《「拴馬索」——念珠之功德與作用之八 》
了悟禪師是惠空老和尚之高弟,他是我看過所有的修行人中念珠最長的一位,起初也不以為意,但後來隨著時日漸長,來往較頻,難免會注意到這位和尚胸前所掛的數珠為何有別於他人?某次因法務有所晤談,得閒便好奇地問:「和尚胸前這串念珠不知是何材質?從前並不多見。」和尚笑笑地回答:「木槵子,是老件,從我師公傳承下來……」
後來進一步了解,木槵子是何方聖物?恰好居住在新店的方老居士也有一串,不過沒有先前和尚的那麼多,和尚胸前經常佩掛的那串木槵子念珠據說有一千零八十顆,難怪可以在胸前繞圈圈,頗為醒目,再加上有些年代了,原本如黑漆色的珠質,乘以數代人的持唸,早已形成厚厚的一層漿膜,更增添些許的神秘能量。方老居士家中的那串木槵子念珠,說是早年用一位日本畫家竹久夢二的作品與其交換所得,老居士很珍惜這串念珠,據說弘一大師也熟悉這串木槵子念珠。關於豐子愷,是近代推動佛教極有力的一位居士,我也頗為讚嘆!方老居士說早期他和朱光潛和豐子愷都常有機會一起吃素食、聊佛法,據老居士所說,他茹素及信奉菩薩戒,完全也是受到大師德行之感著。我去過老居士在台所居新店碧潭河畔的「報恩小築」,除了整壁的佛經之外,可用家徒四壁來形容,我和居士有來往約是在八〇年代初期,當時他已近中壽之年,但依然朱顏鶴髮,毫無老相。我喜歡聽他訴說著他和民初幾位高僧的行誼往事,老居士一邊手持老念珠,一邊神采飛揚,當講到入勝之處,還會瞪大著他那雙炳若觀火、明亮的雙眼,完全阻擋不了他的話語……。
和老居士洽聊過程中,也提及到我所看過的那串一千零八十顆的老木槵子念珠:「在台灣,我也經常和一些中國來台的和尚有機會碰頭,我倒是沒看過有人佩戴過這種念珠,或許台灣不是產地,據我所知,在中國長江以南還是有這種果樹,據說印度和日本也有這種植物……」現代的唸佛人鮮少提及木槵子,但在過去的中國,在隋唐的年代裡,便經常有提及木槵子念珠,讓我印象最深刻的是淨土宗的祖師——道綽大師,他向來也都是使用木槵子做為計算佛數的法器。順便一提的是,這位老居士和我都是善導大師忠實的唸佛弟子,而善導大師便是道綽大師的弟子。中國的淨土宗也是由於善導大師的出現,整個弘揚傳承至今,也因為善導大師的「楷定古今」,從此中國的淨土宗儼然成為眾生往生極樂世界最重要的精神指標。善導大師是阿彌陀佛的再來,從十歲出家開始,便研讀一切大乘經典,尤其精通《法華經》和《維摩詰經》等了義經論。
當他十八歲的時候,他有機緣觀看到淨土的變相圖,此種變相圖有說是因循於北齊直至唐宋,至於最早之源流是否來自於印度,也有說法,但可以知道的是在善導大師的年代,類似如西方變相圖的曼荼羅是當時流傳極廣的一種圖騰,也因為如此,後世許多有關於西方極樂世界相屬的畫像,也都是依據淨土三經中的《觀無量壽佛經》做為藍圖。對於唐代以後所遺留下來敦煌諸窟中的變相圖,近代日本專研淨土真宗之學者絡繹不斷訪視於敦煌莫高窟和變相圖相關的諸種曼荼羅,此類曼荼羅也和後來的金剛乘中觀想部分的本尊曼達拉唐卡有延續之關聯,真言宗、東密諸部中曼荼羅的文化也和唐代所盛行的此種風格有極相似的畫風。
我也曾看見過另一種形態的變相圖,但此變相圖應該是依《無量壽經》中所描述的內容而畫,特別是阿彌陀佛為主,莊嚴地安住於極樂世界中蓮花池的蓮花座上,雙手呈現說法的手印,佛的兩側有常隨西方三聖中之觀世音菩薩和大勢至菩薩。畫中所畫的菩薩身上莊嚴之天衣、嚴飾應屬隋唐時期之服飾,再仔細觀察,便清晰可辨在蓮華池周圍尚有如雲海般大菩薩合掌恭敬圍繞著。如果對《無量壽經》熟稔的讀者,便可以依圖辨識出經中所說的三輩往生的情景,至於如何可以上輩、中輩、下輩往生之條件,經文中各有明述……,就如同佛在經中對阿難尊者所說的,就算是下輩往生,即便他無法在世時行使一切功德利益,但只要生起菩提心,一心至誠地唸誦阿彌陀佛聖號,同時發願投生安樂國,俱足三心,心中信願行俱足,毫無疑惑,哪怕是一念專誠地念誦……也必然在臨命終的時候夢見阿彌陀佛,可以往生……。總之觀看此變相圖時,依圖識經,印象更是無法忘懷……。
善導大師便是在他十八舞象風發之年,他見到了西方極樂世界的變相圖,歡喜莫名,感動之餘,毅然決然地心中立下了此生往生西方極樂世界的大願,從此之後他便朝著西方志業精進不懈怠地一路追尋。到了二十歲,值遇了《觀無量壽佛經》,更是悲喜讚嘆地說:「我過往所修行的法門中,幾乎都難以相應,唯獨只有此觀經法門決定可以超越生死。」大師沒經幾年的夙夜匪懈誦經唸佛,到了二十三歲那年,發心入終南山的悟真寺修持《觀無量壽佛經》,不斷地入定修持,不多久的時間進入了甚深三昧,在此定中,清楚如明鏡一般,整個極樂世界其中的八寶樓閣、蓮池、黃金寶座……等等勝境、不思議之景,就如同歷歷如繪在眼前呈現……如此成就在中國歷代高僧之中,可說是絕無僅有。
