人可以選擇像動物般,受慾望的宰制, 或放棄選擇,保留抱怨的權利或者你可以選擇可以自主選擇的人. 禽獸與人的差別人與禽獸的差別在於文化與思想

#41. 《人是情感的存在——儒家哲學再闡釋》 - 國際道家學院

一、中西哲學的一點比較. 西方哲學也有自己的傳統，這就是理性主義。西方哲學中有一句名言：「人是理性動物。」所謂「理性」，是一個涵義廣泛的概念，但有一個最基本的 ...

#42. 必须正视马克思恩格斯在人与动物界定问题上的区别

笔者以为，在科学的问题上，不宜采取为尊者讳的苟且态度。因此，我打算对这一问题，做一些直接观察。在《1844年经济学—哲学手稿》中，马克思写 ...

#43. “人之谜”的哲学自觉与解答 - 新华网

人与动物不同，有意识的生命活动确证了人是类存在物。马克思认为，一个物种的生命活动将其与其他物种区别开来，“一个种的整体特性、种的类特性就在于 ...

#44. 人，与动物的本质区别，在哲学里说是制造和使用工具 - CSDN

人之所以称之为人，与动物的本质区别，在哲学里说是制造和使用工具，并在此劳动过程中产生了人类特有的意识。这个有些泛，我根据制造使用工具， ...

#45. 當人工智慧懂哲學｜方格子vocus

我們的社會中，當下也有許多人提倡動物權，但更完善的做法，應包括近一步思索野生動物的「代理權」。當動物對人類社會造成損害，例如石虎咬死家禽，人類的 ...

#46. 通識導賞：食物與哲學從肉食說起 - LINE TODAY

從動物權益的角度，哲學家開始提倡不吃肉，其中最著名之一是彼得辛 ... 這些因素包羅萬有，以致不同人會有不同喜好，你喜歡吃日本菜，我喜歡吃意大利 ...

#47. 貓哲學：貓與生命意義唐山書店官方網站

追求幸福這種事，也只有自尋煩惱的人類才會做. 40年貓奴資歷的哲學教授，向主人學習生命之道. 人這種動物，只要活著就經常感到不安與憂懼，無論是人跟 ...

#48. 第2章人生，你最想要什麼？為什麼？補充閱讀

我們不妨先給它一個定義──哲學是以人的理性，研究宇宙與人生的根本真相，然後將 ... 就肯定「人是理性的動物」動物是人所屬於的「類」，而理性是人跟其他動物的差別 ...

#49. 就只為了一條狗？評《哲學家的狗》 - 環境資訊中心

這是哲學家若許瑞斯（Rush Rhees）在悼念他的狗時寫下的心情。 ... 蓋塔思考人與動物的關係時，他不時檢視自己對同伴動物與流浪動物之間的差別待遇， ...

#50. 人們是否已經揭開了意識之謎？ - BBC 英伦网

我們不能假設其他動物也會有這樣的意識——尤其是大腦結構和人類大不相同的 ... 托諾尼表示，早在青少年時代，他便「以青少年的專注」專攻倫理和哲學。

#51. 【線上哲學讀書會】《動物公民》向前走

很好奇哲學家怎麼解決「為什麼動物有權利而我們又可以差別對待動物」的難題？歡迎一起來參加本次讀書會，和我們一起討論以下的問題：. 人有基本權利，那貓 ...

#52. 理性（哲学概念）_百度百科

理性的定义是有目的的活动，其中活动是种，目的是属差。动物的活动和人的活动之间的区别在于人的活动符合一个目的，因此人被称为是有理性的动物。相比于小孩子，成年人 ...

#53. 貓需要哲學嗎？：讀《貓哲學貓與生命意義》 - 微批

宗教與哲學都「試圖抵擋身而為人所無可擺脫的那種恒久不安」（9）。貓與人類之間最大的差異，就在於是否有追求幸福的目標：. 哲學擺出解方的姿態，實際上 ...

#54. 格倫- 教育百科

他認為所謂「欠缺本質」是指人與動物的比較而言，動物有許多天生所具有的本能，人因為缺乏這些本能，與其相比，很顯然是一種欠缺，必須靠後天的學習才能彌補，也就是 ...

