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作為共同體的台灣在李姓中壢選民 Facebook 的最佳解答

2021-05-16 10:12:39 有 49 人按讚

<其實不公平處不在南電北送，而在空汙；就像中部人被迫用肺發電一樣。但高雄人未聞陳其邁像台中市長盧秀燕那樣捍衛人民的肺。如果陳其邁真覺不公，就應該檢討蔡政府破綻百出的能源政策。當然，如能同時宣布不再接受蔡總統給予的傲視六都補助，展現高雄人骨氣，絕對比戰南北有意義。>

五一三全台大停電，蔡政府力稱「停電不缺電」，事故調查指台電員工操作失誤；高雄市長陳其邁另闢戰場表示，高雄電廠發電五百億度卻只用一半，南電北送非常不公平。大停電激起民怨，蔡政府網軍帶風向，陳其邁跳出來「戰南北」，既模糊了焦點，也撕裂著台灣。

單看發電數據，確實不公平。但「陳其邁們」忘了，如果南電北送不公平，那北水南送何嘗公平？高雄人也喝著台南水，遑論全民正共擔高雄市高達三千餘億元的負債。而人們時或聽到同島一命的呼籲，時或被撩撥南北對立的情緒，人格不分裂也難。

檢視蔡政府處理問題方式，掩飾無能的手法脈絡分明：首先打出「缺電是假消息」的恫嚇牌，接著以障眼法製作「電網故障」哏圖，然後網軍四處帶風向，最後使出殺手鐧戰南北。但陳其邁做過副閣揆，竟然違逆蔡總統連任就職時「作為共同體的台灣」的號召，做小自己，與網軍同溺於打口水戰。

陳其邁「戰南北」
https://udn.com/news/story/7338/5460903

Tags: 作為共同體的台灣

李姓中壢選民

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不問藍綠只問是非!從一個小市民的角度來看各種社會和政治的新聞!

當目前主要政黨一個搞爛一個擺爛兩個作秀時!誰來替老百姓們發聲呢? 身為一個一般小市民不問藍綠只問是非!從一個小市民的角度來看各種社會和政治的新聞!