在此後幾年中,善導大師在唐貞觀十五年這一年,他去當時的玄中寺參謁道綽大師,與師見談之後,道綽大師極為欽賞善導大師的根器,歡喜之餘便傳授了《觀無量壽佛經》以及開示淨土宗之要義,此次見面更令善導大師發心弘揚淨土法門。事後布教卓錫於長安城,大力倡導念佛法門,一時之間淨土旗幟縱橫馳驟,大行其道,追隨其念佛之信眾短時間內便如雲屯霧集一般,散布各處,信眾多以阿彌陀佛再來恭敬之,從此道綽大師之衣鉢便傳承至善導大師之身上,大師以三十歲左右風茂之齡,儼然已成一代大師倡導淨土。(未完待續)
王薀老師
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同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過6,030的網紅王薀老師,也在其Youtube影片中提到,「自從一讀楞嚴後,不看人生糟粕書。」 在佛教的歷史上,《楞嚴經》無以倫比的殊勝,一直都被歷來的祖師大德們所推崇。 從一件故友走訪莫高窟的往事開始,王薀老師回想盛唐燦爛的佛教文化,自貞觀年間以下,唐朝帝王多能勵精圖治,創造煇煌的社會景象,而且在歷代帝王的支持下,有著大量的佛經譯為漢文,而且...
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佛教歷代祖師 在 法鼓山 Facebook 的精選貼文
《梁皇寶懺》全稱《慈悲道場懺法》,是漢傳佛教史上卷帙最大的一部懺法。常法法師透過視訊向大眾說法時,引用《菩提道次第廣論》中知母、念恩、報恩、慈心、悲心、救度心、菩提心等7個步驟,闡釋《慈悲道場懺法》中的菩薩道精神,強調「慈心是因,悲心是果」,要圓滿慈心、成就悲心,最後發「菩提心」。
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📰梁皇法會今圓滿 8/22為染疫同胞超度祈福
法鼓山農禪寺《梁皇寶懺》法會於今日(8/20)圓滿,6天中共計約有2萬戶家庭參與網路共修,點選觀看次數目前已近20萬次。後天中元節則將於法鼓山園區舉辦三時繫念法會,超度在疫情中往生的民眾,同樣可透過直播參與。
今年法會結合錄影、直播與同步共修,主法果仁法師表示,如同歷代祖師大師弘法,善用當代工具、因緣,才能讓佛法得以弘揚傳播,勉勵大眾守護六根,不貪著外境,減少執著,就會得快樂自在,並且提醒懺悔不只在法會期間,而是隨時在日常生活中要實踐的功課。
《梁皇寶懺》全稱《慈悲道場懺法》,是漢傳佛教史上卷帙最大的一部懺法。常法法師透過視訊向大眾說法時,引用《菩提道次第廣論》中知母、念恩、報恩、慈心、悲心、救度心、菩提心等7個步驟,闡釋《慈悲道場懺法》中的菩薩道精神,強調「慈心是因,悲心是果」,要圓滿慈心、成就悲心,最後發「菩提心」。
「唯知有我苦,不知他有苦;唯知我求安樂,不知他亦求安樂。」常法法師還提醒,眾生曾經都是我們親愛的母親。透過慚愧懺悔,不斷破除我執、消融自我,便是提昇人的品質;不斷擴大慈悲對象、護念眾生,就能建設人間淨土;盼大眾將無形道場化為有形,處處展現《慈悲道場懺法》的慈悲精神。
8/22是中元節,也是佛教的盂蘭盆節,法鼓山將於當日上午9點起,在總本山大殿舉行「中元報恩三時繫念超度法會」,主要目的是為在疫情中往生的同胞們超薦,也要為全球受難的民眾祈福,邀請全民線上祝禱,全心迴向世界平安自在( https://reurl.cc/bXO5py )。
#法鼓新聞
佛教歷代祖師 在 Facebook 的精選貼文
#桑欽饒登諾布林佛寺
#大寶伏藏灌顶法會
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#伏藏甘露丸增生
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提到藏傳佛教或密法,我們經常會聽到一個詞「伏藏」,它神秘莫測卻又真實存在,完全超出了人們的常識,連科學也無法給出合理的解釋;同時,它又極其殊勝,做為一種不可思議的藏經方式,即使地球毀滅,它也能將正法完好保存,並實現超時空的傳遞。
