「神話」是人類在還沒有科學機構與學術研究之前,人類對於這個世界的探究與紀錄。許多原住民族對於世界的理解與認知,以及以此為基礎所發展出來的宇宙觀與世界觀,都仰賴神話的保留與傳承。
這篇來自【Crossing換日線】的文章,作者Ian Lin分享了自己在加拿大
礦山工作過程中與原住民神話接觸的經驗。當中,也有作者自身靈性的一些體驗。這讓我們進一步想像,當我們更進一步深入理解另一個族群的語言與神話,我們是否也能擁有不一樣的眼睛,看到這個世界不同於當代科學認知的真相。
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我把 3 年多沒有登入的大學帳號拿出來用,透過母校圖書館系統的便利,終於成功找到一份來自某位 Northern Tutchone 耆老口述記錄的第二手資料。其實在查資料的過程中,我曾多次與那位耆老的口述紀錄擦身而過,但因為那本書本身年代久遠,沒有 PDF 電子檔的存在。我最後找到的資料是另一位人類學家在自己著作中所大量引用的耆老口述記錄。
那麼,「時間初始」之際究竟發生什麼事情呢?
他們說,世界的開端發生這些事:
在 Northern Tutchone 神話中,調皮搗蛋的烏鴉是重造世界的神祗,祂還能任意在人形與鳥形轉換。起初,烏鴉預知有場大洪水會來,於是下雨前殺了一隻鷸鳥與一隻小鴨,還剝了他們的皮囊。
大雨不停下,淹沒所有的土地,烏鴉一直飛,好不容易找到一小塊還沒被水淹沒的山頂,但洪水漸漸淹上來,烏鴉穿上鷸鳥的皮囊,漂在水面上,直到水淹至天際。烏鴉用鷸鳥的細長鳥喙伸向「星洞」才能呼吸。原來,夜空中的每顆星辰其實是一個個透著白光的小孔。
洪水退去時,烏鴉換上小鴨的皮囊游水,直到皮囊吸滿水變得沉重,他才將之脫去並再次飛翔。
祂在飛行的過程中看到水中有一小塊礁石,上面棲息著一對海豹母子。祂從天空俯衝而下,抓走小海豹,並威脅海豹媽媽潛到水底取出一些洪水前舊世界的土地。海豹媽媽照做,取出岩石、泥土、樹木、沙子、甚至是一整片佈滿漂流木的沙洲。
烏鴉感到滿意後,把小海豹還給媽媽。祂開始對那些泥土施展魔法,把所有材料黏合成一顆泥球,接著他雙腳併攏在那球上跳躍著,泥球像被擀麵棍壓平一樣,那樣的麵皮將全世界覆蓋住成一顆巨大的球。
於是世界又有了土地。
烏鴉後來口渴了,便用計欺騙一隻看守淡水小井的魚鷹,自己把井水跟裡頭的魚全部喝光、吃光。他因為喝太多水,肚子太撐,所以不停把水吐出來。他吐出的水變成湖泊,他同時順便在湖中投進公母各一隻的魚。
(以上引用網頁原文)
https://crossing.cw.com.tw/article/14604
人類學家神棍 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最讚貼文
年假今晚就結束,明天就要開工了,大家別太憂鬱啊!來吃塊蛋糕吧!