作為共同體的台灣在陳奕齊 - 新一 Facebook 的最佳貼文

By 陳奕齊 - 新一

2020-06-02 19:31:00 有 1,396 人按讚

香港熄燈號給台灣的啟示II：「本土深化」才是完整正解？！

《港版國安法》通過之後，香港大律師出身的民主黨創黨主席李柱銘便在電台提到，《南京條約》和《北京條約》早已明文表示香港島和九龍半島是永久割讓給英國，新界才為租借地；彼時在 80 年代中英談判時，英國是有所妥協才將港九新界一併交還給中國。因此，李柱銘緊接著說：「你不可以說是內部事務。《中英聯合聲明》是國際條約，沒有這個協議，香港九龍根本就不屬於你的。你當取得國際社會支持，求別人（把香港九龍）還給你，人家支持你；你現在有什麼行動，為什麼人家沒權發聲？」
　
李柱銘的批評，某種程度也是在向外界說：香港島、九龍半島的一併移交中共，其實是英國跟港人被中共欺騙所致，因而簽屬下《中英聯合聲明》此一國際條約。換言之，李柱銘它們當年對中共太過輕信，導致被北京騙子給訛詐。然而，到底李柱銘它們為何如此輕易受騙呢？其實，當中一個原因即是：李柱銘那一代人它們在身份上與認同上，無法擺脫「#中國人」的想像框架，#並在此框架下爭取「香港的民主」，順勢讓「民主回歸」【主張支持香港回歸中華人民共和國，但同時應該落實全面的民主政制。】的論調，侷限香港前途的討論。
　
🤜民主回歸長期壓抑本土民主🤛
　
事實上，「民主回歸」長期壓抑了「本土民主」的路徑想像，也延緩了香港本土派中不斷呼籲地「中港區隔」的聲音出現。彼時，中英談判揭開序幕之際，港人以腳投票，表現出對前途的政治思考，此後移民潮久久不退。香港政治民主化的籲求，伴隨著「九七大限」開始發聲，直至1980年代初，港人的政治參與更因區議會的設置而打開。然而，在港英政府所謂「仁慈卻獨裁」的治理手法下相對順服的港人，在主權移交倒數前夕，高舉著民主化大纛，於是，中共便開始以「港英時期不爭取民主，迨至香港主權可能移交之時才來喊民主」，並以此貼上香港民主派人士一個「親英反中」的標籤。
　
「親英反中」背後是一個偉岸的「#中華民族大義」號召的「九七回歸」，宛如是崇隆的政治正確神祇，不容有丁點置疑。在一九八九年六四天安門屠城後，捲惹起百萬港人的上街聲援；於是，香港民主派遂開始以一種「跟中共爭愛國與爭正統」的方式動員呼籲，一方面，此種作法可以企圖抹除掉香港民主派人士身上「親英」的不潔標籤；另一方面，動員屠城的恐懼感，投射為未來自身處境的想像，則可以迅速拉高民主化的分貝。至此，英國或中國，是僅存的唯二選擇，此外別無選擇，斷絕了香港腳走香港路之可能。
　
如同尚未「#走精」(走精，台語音讀：tsáu-tsing.)、並曾為香港本土城邦自治運動提出理論論述的陳雲早在1989年，便曾經在香港的《年青人周報》寫下：「無論如何，香港人是殖民地上的人，每個人都應在中國公民、英國公民、難民以至「香港自治聯邦」（不是自治區）之間選擇自己的政治身分。九七迫在眉睫，不容你再胡胡混混地過日子了。」但是，不幸的是，當時候的香港民主運動，依舊掉入了「#圍繞中國」打轉的天朝框架之中，直至2011年香港本土城邦自治運動正式浮出檯面後，香港人走香港城邦路的可能才再度被提出實踐。
　
🔥棄中，回望腳下的土地才有改變的可能🔥
　
誠如2014年5月21日，香港知名作家主筆李怡，在香港蘋果日報專論《#該放下愛恨交纏的六四包袱了》中，寫下一段看似多麼痛的領悟：
　
「香港無法擺脫爭取民主的困境，固然由於回歸使我們的命運與中國命運綁在一起，但也由於縱使有《基本法》的高度自治的保護，香港人仍然無法擺脫對中國的愛恨交纏的感情，仍然夢想可以爭取中國民主而帶來香港民主。25年了，每年做一次夢，而夢境越來越遙遠，也應該醒醒了。中國的民主只能靠在大陸的人去爭取，香港和海外聲援的作用極有限。同樣，香港的民主也只能靠香港人去自主爭取，靠中國改變而帶來是不可能的。25年，該放下這個愛恨交纏的包袱了。」
　
事實上，直至香港主權移交之後十多年，香港本土化運動與論述才開始興起，讓香港人重新探索，港人走港路的可能，不再凡是北望中國，而是實際地將眼光回望腳下的土地、社群與人民。否則，對中國的愛憎情緒，就如同陷入苦戀的人一般，自主性早就隨著心緒波動所懸繫的彼方，而被綁架消失。於是，「#凡是繞著中國」打轉的思維，#不僅讓港人無法萌生港人自主與獨立存在的主體意識，更讓港人容易分心「中國旁鶩」，忘卻「香港正業」的捍衛與保護，而此舉卻正中中國政府的下懷。這是為有香港第一才子稱號的陶傑，便曾犀利地直指：「#中共最怕的問題不是六四平反與否，#不是一黨專政結束與否，#而是有一群港人從反蝗蟲變成反中國人 (港人常用蝗蟲稱謂形容中國觀光客在香港的肆虐掃貨。此語並非歧視可概括，反倒更像是港人以辱罵話語為表現之弱者的武器)。」
　
彼時約莫1980年初，中英對港前途如火如荼地展開談判時，中共即曾以｢三腳凳｣之託詞藉口，否決了港人參與自身前途談判的可能，而只能被中英兩方任意擺佈。迨至2003年之後，香港跟中國在經濟與人流更為緊密頻繁之時，本土或港人的需求與心聲無法獲得滿足之時，香港本土運動人士才赫然發現，港人走港路，或許，才是自保之正解。而這早已是30多年之後囉！
　
正因為是香港本土身分的共同體認識，以及立基其上的香港「本土民主」運動的缺席，才讓早年香港民主派不敢、也未曾對「回歸中共」提出挑戰，而只是提出「民主回歸」，宛如「回歸中國」是內建且不容挑戰的前提一般，直至2016年才有初生之犢不畏虎的香港年輕人陳浩天，組織第一個高喊「#香港獨立」的香港民族黨哩。不過，此時香港的僅存自由跟司法獨立的完整性，早已經隨著2016年農曆春節的香港旺角「魚蛋抗議騷動事件」，港府竟然以「暴動罪」進行起訴之時名存實亡囉。
　
☀本土深化，才有可能成就共同體☀
　
台灣一九九零年代的民主化進程，伴隨著是「#本土化」，甚至是前總統李登輝的台灣「生命共同體」概念，讓台灣的民主與本土至少有攜手並進的機會。然而，不幸的是，隨著中國加入世界貿易組織，再加上台灣巨額西進的投資，以及馬英九的全面中台接軌交流，導致中共對台灣全面滲透，並以「認知領域」的「輿論心理戰」扯拉台灣人民的身份認同的進一步深化。因此，看看香港的案例，台灣的成全確保，除了民主深化之外，台灣更必須進一步「#本土深化」，#透由清除內部的中共滲透，#以及割斷「#種花冥國」#遺留的各項文化為表現的尾巴遺產，以及外抗中國霸權打壓，來進一步實現「台灣本土深化」或「台灣主體性強化」的工程，進一步才能周全成就「台灣共同體」的想像基礎啊？！
　
香港嚴重誤點遲到的本土化，在中英正開啟談判之時，不僅限縮了港人前途的想像(把中港區隔的各種政治設想安排，如香港獨立，完全給排除)；同時，也在「民主回歸」的路徑下，壓抑了香港城邦身份的凝結固著。等到香港人理解香港政治一切的問題根源在於「中港區隔」的政治措施安排的先天不足之刻，才開始理解到「本土身份」的重要性時，其實都已經太晚了。
　
如果香港此種不求共同體的身份，並以「中國人」身份想要在香港這個空間爭取「民主」的路徑失效之後，台灣必須要深刻地理解：除了捍衛台灣得來不易的民主之外，進一步推動台灣「#本土深化」，才真的能確保跟實踐蔡英文在連任就職演說中所說的「#作為共同體的台灣」的真實意涵啊？！
　
香港案例給我們的第二個啟示就是：民主深化很重要，#但本土深化更重要啊！！！