🏵🏵伏藏是重要的藏經方式
提起伏藏,首先要介紹的就是寧瑪派。寧瑪派是佛教剛剛進入西藏直到贊普朗達瑪滅佛為止,在很長時期內,於西藏形成的唯一教派,它是整個藏傳佛教的基礎。
寧瑪派最神奇、最突出的地方,就是伏藏品。伏藏或伏藏品是寧瑪派教法的傳播途徑之一。雖然其他教派也有伏藏品,而且在那些教派的上師當中,也有很多人可以取伏藏品,但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。蓮花生大師所處的時期是前弘期,那個時候只有寧瑪派,所以絕大多數伏藏經文是寧瑪派的。
伏藏是非常重要的藏經方式。如果說某一天發生核戰爭,整個地球被摧毀了,伏藏密法也是毀不掉的。因為伏藏是藏在伏藏大師心裏面的。從外表上看,伏藏大師每次取伏藏的時候,或者是在湖泊當中,或者是在岩石、神山當中取出的,但實際上這只是伏藏的一個信息而已,真正的伏藏不需要外界的條件。
當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後,就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承,交付給不同的人,並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。蓮花生大師也同時授記:未來什麼時候需要這些伏藏法,什麼時候就能取出來。正是依靠這種殊勝因緣,才使藏密不會斷絕。
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各種珍貴甘露法藥即甘露丸之製作,均置入佛菩薩稀有佛寶舍利,和各傳承歷代祖師、法王、證悟大成就者舍利,及加持聖物,再加上取岩大師取自岩藏寶庫中珍貴大加持法寶聖物,和千百種高貴藥材總集製成。只要 ;一、嚐 ;二、視 ;三、聞; 四、觸, 現時之利益為:得以長壽、健康、幸福安樂、 能力與功德皆增長、智慧及諸識皆清明、消除一切障礙及治急疾之功效等。 保持甘露之方式:放置佛堂內供桌上,當本尊來供,可放置身上,以保平安、諸事順利,及防止疾病、可溶於飲水中,每天飲用。即可得以上之功德。 簡單總結甘露丸功用: 1、可放在舍利塔、淨盒中後放在佛堂上供養,或裝藏佛像使用。 2、可泡在水中喝下,或直接吞下,能清淨業障、障礙。泡在水中的方式,可以將其水分贈眾人及多處,利益眾生。 3、亡者快死前服下,可滅罪,助其往生淨土或善道之助緣,減少墮入惡道之危險。 4、可拿去做煙供,供養一切眾生,助其得滿足、離苦得樂。 5、放入海、湖、河、溪等處,利樂龍王及水族眾生。 6、可給畜牲服用,畜牲若無法服用,可泡在水中,讓它喝下去。 8、放在嘎烏中佩帶在頸上,可保平安,減少障礙。 9、甘露丸保存,請避免潮濕。
佛教歷代祖師 在 王薀老師 Youtube 的最佳解答
「自從一讀楞嚴後,不看人生糟粕書。」
在佛教的歷史上,《楞嚴經》無以倫比的殊勝,一直都被歷來的祖師大德們所推崇。 從一件故友走訪莫高窟的往事開始,王薀老師回想盛唐燦爛的佛教文化,自貞觀年間以下,唐朝帝王多能勵精圖治,創造煇煌的社會景象,而且在歷代帝王的支持下,有著大量的佛經譯為漢文,而且詞藻華美、義理精湛,為歷代翻譯佛經的巔峰時期,其中更有著屬於《楞嚴經》獨有的傳奇。
《楞嚴經》為龍樹菩薩至龍宮取出的法藏,被當時印度國王視為國寶而禁止外運。而隋朝天台宗智者大師,因聽聞一位梵僧對他說《楞嚴經》的殊勝之處,特別設立一座拜經台,日日向西方禮拜,求此經早日能在中國問世,可惜終身無法如願。
般剌密諦法師聽聞此事,為滿所願,而欲至中國弘揚此經,但因禁令所限,遂用絹布寫此經藏於手臂中,始能出國。適逢諫議大夫房融,於唐朝神龍年間被貶至廣州,與般剌密諦幾經波折才讓此法寶得以譯為漢語。
《楞嚴經》的不凡,使得它自出世以來就飽受質疑。幸賴許多名宿大德,諸如永明延壽禪師、明代四大高僧蓮池、蕅益、憨山和紫柏老人,及近代的虛雲大師、太虛大師及圓瑛法師等人的弘揚,才使這部經典得以在末法時期為眾生帶來無數利益,成為明珠在握般地修行瑰寶。
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佛教歷代祖師 在 Yu Young Youtube 的精選貼文
藏曆每月初十為蓮師薈供日,在此天,如能如理至心祈請蓮師,蓮師定當示現加持,一切所求皆悉如願,一切苦厄皆悉遠離!