#55. 對一般人而言，「哲學」是一個既抽象又空洞的詞彙

哲學的英文叫做Philosophy，這個字源於希臘文，是由希臘文中Philia和Sophia這兩個字所合成 ... 人也是自然的一部分，但生命的特色卻和其他動物不同，亦即人有自由。

#56. 大哲学家的动物故事（全六册） - 图书- 豆瓣

石头、蜥蜴和人类各有自己存在的方式！20世纪德国哲学家海德格尔，启发我们思考人与动物的不同之处，更好地探索自身。 • 《第 ...

#57. 不是自己想要的東西人類和動物的關係史｜謝曉陽／多元 ...

早在古希臘時期，哲學家畢達哥拉斯、蘇格拉底、阿里斯多德便深入思考人和動物的關係，到基督教時期的多斯瑪阿奎那，啟蒙運動的笛卡兒，理性主義的康德和邊 ...

#58. 生命是什麼一當代科學與哲學的觀點 - 輔仁大學宗教學系

我可以單純用物理. 原理來解說星球的運動,然而當我們談到新「東西」的突現時一. 一原子、分子、細菌、動物、人——「較高階之整合是由較高階配. 對形式來達成」表示一個新 ...

#59. 仁愛與自由：東西方不同的人性理想來源：哲學園

其根本的哲學原因在於，人是一種「有待」規定的存在者，而「文化」就是對人性 ... 這一方面固然有動物的求生本能在起作用，更重要的方面在於，每一個人生下來就生活在 ...

#60. 「動物權」之哲學論述 - 玄奘大學

透，他們來到生命轉彎處，終與鏡中動物權捍衛者相逢對望。這些人殊途同歸，透過不同路徑，走向相同目的地：廢止侵犯其他. 動物權利的虐待行為。那麼， ...

#61. 莊子哲學思想：人與動物平等關係如何實現？莊子提出了三種思路

從道通為一、萬物一齊來看，天地之大與一指之小從本體上來看都是沒有區別的，萬物殊異，其自然本性與馬無差別。伯樂相馬之法：. 「燒之，剔之，刻之，雒之 ...

#62. 【書摘】《來問問哲學家》 - 思想坦克

他仔細瀏覽架上所有花生醬，比較價格、原料和其他有的沒的資訊，最後他拿了其中一罐放在推車上，果斷結帳。相較之下，這個人對花生醬確實有所選擇。當 ...

#63. 文化存在論的先驗基礎及其思辨邏輯--理論--人民網

哲學史上對人與動物的區別，曾經給出多個不同的觀點。“人是有理性的存在者”（亞裡士多德、康德、黑格爾）、“人是會勞動的存在者”（馬克思）、“人是會 ...

#64. 真是你選擇的嗎？科學史上最大爭議：或許人類根本沒有自由 ...

然而，自從人類開始進行哲學思索之後，有些人便反對這些說法。一旦科學發展臻於成熟，越來越多人相信自由意志不過是一種幻覺。閱讀過去數百年來最偉大 ...

#65. 動物的存在與虛無，以及牠們如何溝通的科學藝術 - Readmoo

動物的存在與虛無，以及牠們如何溝通的科學藝術. 鳥會說方言、魚會打摩斯密碼、鯨魚愛K歌、大象會說韓文……破解「動物語言」裡的生物哲學. Dierentalen.

#66. 哲学的“旅程”：头脑、身体及整体

头脑哲学。哲学开始于思辨，而思辨的基点在于自我意识的形成。客观地讲，人与动物皆有意识，但人类与动物的最大差别在于人类具有“自我意识”，其能意识 ...

#67. 中世紀哲學一、概論

2、什麼是中世紀哲學. 當代的思想家，對中世紀哲學有不同的立場與看法. （a）是基督宗教哲學：是當代學者祁爾松（Etienne Gilson）的看. 法，這說法曾引起一番熱烈的 ...

#68. 天人合一＋人禽之辯＝被吸血外星人豢養的可怕未來！？

#69. 海德格的《存有與時間》(II) 深淵 - 視角ViewFinder

(一)存在的平面. 只有一個存在平面，這個平面背後沒有更深層的基礎或本質，存在僅只是存在。 · (二)在世存有. 不同於傳統哲學將人定義為理性的動物或理性主體，海德格將人 ...