Tags: 作為共同體的台灣中國人並在此框架下爭取中華民族大義走精圍繞中國圍繞中國該放下愛恨交纏的六四包袱了凡是繞著中國不僅讓港人無法萌生港人自主與獨立存在的主體意識中共最怕的問題不是六四平反與否不是一黨專政結束與否而是有一群港人從反蝗蟲變成反中國人香港獨立本土化本土深化透由清除內部的中共滲透以及割斷種花冥國遺留的各項文化為表現的尾巴遺產本土深化但本土深化更重要啊

陳奕齊 - 新一

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要看見日出，就須比光早一步抵達，那唯一的選擇，便只能在黑暗中就動身出發!!

作為共同體的台灣在國家政策研究基金會 Facebook 的精選貼文

By 國家政策研究基金會

2020-05-25 12:27:12 有 3 人按讚

蔡英文總統於20日宣誓就任中華民國第十五屆總統，風光地展開民進黨的第2次完全執政。在近6,000字篇幅的就職演說中，蔡總統詳列「作為共同體的台灣」、「空前的挑戰和絕佳的機會」、「國家建設工程」及「國家體制強化及民主深化」四個大項，希望帶領國家朝更好的方向邁進。

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#兩岸關係 #520就職演說 #政治宣傳
迴避兩岸定位台海僵局難解 - 國家政策研究基金會
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Tags: 作為共同體的台灣兩岸關係 520就職演說政治宣傳