任何人都可修持的速成法門
薈供最早起源於印度,後經由蓮師傳入西藏,原只有富者才有能力如法薈供,但蓮師憐憫窮苦眾生,將此傳統改變,因為蓮師認為眾生過去少佈施,今生才有貧窮果報,而蓮師薈供是極具加持力的方便法門,可以迅速累積福慧資糧,在薈供儀軌內也提及:「作一次薈供後,再沒有造新罪,未來一定會往生極樂世界及蓮師淨土。」若能依持薈供的戒律及次第,蓮師所提的功德定會圓滿。
蓮師薈供的功德
藏傳佛教傳統的寧瑪派尊奉蓮花生大士為根本上師,尊稱為第二佛,地位極為崇高,充滿許多神奇色彩。修持上師相應法,再供養本尊諸佛菩薩歷代祖師,可得其加持,消除業障,快速累積福慧資糧!作薈供等同供養一切諸佛菩薩,能消除事業或人緣等的障礙,更可延長壽命。修蓮師薈供,即具足上師、本尊、護法,有無量無邊不可思議的功德,具足息、增、懷、誅,普度一切眾生之大威德。
蓮師薈供的時間是藏曆每月初十,從一月到十二月每個月薈供的功德都不一樣,每月舉辦蓮師薈供,利己之外也利益一切有緣客人。參加「蓮師薈供-植福(1個月)」我們將替您供養蓮師及十方諸佛菩薩,並在法會後,將薈供品代為捐贈給需要的單位或弱勢族群。
正月初十:消災延壽,辯才無礙,能如願滿足眾生所求。
二月初十:能治一切難治之病,令百姓繁衍,衣食足。
三月初十:可免年月日時運不祥,消除惡夢及家事不順,求成佛者,易得成佛。
四月初十:令一切病魔,鬼魔,外道邪法,不能加害,鬼神聽命,求證金剛,即得成金剛。
五月初十:能滅破戒、謗佛、妄語、惡口等罪。
六月初十:能令壽數未盡者,免除老病,數盡而死者,直生極樂,或往生大士國土,究竟成佛。
七月初十:可去病免難,神通,長壽具足,成就大士身,臨終生大士國土,欲求成佛,即得成佛。
八月初十:能降伏魔外,可除地水火風諸病,一切如願。
九月初十:能衣食豐足,於夢中獲知未來吉凶。
十月初十:令一切神鬼,不敢侵害,顯密圓通,不破戒律,得大智慧,成金剛身。
十一月初十:可免一切星宿等不祥之事,一切希求如願。
十二月初十:能降伏龍王外道,天魔神鬼,令彼聽命。
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桃園蓮花雨地址:桃園市桃園區復興路110號
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營業時間
平日:09:00~18:30
其他:每週一到週五營業,週休二日
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佛教歷代祖師 在 [簡介] 大乘佛教、正統佛典、佛教歷代祖師- 看板Learn_Buddha 的推薦與評價
佛 ─┬ 大乘 ┬ 大乘,梵語「摩訶衍」,即菩薩的法門,以救世利他為宗旨,
典 │ │ 最高的果位是佛果。《陳義孝佛學常見詞彙》
注 │ │
解 │ ├ 諸佛如來正真正覺所行之道,彼乘名為「大乘」。《大寶積經》
│ │
│ ├ 佛言:其乘廣大,故名「大乘」。《大方等大集經》
│ │
│ └ 所謂「大乘」,是最上乘、第一深妙、無有過上,
│ 是為「阿耨多羅三藐三菩提法」。《佛說大乘菩薩藏正法經》
│
│
├ 小乘 ┬ 小乘,意譯為「狹小之車乘」,指運載『狹劣之根機』,
│ │ 以達『小果』之教法。《佛光大辭典》
│ │
│ ├ 求阿羅漢果、辟支佛果,為『小乘』。《丁福保佛學大辭典》
│ │
│ ├ 小乘中,有『阿含經』、四分律、五分律等。《佛光大辭典》
│ │
│ ├ 小乘,即『聲聞』、『緣覺』的法門,以修身自利為宗旨,
│ │ 其最高果位為『阿羅漢果』及『辟支佛果』
│ │ 《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │
│ └ 如來有四不可思議事,非『小乘』所能知。云何為四?
│ 世界不可思議;眾生不可思議;龍不可思議;佛土境界不可思議。
│ 《增壹『阿含經』》
│
│
└ 佛教 ┬ 諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。《大般涅槃經》
│
│
└ 『小乘』是自度,「大乘」是度人的。「乘」是車乘,『小乘』
是小的車子,可以乘載一個人,所以叫『小乘』;「大乘」是
大車子,可以乘載很多人,所以叫「大乘」。我們應該學習「
大乘佛教」的精神,利益方便很多人,讓人人都可以搭乘。
《星雲法語‧星雲法師說》
十 ─┬ 四聖 ┬ 佛 ─ 法界一心,三覺行圓,萬德俱足,成佛之心 ┐ ━最高
法 │ │ ├大乘 ▲
界 │ ├ 菩薩 ─ 心存利他,廣修六度,中道而行,菩薩之心 ┘ ┃
︵ │ │ ┃
十 │ ├ 緣覺 ─ 悟十二緣,體念入空,樂獨善寂,緣覺之心 ┐ ┃
界 │ │ ├小乘 ┃
︶ │ └ 聲聞 ─ 行四諦道,知苦斷集,慕滅修道,羅漢之心 ┘ ┃
│ ┃
└ 六凡 ┬ 天神 ─ 五戒十善,慈心修德,護國佑民,天道之心 ┐二 ┃
︵ │ ├善 ┃
六 ├ 人間 ─ 五戒堅持,全則富貴,缺則貧賤,人道之心 ┘趣 ┃
道 │ ┃
輪 ├阿修羅─ 戒善同天,心高意忌,妬嫉鬪諍,修羅之心 ┐ ┃
