［#日常講座］
從作家選書、書中互寫導讀到讀書會都十分吸引人的新書系！
今天登場的是由童偉格導讀的《非軍事區之北》。
如事前讀者的提問，今天的讀書會主要環繞幾個問題，包括《非軍事區之北》為我們展示了報導寫作、乃至於文學的一種怎樣的可能性，以及北韓議題、軍事、戰爭等主題如何與台灣相關。
其一，台灣曾是冷戰體制下被劃歸到「民主」陣營的一方，對北韓生活的考察，其實是對台灣戒嚴時期的生活一種極端化的對照。
其二，蘭科夫的寫作，是一種百科全書式的、試圖再現非上層結構的人民的歷史。如他所見，在極權統治下，人民仍有正常生活的能力。這本報導文學因此有助於我們破除對北韓人民扁平化的想像和污名，因為是對北韓人民日常生活的平實見證，可以呈現人們具體的面目，也較不容易形成「定論」。
不同於坊間的北韓書籍，作者因為是蘇聯人，基於北韓落後蘇聯三十年的「時差」，當他於1984年來到北韓，一則對和蘇聯相仿的情景湧現鄉愁和同情理解；另方面則對北韓的停滯感到惶惑和憤怒。
蘇聯於90年代瓦解，若以落後三十年來看，北韓政權可能於這幾年瓦解，瓦解之後的北韓將會如何呢？他們是否從此淪為一種底層的種族，由社會性的存在被建構為「天生如此」？對此議題的關懷，促成作者以強大的關注力記錄北韓的種種細節。
房慧真的導讀將1984這個年份與歐威爾的《一九八四》、蘇聯的情勢、作者1984年看到的北韓現狀聯繫起來，童偉格則加以補充：1984年金正恩出生，和他的父祖不同，他是第一代完全從北韓體制中生長的北韓領導者。如果我們以一種閱讀文學的方式閱讀北韓這個國家，到金正恩時期，更像是呈現出一種末世預言的拖延感。
討論北韓問題、蘇聯問題同時也會觸碰到「轉型正義」的問題。在此想直接借用童偉格曾寫下的文字作為補充：
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「在一個新起點，新的權威詮釋社群試圖以公權力究責、追償，保存史料並重構史敘，一方面藉上述積極作為向集體澄明共同歷史；另一方面，所有這些史實重尋、價值重估與意義重建，深切指向的總是那個牽繫集體命運、將由眾人一同履實的未來。簡單說，人們以「轉型正義」命名的種種舉措，無一不事關他們自己，寄望存身於如何理想的未來裡；就此而言，對共同歷史的力圖釐清，同時，也就是對集體未來行動信念（ethos）的力圖落實。」
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解體前的蘇聯做了充分的自我批判和轉型正義的工作。北韓尚未解體，轉型正義遙不可期。而台灣則有屬於我們的轉型正義工作。在閱讀《非軍事區之北》之際，我也期待童偉格即將（編寫？）的關於白色恐怖的文學選集（？）。那是當下的我們可以進行的工作。
#今日提到的補充書單
1.列寧的墳墓（四冊）
2.朝鮮戰爭
3.少爺的時代
4.白垃圾
5.在一起孤獨
6.犧牲的體系
今日提到的補充書單 在 TODY 陶迪- #TODY推薦好書30本#打到骨折... - Facebook 的推薦與評價
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