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作為共同體的台灣在偽學術 Youtube 的最讚貼文

By 偽學術

2021-01-25 20:21:51 有 224 人看過有 3 人喜歡

【認真聽】純愛不純｜#台灣青春愛情電影｜刻在你心底的名字 \\ 李長潔
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自2008年台灣電影再次興起以來，通俗的青春愛情故事，不但成為話題與票房的解方，也時常在各影展獲獎。以《#刻在你心底的名字》為例，金馬獎就入圍5項，也榮獲「最佳攝影」、「最佳原創電影歌曲」。盤點台灣青春愛情電影的興起，除了70年代瓊瑤式愛情的健康寫實延續，90年代台灣新電影借用愛情重建台灣性。但進入2000年後，一切開始慢慢不一樣了。
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2000年開始，《藍色大門》（2002）、《盛夏光年》（2006）、《那些年我們一起追的女孩》（2011）、《女朋友男朋友》（2012）、《等一個人咖啡》（2014）、《我的少女時代》（2015）、《六弄咖啡館》（2016）、《刻在你心底的名字》（2020），大量的青春愛情電影成為了台灣純愛想像的視野，他們以「青春」、「少男」、「少女」為名，表現出台灣人的情感文化模式。
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我們今天的「偽學術 | 認真聽」，就來談談這20年來的粉紅泡泡。這廣大的戀愛流行文化是甚麼模樣？它們反映了怎樣的愛情轉向？從不同作品中又可以解讀出哪些文本隱藏的敘事？還有那些膾炙人口的電影主題曲。
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📌 #今天的內容有
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▶ 甚麼是愛情電影
▶ 我的《藍色大門》與青春
▶ 「青春」的形構
▶ 「少男」、「少女」的理念型
▶ 純愛不純—台灣青春的反叛結構
▶ 情感先於政治
▶ 愛情電影主題曲
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckk39z6z0zvfx0807v0lu7165?ref=android
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/4pHpNRfyLL7Tosl61J
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📣 #spotfy 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/3sbEXh0CwFSEICRNTdR09S?si=dyHHN9_qR-OzUF8q3P95JA
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📲 #FB論述版：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1674782469376038/
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//// 完整論述 ////
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▓ #甚麼是愛情電影
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想要談「愛情電影」，那勢必是要做個「#類型電影」操作型定義，儘管近年台灣電影的類型化飽受批評，但其的確是招喚大眾的一個方便途徑。或許我們可以幫愛情電影分類為：羅曼史（romance film）、通俗劇（melodrama）與文藝片。目前2000年後的青春愛情電影來看，則較多傾向文藝片。
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也是因為電影類型化的緣故，其可以更清楚地連帶成一套系統、原則與期待。當「#愛情電影」正式成為一種培養台灣人觀賞電影的習慣，除了公式化的內部敘事外，向外延伸後，便足以展開各種文化工業的制度性生成，例如偶像明星的打造、週邊商品販售、主題曲的流傳等（Illouz, 1997）。
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最終，透過類型電影的集體觀看，可以反映出一個社會的意識形態，或是文化模式。好比《#為甚麼愛讓人受傷》中，Eva Illouz（2012）藉由《傲慢與偏見》來理解西方個體主義的浪漫生態，或許我們也可以在這20年來的青春愛情電影裡看見自己。
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▓ #我的藍色大門
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在《#藍色大門》張士豪的那個年紀，夏天的午后是連續補習戰鬥的人生，週一、三、五是何明數學，週二與週四是徐薇英文，當然以我不學無術的青春，大部份都是呈現偷懶蹺課的狀態。那時候究竟能夠有甚麼煩惱？
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2002年的《藍色大門》第一次開啟了我對愛情與性別的思考。導演易智言當年拒絕了參加金馬獎，不然，這部相當具有時代意義的作品，肯定有不錯的成績。片中孟克柔（桂綸鎂）、張士豪（陳柏霖）、林月珍（梁又琳）三人的關係，呈現了00年代台灣青少年的社會行動與市民生活精神。
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▓ #青春的形構
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我們以後會成為甚麼樣的大人，變成00年代後市民社會中年輕男女的煩惱。在後傳統資本主義社會的生活中，這些都市裡的小事件，個人選擇的養成遊戲，成為我們最需要煩惱的自由，一種集體規則與個人自由的協調抉擇。