迴 │ │ ┃
︶ ├ 畜生 ─ 愚癡不道,無禮敬業,横行強作,畜生之心 │四 ┃
│ ├惡 ┃
├ 餓鬼 ─ 慳貪妄取,不義之盜,福消氣盡,餓鬼之心 │趣 ┃
│ │ ▼
└ 地獄 ─ 強梁無知,違上欺下,暴逆亂理,地獄之心 ┘ ━最低
佛 ─┬ 西天初祖.摩訶迦葉尊者 ─┬ 我(世尊)今所有無上正法。悉以付囑摩訶迦葉。
教 │(佛祖十大弟子.頭陀第一) │ 《大般涅槃經.卷二》
歷 │ (大迦葉) │
代 │ ├ 有迦葉破顏微笑。世尊言。有我
祖 │ │ 正法眼藏涅槃妙心。即付囑于汝。
師 │ │ 《大梵天王問佛決疑經》
│ │
│ ├ 釋迦文佛,首傳摩訶迦葉尊者。《六祖壇經》
│ │
│ └ 唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏
│ 。涅槃妙心。實相無相。微妙法門。不立文字
│ 。教外別傳。付囑摩訶迦葉。《五燈會元》
│
├ 西天二祖.阿難尊者 (佛祖十大弟子.多聞第一)
│
├ 西天三祖.商那和修尊者
├ 西天四祖‧優婆[毛匊]多尊者
├ 西天五祖.提多迦尊者
├ 西天六祖.彌遮迦尊者
├ 西天七祖.婆須蜜多尊者
├ 西天八祖.佛馱難提尊者
├ 西天九祖.伏馱蜜多尊者
├ 西天十祖.脇尊者
├ 西天十一祖.富那夜奢尊者
│
├ 西天十二祖.馬鳴大士 ─┬ 大乘起信論
│ └ 大莊嚴論經(大莊嚴經論)
│
├ 西天十三祖.迦毗摩羅尊者
│
├ 西天十四祖.龍樹菩薩 ─┬ 大智度論
│ (千部論主) ├ 中論
│ ├ 菩提資糧論
│ ├ 讚法界頌
│ ├ 寶行王正論
│ ├ 菩提心離相論
│ ├ 廣大發願論
│ ├ 福蓋正行所集經
│ ├ 大乘二十頌論
│ ├ 大乘破有論
│ └ 釋摩訶衍論
│
├ 西天十五祖.迦那提婆尊者
├ 西天十六祖.羅睺羅多尊者
├ 西天十七祖.僧伽難提尊者
├ 西天十八祖.迦耶舍多尊者
├ 西天十九祖.鳩摩羅多尊者
├ 西天二十祖.闍耶多尊者
├ 西天二十一祖.婆修盤頭尊者
├ 西天二十二祖.摩拏羅尊者
├ 西天二十三祖.鶴勒那尊者
├ 西天二十四祖.師子尊者
├ 西天二十五祖.婆舍斯多尊者
├ 西天二十六祖.不如蜜多尊者
├ 西天二十七祖.般若多羅尊者
│
├ 西天二十八祖.菩提達磨尊者 ─┬ 少室六門 ┬ 心經頌
│ (東土初祖.達摩祖師) │ ├ 達摩破相論
│ │ ├ 達摩四行觀
│ │ ├ 達摩安心法門
│ │ ├ 達摩悟性論
│ │ └ 達摩血脈論
│ │
│ ├ 達摩無心論
│ ├ 達摩絕觀論
│ └ 南天竺菩提達磨禪師觀門 (大乘法論)
│
├ 東土二祖.慧可祖師 (慧可二祖)
├ 東土三祖.僧璨祖師 (僧璨三祖) ────── 信心銘
├ 東土四祖.道信祖師 (道信四祖)
│
├ 東土五祖.弘忍祖師 (弘忍五祖) ────── 最上乘論
│ (黃梅五祖)
│
└ 東土六祖.惠能祖師 ─┬ 佛典 ─┬ 《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經
(西天三十三祖) │ │ 六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》
(惠能六祖) │ │ (六祖大師法寶壇經)
│ │ (六祖壇經)
│ │ (法寶壇經)
│ │ (壇經)
│ │
│ └ 金剛經六祖口訣(金剛經六祖解義)
│
└ 「惠」者,施惠眾生;「能」者,能作佛事。
《陳義孝佛學常見詞彙》
諸佛菩薩 ─┬ 釋迦牟尼佛 ┬ 佛說四十二章經、佛說八大人覺經、佛遺教經
正統佛典 │ ├ 金剛般若波羅蜜多經 (金剛經)
│ ├ 仁王護國般若波羅蜜多經
│ ├ 大方廣佛華嚴經 (華嚴經)
│ ├ 佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (楞嚴經)
│ ├ 大方廣圓覺修多羅了義經 (圓覺經)
│ ├ 大般若波羅蜜多經 (大般若經)
│ ├ 大般涅槃經 (涅槃經)
│ ├ 佛說興起行經、悲華經、六度集經、百喻經、金光明經
│ ├ 佛說優婆塞戒經、金剛心總持論、大寶積經
│ ├ 大乘妙法蓮華經 (妙法蓮華經) (法華經)
│ ├ 大乘理趣六波羅蜜多經
│ ├ 大乘入楞伽經 (楞伽經)
│ ├ 大乘本生心地觀經
│ └ 大乘百福莊嚴相經
│
├ 藥師琉璃光如來 ── 藥師琉璃光如來本願功德經 (藥師經)
│ (東方琉璃淨土)
│
├ 阿彌陀佛 ───┬ 佛說阿彌陀經 ┐
│ (西方極樂淨土) ├ 佛說無量壽經 │
│ ├ 佛說觀無量壽佛經 ├ 淨土五經
│ ├ 華嚴經.普賢行願品 │
│ └ 楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章 ┘
│
├ 觀世音菩薩 ─┬ 般若波羅蜜多心經 (心經)
│ (觀自在菩薩) ├ 大乘妙法蓮華經.觀世音菩薩普門品
│ (正法明如來) ├ 佛說大乘莊嚴寶王經
│ ├ 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
│ ├ 觀世音菩薩授記經