#70. 中國哲學中的自由與命定論

莊子以氣化宇宙論說明人皆有死，也有種種命運不齊的現象，但從造物者眼光來看，這些差異都是人類自以為是的差別，只要人類放棄社會世俗的眼光，生命就自由了。佛教以因果 ...

#71. 【新通識科專訪】貓狗能教懂大學生甚麼？—有關動物的哲學思考

二人專長不同，正好能互相補足。郭柏年比較精於邏輯、倫理學，而王劍凡遊歷廣闊，對於文化和語言的了解較深，郭柏年自稱自己側重邏輯思辨的 ...

#72. 動物權利或福利？ - 台灣動物社會研究會

這些紛紜眾說有一個基本的差異就在於「動物福利論」和「動物權利論」。有關非人類動物之道德地位的討論，一直受到動物福利論和動物權利論這兩套相對立的哲學所支配。

#73. 哲学人与动物的不同之处就在于人应该有更高的追求 - 抖音

哲学人与动物的不同之处就在于人应该有更高的追求，这本书告诉我们未经审视的人生，不值得一过。#罗翔#人生哲理- 哲学论于20230304发布在抖音， ...

#74. 生與死的新哲學 - New Acropolis

生命與死亡，如同所有事的一體兩面，就像銅板的人頭或字。 ... 一種新的死亡哲學將基於對死亡的自然理解，因為死亡是通向不同現實水平的門戶，許多 ...

#75. 马克思有关人的本质的探讨—解读《1844年经济学哲学手稿 ...

总之，人的有意识的生命活动即劳动人是区别于动物的最根本因素，而人的也是通过这所有意识的自由的劳动来体现人的生命的性质。指得注意的是：马克思所说的类特性是“自由 ...

#76. 陈培永：对马克思关于人的本质问题论断的再理解

[摘要] 人在哲学建构中被设定为孤立的、抽象的个人，既是思辨唯心主义“抽象”与直观 ... 单从字面意思就可以看出，马克思不再从人作为一个物种、作为区别于其他动物的 ...

#77. 笛卡尔论动物 - 《云南大学学报（社会科学版）》编辑部

事实上，在笛卡尔哲学中，事物可以分为两类，一类是思维(或精神、灵魂)，一类是物体(或物质)。上帝、天使和人具有思维，除此之外的其他事物都不具有思维。这一认识，是笛 ...

#78. 會思考，也要會表達 - 今周刊

這麼說並不是強調哲學發展與原始思考之間，有什麼程度高低上的差別。 ... 這個道德世界，不但體現了傳統智慧，也發揚了人不同於動物的本能，也就是 ...

#79. 當亞里斯多德遇上佛洛伊德：哲學家與心理師的人生小客廳

其實，不光是現代人，兩千多年來，許多哲學家與心理學家除了貢獻知識與 ... 最值得去攀登、哪裡有異國情調的落日景緻、哪邊有野生動物可供拍攝，還 ...

#80. 人类的真正道德考验，就在于怎么对待动物 - 澎湃新闻

在政治哲学家钱永祥看来，动物的问题，其实就是人的问题。 ... 跟19世纪的教皇庇护十三，都认为人类与动物的差别在于，只有人类才实行私有财产制度。

#81. 气候变化：哲学问题和伦理问题 - 联合国教科文组织

尊重动物与尊重人类，二者没有差别。要洞彻人与自然之间的关系，既要理性看待深层生态学家的一些激进主张，也要重视生态学方法 ...

#82. 「哲學學門熱門及前瞻學術研究議題調查」成果報告 - 國科會

「佛教研究」兩個次領域）。各領域或次領域由一位學者擔任負責人，從事該. 領域熱門議題與前瞻議題的調查工作。就國際學界 ...