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「青春」，是一個重視自我探索的過程（過渡），無論是《藍色大門》或是《盛夏光年》，都試圖描繪這種秩序建構中的過渡，五月天同名歌曲的日文名稱就叫「#青春の彼方」-- 放棄規則，放縱去愛，放肆自己，放空未來。也是因為這樣的「#失序」，青春才讓人懷念。最終，沈佳宜說「人生中的很多事情，原本就是徒勞無功的」，的確，我們正在腐敗，但我寧可選擇相信《刻在你心底的名字》結局的協調與釋懷是有可能發生的。
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「青春」，也帶著台灣觀眾走出90年代的悲情。早期的青春愛情電影帶著濃厚的陰鬱，一直到《藍色大門》開始，我們開始談論同志情感、性別認同、家庭關係、三角戀愛等情感議題，青春變得多元而明亮。
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青春愛情電影裡，反映著情感的真實體制（regime of emotional authenticity）（Illouz, 2012），非常強烈地要求內在性感作為行動與選擇的基礎。青春中的人們，因為初次面臨社會化規範，人們會認真審視自己與對方的情感（愛情、親情、友情），以判斷這段關係的重要性與強烈程度。這大量的自我情感檢視，一見鍾情的強烈情感暗示，時常就是「青春」的情感面貌。這也是青春迷人之處。
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▓ #少男與少女的理念型
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媒體中的少男與少女，帶給觀眾對性別角色的論述形構，一方面文本建立起一種戲劇性、典範式的形象，隨著故事的開展，加深觀影者的情感投射，另方面一起作用的是，少男少女的面貌外表的特質，也形成觀眾的欲望對象，產生明星化的作用，成為性別操演的模仿理念型。
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青春愛情電影中的少男比少女更加倍重視，除了《藍色大門》與《我的少女時代》外，其它全部的愛情電影幾乎都圍繞著少男，少女通常則作為是推動劇情的力量。少男的姣好面貌，成為電影世界裡的耽美重心，隨便舉例就一堆，陳柏霖、張孝全、柯鎮東、陳昊森、曾敬驊，「#大男孩」的對純樸、憨直、大笨蛋的要求，他們表現忠誠、可受控制，並且，他們不會對（男性）觀眾產生威脅感。
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至於女主角則以「#熱情開朗大方」為形象，如《女朋友男朋友》中的林美寶（桂綸鎂），就如同前述，她起了連結兩位男主角陳忠良（張孝全）與王心仁（鳳小岳）的作用，確實地帶動敘事的進展。
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▓ #台灣青春的反叛結構
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2000年後的台灣青春愛情，某個程度上融合了日本和美國的純愛視野，前者展現了「#物哀」的精神，後者則更多在表現西方個體主義的追求。當然，不同的作品也有各自主題脈絡的側重，像是性別認同、性別麻煩（Butler, 1990）、青春成長、描繪時代精神、國家與社會變遷的隱喻、情感抉擇等等。
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總體而言，台灣的作品更擅長挪用青春的反叛結構，去對應、甚至逆返「#國家體制的規訓」，這個台灣電影本土化的大主題。2000年後的新導演，以90年代前後為基礎，自然而然流露出了導演本身的「懷舊」情感，想是一個包含了情慾、戀愛、政治、社會、經濟裝況的「情感的共同體」。
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▓ #情感先於政治
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以《女朋友．男朋友》為例，其為一部愛情電影，也是一部歷史電影。該片採用序列式的線性時空，將台灣的多重現代性再現。許多文化學者會討論國族與愛情的辯證關係，大時代下兒女情長，微小的愛情被鑲嵌在巨觀的社會脈絡中。但實際進入電影文本，才會發現，楊雅喆並不是要說明這種台灣性的社會—歷史時空，反而，他進行一種「#逆反」，讓情感能量來主導政治的場景。根本沒人真正在鳥民主自由，這才是真正的自由，非常後現代的後現代的後現代。
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楊雅喆幾乎總結了後殖民與後現代電影裏頭所有的多元主體：女性、情慾、學生、社會運動、娘娘腔、同志、小三、本土、鄉下人、都市人等等，運用了諸多遊戲般的情節將這些概念構成一個皺摺，裏頭緊密扎實情慾流動，展開又可以觀看台灣自由的進程。
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▓ #那些年我們一起唱的主題曲
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青春愛情電影還是成為一種類型了，也不是壞事，也許是必然，這形成了一個穩定的大眾流行文化市場，引導著戀情與自由的話題，反映著純粹親密關係的渴望。在電影裡，人們才可以淡化成人愛情經驗的功利性、功能性。如果能夠再有一首好聽的情歌那就更好了！
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要能在腦中烙印電影裡的青春記憶，就一定要有一首讓人感動的歌曲，當旋律響起時，瞬間喚起洶湧的刻骨銘心，像是《藍色大門》的「#小步舞曲」、《我的少女時代》的「#小幸運」等。盧廣仲的《刻在我心底的名字》就是一個不錯的例子。這首獲獎歌曲，編曲十分令我動心，第一聲，每次聽到小號與歌手聲線對唱，與法國號的穿梭交疊，都會全身起雞皮疙瘩。
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這首歌起了關鍵的宣傳作用，五月天、魏如萱、周興哲、蔡依林、田馥甄、梁靜茹、李千娜、韋禮安、曾沛慈、徐佳瑩等歌手的cover版傳唱參與，更加豐富了電影文本與影迷/歌迷的連結。
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結論是，該約唱歌了（？