│ └ 佛說如幻三摩地無量印法門經
│
├ 地藏菩薩 ─┬ 地藏菩薩本願經 (地藏經) ┐
│ ├ 大乘大集地藏十輪經 ├ 地藏三經
│ └ 占察善惡業報經 ┘
│
├ 普賢菩薩 ─┬ 大方廣佛華嚴經 (華嚴經).普賢菩薩行願品
│ └ 佛說觀普賢菩薩行法經
│
├ 文殊師利菩薩 ─┬ 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經
│ (曼殊室利菩薩) ├ 佛說文殊師利行經
│ (龍種上如來) ├ 佛說文殊師利般涅槃經
│ └ 佛說文殊師利現寶藏經
│
├ 大勢至菩薩 ─ 大佛頂首楞嚴經 (楞嚴經).大勢至菩薩念佛圓通章
│
├ 彌勒菩薩 ───┬ 佛說彌勒下生成佛經
│ (慈氏菩薩) ├ 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經
│ (阿逸多菩薩) └ 瑜伽師地論
│
└ 維摩詰居士 ─ 維摩詰不思議經 (維摩經)
(無垢稱居士)
(淨名居士)
(金粟如來)
佛學辭典 ─┬ 丁福保佛學大辭典
├ 佛光大辭典
├ 陳義孝佛學常見詞彙
├ 朱芾煌法相辭典
├ 大明三藏法數
├ 翻譯名義集
├ 法苑珠林
└ 大乘義章
大乘佛教
歷代高僧 ─┬ 國師 ┬─ 清涼澄觀國師 ───────┬ 華嚴清涼國師禮讚文
│ │ (唐德宗.清涼國師) ├ 華嚴經疏注
│ │ (華嚴四祖) └ 華嚴經綱要
│ │
│ ├─ 知玄悟達國師 ──────── 慈悲(三昧)水懺法
│ │(唐僖宗.悟達國師)
│ │
│ ├─ 中峰明本普應國師 ─────┬ 中峰國師三時繫念佛事
│ │ (元仁宗.佛日廣慧普應國師) ├ 中峰三時繫念儀範
│ │ └ 天目中峰和尚廣錄
│ │
│ └─ 玉琳國師 ───────── 大覺普濟能仁琇國師語錄
│ (玉林通琇國師)
│ (清世祖順治皇帝‧大覺普濟能仁琇國師)
│
│
├ 明代四大高僧 ┬ 憨山德清大師 ───┬ 憨山老人夢遊集
│ │ └ 憨山語錄
│ │
│ ├ 雲棲袾宏蓮池大師 ─┬ 戒殺放生文
│ │ ├ 禪關策進
│ │ ├ 雲棲法彙
│ │ ├ 竹窗隨筆
│ │ └ 緇門崇行錄
│ │
│ ├ 靈峰智旭蕅益大師 ─┬ 閱藏知津
│ │ ├ 蕅益大師(靈峰)宗論
│ │ ├ 淨土十要
│ │ └ 周易禪解
│ │
│ └ 真可達觀紫柏大師 ─┬ 紫柏尊者全集
│ └ 紫柏尊者別集
│
│
└ 近代高僧 ┬ 慈航大師 ─ 慈航法師全集
│https://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/people/1-ci-hang.html
│
│
├ 斌宗大師 ─ 斌宗老法師選集 ┬ 般若波羅蜜多心經要釋
│ ├ 楞嚴義燈
│ └ 佛說阿彌陀經要釋
│
└ 印光大師 ─┬ 印光大師全集
(常慚愧僧) └ 印光大師文鈔
大乘佛教
歷代居士 ─┬ 唐代 ─ 龐蘊道玄居士 ── 《卍續藏‧禪宗全書‧龐居士語錄》
│ (龐居士)
│
│
├ 梁代 ─ 傅翕玄風大士 ────────┬ 傅大士傳
│ (雙林樹下當來解脫善慧大士) ├ 心王銘
│ (東陽烏傷大士) └ 傅大士錄
│ (雙林大士)
│ (善慧大士)
│ (傅大士)
│
│
└ 近代 ┬ 陳義孝居士 ─ 佛學常見詞彙
│
└ 丁福保居士 ─┬ 佛學大辭典
(疇隱居士) ├ 佛學指南
├ 六道輪迴錄
│
├ 六祖壇經箋注、心經箋注、四十二章經箋注、
│ 阿彌陀經箋注、佛遺教經箋注、金剛經箋注、
│ 八大人覺經箋注、無量義經箋注、心經詳註
│
├ 佛學撮要
└ 心經精義
大 ─┬ 一心 ┬ 寂滅者,名為「一心」;一心者,名為「如來藏」。
乘 │ │ 《大乘入楞伽經》
教 │ │
義 │ ├ 若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。
│ │ 《大方廣佛華嚴經》
│ │
│ ├ 一心,具「十法界」。《摩訶止觀》
│ │
│ └ 若菩薩欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,則佛土淨。《維摩經》
│
│
├ 二力 ┬ 自力 ┬ 自力指依憑自己力量,以達解脫之境。《佛光大辭典》
│ │ │
│ │ └ 迷時師度,悟了自度…只合自性自度。《六祖壇經》
│ │
│ └ 他力 ┬ 他力指自力之外,特依佛、菩薩之力而得度解脫者。
│ │ 《佛光大辭典》
│ │
│ └ 是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶
│ 薩,於怖畏急難之中能施無畏。《觀世音菩薩普門品》
│
│
├ 三學 ┬ 戒學 ┬ 戒即禁戒,律藏之所詮,能防止人們造作一
│ │ │ 切身口意的惡業。《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │ │
│ │ └ 戒為第一安隱功德住處。《佛遺教經》
│ │
│ ├ 定學 ┬ 定即禪定,經藏之所詮,能使人們靜慮澄心。