#83. 中國哲學與現代世界

在《新原人》一書中(馮友蘭)曾說，人與其他動物的不同﹐在於人做某事時﹐他 ... 照中國哲學的傳統﹐哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界﹐特別是達到天地境界。

#84. 马克思《1844年经济学哲学手稿》的人学建构 - 学报编辑部

导致了人类的产生,人和动物一样,具有自然属. 性,依赖于、从属于自然,是自然界的一部分。但. 人又是一种不同于一般动物的特殊自然存在物。哲学人类学研究表明:动物具有 ...

#85. 愛動物就要吃素嗎？台大紅了13年的通識課這樣教 - 康健

動保只是唱高調？哲學家這樣想 ... 同為動保教育圈的台南大學行政管理學系副教授、網路媒體「動物當代思潮」發起人吳宗憲，有一番不同的觀察，「我反而比較 ...

#86. 「從『真』、『善』、『美』看感情與愛心的本質」演講大綱

此種「善」感，須去掉、克制、或超越個人動物性的感官利害與個人需 ... 西方可以接受以哲學或宗教看「人」的本質，但不能接受以非宗教與哲學的「天生 ...

#87. 人和動物有什麼區別，人與動物最大的區別是什麼？ - 貝塔百科網

人會有邏輯性的思考，但是動物就不會，但是有些動物的力氣或者速度是人所 ... 馬克思主義哲學書上說，人是有意識的動物，其他動物是沒意識的動物， ...

#88. CH5 人權是普世價值/ 康德的自由主義

康德主張，人人皆值得尊重，不是因為人擁有. 自我，而是因為人是理性動物，能思考；人也. 是自主動物，具行動和選擇的 ... 要搞懂康德的道德哲學，就必須了解他的自由.

#89. 台湾大学哲学系苑举正教授应邀做“现代哲学的核心——卢梭论 ...

本次讲座是武汉大学哲学学院百年庆典系列活动之一，来自全国近600名听众参加了此次线上讲座。 “人究竟在哪里不同于动物”是哲学史上非常重要的一个问题。

#90. 自然哲學與人文哲學

以此研究的方法類推人文界的內容思索自然界的人文性，即是以人間為主體去研究人間的一種特殊性或是人間比較其他自然界動物具有超越一層的人文性等等，風行的哲學，就是 ...

#91. 一次讀懂哲學經典(KAX1071) - 時報出版

《人的境況》一書完整地表達了鄂蘭龐大的哲學思想，儘管充滿學者風格（ ... 「人與動物的差別在於，人類透過階級行使權力，唯有最高階級才是真正的 ...

#92. 他那樣做？日常倫理學的思辨與解答：劍橋哲學博士親擬96道 ...

人做選擇的脈絡．道德．倫理生活．四大哲學傳統．向前行問題公民對政府的責任墮胎收養年老酒動物福利動物與產品實驗死之將近參加無聊活動成為政治人物多元成家犯法商業 ...

#93. 「為什麼狗是寵物？豬是食物？」 Love, Eat, Hate - 人類與動物 ...

即便歷史與哲學是如此複雜而拗口,現實中卻有許多默默奉行的動物. 倫理學實踐者,美國總統林肯便是 ... 慣是否恰當:用細微的差異區隔個體,然後給予差別待遇。書中提到.

#94. 哲學家與動物| 只有人類才會將同類釘上十字架 - 壹讀

西塞羅：豬是被創造出來讓人吃的 · 笛卡爾：動物即機器 · 馬基雅維利：君主必須依靠獸性的暴力來統治.

#95. 國民小學實施環境教育的哲學基礎－「生態中心倫理」思想的認識

李奧波將環境倫理的對象延伸至大地，而大地包含了土壤、水、植物和動物，主張我們 ... 一切生命體都具有內在目的性，它們在生態系統中具有平等的地位，沒有等級差別。

#96. 背誦的身體哲學（三）：默會知識的觀點 - BIOS monthly

同樣一句話，在不同的場合、被不同的人說出來，可能會有不太一樣的意思；相同概念或命題的語言，用不同詞彙的排列組合、選擇不同的語句順序表達，也可能會 ...

#97. 戴震以血氣心知詮釋《孟子》的生命哲學

不過，. 人之『才』高於動物，其『智』又可以『擇善』，故與動物仍有不同。這種說法，. 大體順常識走，不但卑之無甚高論，而且完全不能契會孟子之義理。它只是 ...

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