可曾想過人類何時開始吃蛋糕的?不同種類的蛋糕中又有什麼樣的故事呢?事實上,蛋糕不只是蛋糕,而是如《蛋糕裡的文化史~從家族情感、跨國貿易到社群認同品嚐最可口的社會文化》作者艾莉莎.萊文所說:
「要了解蛋糕是什麼,要了解蛋糕在過去與現世對人類的意義,就必須面對好些個極為重要的主題:國際貿易的擴散、新世界的發現(帶來糖與香料)、跨國的人流遷徙(蛋糕如何飄洋過海,如何在形態上有所對遍)、女性家務勞動及其解放的歷史沿革(烘焙的星別屬性與這屬性如何一天天被打破),乃至於外觀的重要性」
所以,蛋糕真的不只是蛋糕。
這篇來自字【MINT明潮】上蘇子惠的文章,分享了她讀《蛋糕裡的文化史》這本好書的心得。
也邀請您來參加【百工裡的人類學家@高雄SOGO誠品】的二月份活動 :餐點、歷史與文化x《蛋糕裡的文化史》,歡迎你帶著自己家裡的私房菜歷史一起來分享。
時間:2/27(二)/2017 7:00~8:30PM
地點:高雄SOGO12樓 誠品書店 書室
主講:宋世祥 (【百工裡的人類學家】創辦人)
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這個世界是由吃貨所創造的。為什麼如此說呢?上自歐洲的大航海時代,哥倫布為了搶香料誤打誤撞發現美洲新大陸。這些香料獵人不僅千里迢迢帶回異國甜蜜滋味,也順便打通了世界貿易,開啟了世界之窗。
而在吃貨的眼裡,整個人生都是由一道道美食所串聯起來的地圖。《蛋糕裡的文化史》作者艾莉莎‧萊文是牛津布魯克斯大學的社會歷史學家,也是狂熱的業餘烘焙者,蛋糕彷彿是她童年記憶的烙印,是必須且自然如同空氣般的存在。自家為孩子製作的蛋糕,絕不以追求零瑕疵的外表為重點,完美不是挺無趣的嗎?成為壽星生日派對上美好的插曲才是關鍵。令作者印象深刻的10歲生日蛋糕便是如此,它是曲棍球造型,絕非因為作者是運動健將,而是她小時候骨瘦如柴,上學只握得動輕量的曲棍球棒。這種只有家族才懂的笑點,比起外頭專業烘焙坊精雕細琢的卡通人物造型蛋糕,豈非更有意思?
一塊蛋糕的分量可以有多重?這個原可以輕而易舉就回答的問題,因為吃貨本身的心理情感質素而有了不同解答。身邊有實例為證:本來烤蛋糕對於某位女性友人是個陰影,失敗之作口感跟發糕有得拚,直到交了男朋友,心裡許願兩人愛情就像自己手作蛋糕一樣甜蜜。浪漫的確是激發「家政女神」潛能的催化劑,後來她終於成功了。儘管做蛋糕過程狀況連連和問題一堆,我們很欣慰這些都難不倒一往無前的愛人之心。
(以上引用網頁原文)
人類學家神棍 在 百工裡的人類學家 Facebook 的精選貼文
《通靈少女》最近成為台灣重要的影視話題外,也帶我們認識了真實「仙姑」所碰上的困境。
【百工裡的人類學家】上週五邀請到《通靈少女》角色原型索非亞(劉柏君)分享她的真實經驗,也讓我們更加貼近故事背後的真實。
這篇來自BIOS Monthly的文章摘錄了1990年代人類學家蔡佩如的女性童乩研究,帶我們對「仙姑」們有更進一步的認識。
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人類學者蔡佩如在上世紀九○年代末期,調查臺南地區 25 位女童乩,年紀多數在六十歲以上,這些女童乩幾乎都是未受過教育的不識字一代。她發現女性成乩之路上的阻礙包括家庭牽絆、傳統的性別觀、身體觀等,似乎比男童乩更為艱難。跟所有婦女步入家庭後,想二度就業卻面臨重重困難一樣。先不論童乩的社會形象,女性成乩之所以艱難,在於傳統社會認為女性應在家相夫教子,因此假若尚無婚配生子,或家裡尚有幼子,族人一般來說無法接受女性擔任童乩。一來傳統社會不歡迎「老姑婆」的存在,但未婚女性若已成乩,再找婚嫁對象困難萬分,二來女童乩專責宮廟法事,勢必難以兼顧撫養子女的責任。基於以上原因,單身女性要不在成乩之前決定終生不嫁,要不就是等小孩長大,再修練學習成專業童乩,因此女童乩的年紀普遍都在五十歲以上。
女性的身體對成乩之路有阻力也有助力,女性經血在許多文化裡都被視為極度不潔,臺灣鄉間有些人認為女性月事來時不得參與某些民俗儀式,如拿香拜拜。有些法師、道士因此認為女性即使經過修煉,法力也難以和男性並駕齊驅。女性身體不宜裸露,也造成女童乩在操五寶法事時(七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球),受到比較大的限制,不如男童可裸露上身,任何部位皆可劈打流血,女童乩的受傷部分大多侷限於背部。不過,童乩最吸引凡人的法力,或許要算與神鬼溝通的能力,女性在此就佔優勢了,女性的身體被視為屬於陰柔敏感,更容易與他界的力量進行溝通,只是請神容易送神未必也容易,敏感體質若未經妥善修煉,也會帶給當事人困擾。
(以上引用網頁原文)