│ │ │ 《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │ │
│ │ └ 深入禪定,見十方佛。《大乘妙法蓮華經》
│ │
│ └ 慧學 ┬ 慧即智慧,論藏之所詮,能使人們發現真理而斷愚癡。
│ │ 《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │
│ ├ 「般若」者,秦言「智慧」。一切諸智慧中,
│ │ 最為第一,無上無比無等,更無勝者。《大智度論》
│ │
│ └ 摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一;
│ 無住無往亦無來,三世諸佛從中出。《六祖壇經》
│
│
├ 三藏 ┬ 經藏 ─ 「修多羅藏」即是「經藏」,為佛所說的經文。
│ │ 《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │
│ ├ 律藏 ─ 「毘奈耶藏」即是「律藏」,為佛所制的戒律。
│ │ 《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │
│ └ 論藏 ─ 「阿毘達磨藏」即是「論藏」,為佛弟子所造的論。
│ 《陳義孝佛學常見詞彙》
│
│
├ 四聖諦 ┬ 苦諦 ┬ 苦諦,是說明人生多苦的真理,人生有三苦、八苦、
│ (四諦) │ │ 無量諸苦,苦是現實宇宙人生的真相。
│ │ │ 《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │ │
│ │ └ 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、
│ │ 求不得苦、五盛陰苦;如是等苦,名為「苦諦」。
│ │ 《佛說決定義經》
│ │
│ ├ 集諦 ┬ 集諦,集諦的集是集起的意思,是說明人生的痛苦是
│ │ │ 怎樣來的真理,人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴無
│ │ │ 明,和貪欲瞋恚等煩惱的掀動,而去造作種種的不善
│ │ │ 業,結果才會招集種種的痛苦。《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │ │
│ │ └ 集諦者,謂貪愛法。由此貪愛,而生耽著;以耽著故,
│ │ 發業潤生。招集為因,是名「集諦」。《佛說決定義經》
│ │
│ ├ 滅諦 ┬ 滅諦,是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的
│ │ │ 歸宿的真理,因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界。
│ │ │ 《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │ │
│ │ └ 滅諦者,謂貪愛法及餘煩惱,悉皆斷盡;
│ │ 證寂滅理,是名「滅諦」。《佛說決定義經》
│ │
│ └ 道諦 ┬ 道諦,是說明人要修道才能證得涅槃的真理。
│ │ 《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │
│ ├ 此四聖諦括盡了世出、世間的兩重因果。
│ │ 「集」是因,「苦」是果,是迷界的因果;
│ │ 「道」是因,「滅」是果,是悟界的因果。
│ │ 《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │
│ └ 道諦者,即「八正道」。謂正見、正思惟、正語、
│ 正業、正命、正精進、正念、正定。
│ 此八正道,名為「道諦」。《佛說決定義經》
│
│
├ 五分法身香 ┬ 戒香 ┬ 自心中無非、無惡、無嫉妬、無貪嗔、無劫害,
│ │ │ 名「戒香」。《六祖壇經》
│ │ │
│ │ ├ 戒香,所謂能斷諸惡,能修諸善。
│ │ │ 《達磨大師破相論》
│ │ │
│ │ ├ 戒香,戒德熏於四方,譬之以香。
│ │ │ 《丁福保佛學大辭典》
│ │ │
│ │ └ 常以戒香,為身瓔珞。《佛說觀佛三昧海經》
│ │
│ ├ 定香 ┬ 覩諸善惡境相,自心不亂,名「定香」。
│ │ │ 《六祖壇經》
│ │ │
│ │ ├ 定香,即比喻如來之真心常住寂靜,不起妄念,
│ │ │ 不為惑亂所動搖。《佛光大辭典》
│ │ │
│ │ └ 定香,所謂深信大乘,心無退轉。
│ │ 《達磨大師破相論》
│ │
│ ├ 慧香 ┬ 自心無礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡;
│ │ │ 雖修眾善,心不執著;敬上念下,矜恤孤貧,
│ │ │ 名「慧香」。《六祖壇經》
│ │ │
│ │ ├ 慧香,所謂常於身心,內自觀察。
│ │ │ 《達磨大師破相論》
│ │ │
│ │ └ 慧香,謂自心無障無礙,常以智慧觀照自己的真如
│ │ 自性,不造作一切罪惡之事,雖是修行種種善事,
│ │ 但心中不執著所作的善行,尊敬上輩,體念下人,
│ │ 憐憫孤苦,救濟貧窮。 《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │
│ ├ 解脫香 ┬ 自心無所攀緣,不思善,不思惡,自在無礙,
│ │ │ 名「解脫香」。《六祖壇經》
│ │ │
│ │ ├ 解脫香,所謂能斷一切無明結縛。
│ │ │ 《達磨大師破相論》
│ │ │
│ │ └ 解脫香,謂自心在外境上無所攀緣,不想善,不想
│ │ 惡,安然自在,沒有罣礙。《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │
│ └ 解脫知見香 ┬ 自心既無所攀緣善惡,不可沉空守寂,
│ │ 即須廣學多聞,識自本心,達諸佛理,
│ │ 和光接物,無我無人,直至菩提,真性不易,
│ │ 名「解脫知見香」。《六祖壇經》
│ │
│ ├ 解脫知見香,所謂觀照常明,通達無礙。
│ │ 《達磨大師破相論》
│ │
│ └ 解脫知見香,謂自心既於善惡都無所攀緣,
│ 但也不可以沉落斷空頑守枯寂,應當廣泛參
│ 學多多聞法,認識自己的本心,通達諸佛的
│ 道法,從初發心一直到圓滿菩提時,真如自
│ 性毫不變易。 《陳義孝佛學常見辭彙》
│
│
├ 六波羅蜜 ─┬ 檀那波羅蜜 ┬ 三施,財施、法施、無畏施。財施是以財物去
│ (六度) │(布施度無極)│ 救濟貧苦的人;法施是以自己所聞悉的
│ │(布施波羅蜜)│ 佛法去向人演說;無畏施是不顧慮自己
│ │ │ 的安危,去解除別人的怖畏和痛苦。
│ │ │ 《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │ │
│ │ ├ 就布施言,『施者」、『受者』和『所施之物』
│ │ │ ,謂之三輪,行施後,此三輪相,不存於心,
│ │ │ 名「三輪體空」。 《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │ │
│ │ └ 波羅蜜,即自生死迷界之此岸,而至涅槃解脫
│ │ 之彼岸。又作「波羅蜜多」、「波囉弭多」。
│ │ 意譯為『到彼岸』、『度無極』、『度』、
│ │ 『事究竟』。 《佛光大辭典》
│ │
│ ├ 尸羅波羅蜜 ┬ 持戒,受持戒律而不犯觸也。
│ │ (戒度無極) │ 《丁福保佛學大辭典》
│ │(持戒波羅蜜)│
│ │ ├ 當知護淨戒者,行住坐臥及經行處,其地吉祥,
│ │ │ 一切人天應取其土頂戴供養。
│ │ │ 《大乘理趣六波羅蜜多經》
│ │ │
│ │ └ 佛戒者,清淨心是也。《頓悟入道要門論》
│ │
│ ├ 羼提波羅蜜 ┬ 忍辱,忍受各種侮辱而不起瞋恚惱恨。
│ │(忍辱度無極)│ 《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │(忍辱波羅蜜)│
│ │ ├ 佛教特重忍辱,尤以大乘佛教為最。
│ │ │ 《佛光大辭典》
│ │ │
│ │ └ 世無所怙,唯忍可恃。忍為安宅,災怪不生;
│ │ 忍為神鎧,眾兵不加;忍為大舟,可以渡難;
│ │ 忍為良藥,能濟眾命;忍者之志,何願不獲?
│ │ 《羅云忍辱經》
│ │
│ ├ 毘梨耶波羅蜜 ┬ 精進,又叫做「勤」,即努力向善向上。
│ │ (精進度無極) │ 《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │ (精進波羅蜜) │
│ │ └ 菩薩摩訶薩廣度眾生出生死海而無度相,皆
│ │ 精進力之所成辦。《大乘理趣六波羅蜜多經》
│ │
│ ├ 禪那波羅蜜 ┬ 禪定,即「禪那」,華譯為「靜慮」,
│ │ (禪度無極) │ 即是止觀不二或定慧不二的境界。
│ │(禪定波羅蜜)│ 《陳義孝佛學常見詞彙》
│ │ │
│ │ ├ 妄念不生為「禪」,坐見本性為「定」。
│ │ │ 『本性』者,是汝無生心。『定』者對境無心,
│ │ │ 八風不能動。『八風』者,利、衰、毀、譽、
│ │ │ 稱、譏、苦、樂,是名八風。若得如是定者,
│ │ │ 雖是凡夫,即入佛位。《頓悟入道要門論》
│ │ │
│ │ └ 外離相即「禪」,內不亂即「定」。外禪內定,
│ │ 是為「禪定」。菩薩戒經云『我本性元自清淨』
│ │ 善知識!於念念中,自見本性清淨,自修、自行
│ │ ,自成佛道。 《六祖壇經》
│ │
│ └ 般若波羅蜜 ┬ 「般若」名『慧』。「波羅蜜」名『到彼岸』。
│ (明度無極) │ 《大智度論》
│ (般若波羅蜜)│
│ ├ 般若,華譯為『智慧』,即通達真理的無上妙慧
│ │ 《陳義孝佛學常見辭彙》
│ │
│ └ 菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷不能
│ 自悟,須假大善知識示導見性。《六祖壇經》
│
│
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