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#參考文獻
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1. Illouz, E. (1997). Consuming the romantic utopia: Love and the cultural contradictions of capitalism. Univ of California Press.

2. Illouz, E. (2012). Why love hurts: A sociological explanation. Polity.

3. Butler, J. (1990). Gender trouble: Feminism and the subversion of identity. routledge.

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作為共同體的台灣在錄低香港 DocHK Youtube 的最佳貼文

By 錄低香港 DocHK

2020-03-17 19:31:59 有 18,335 人看過有 207 人喜歡

思浩大談荷蘭民眾排隊，唔搶白米搶420！(大家真風騷2020)

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作為共同體的台灣在 Yen世少年· 顏銘緯 Youtube 的最佳貼文

By Yen世少年· 顏銘緯

2019-10-02 00:21:38 有 53 人看過有 5 人喜歡

【緯緯 Facebook】https://www.facebook.com/weifortw/
【緯緯 Instagram】https://www.instagram.com/wei_forfuturetw/

【已燃的火炬不能熄】
　
在這炙熱的100日夏天，香港作為前線抵擋強權已點燃第一把自由的火炬，照亮200萬市民的靈魂，燃燒鍛鍊成全新的民族體。
　
作為命運共同體的台灣，此時此刻更必須團結站出，我們不會 #被隨機搜身、我們不會 #被暴打、我們不會 #被自殺，讓自由的意識成為野火。
　
因為我們可以
我們台灣可以
　
🔥香港人佇街頭 be water ê 時陣
🔥咱台灣人著 be fire in the street, be fire in the hall！
🔥9/29 我們一起上街頭🔥

＃我們不會閉上雙眼
＃我們不會閉上嘴巴
＃台灣撐香港
#WeFight

被隨機搜身被暴打被自殺我們不會閉上雙眼我們不會閉上嘴巴台灣撐香港 WeFight

Yen世少年· 顏銘緯

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【台灣，我來守護】我是顏銘緯，來自台灣基進　為什麼要參與政治？這是我反覆思索的問題。　政治，即在當下參與我們的未來。　參與政治，是一趟重新認識自己、重新認識這塊土地的旅程。參與政治，讓我有幸認識到真正的台灣人，有幸看到台灣人最良善的一面。　無論是哪個世代、哪個崗位，台灣的每一景、每一個默默耕耘的人，都在傾訴這片土地的美好。　我知道政治總有陰暗的一面，充斥令人失望的時刻，但推著我們向前的理由，是每一個勇敢的台灣人。是你們告訴我：如果理想很高，那就低頭捲起袖子做；如果理想很遠，那就努力回頭說服；理想如果岌岌可危，那就義無反顧地去守護。　支撐理想的，不是理想本身，而是行動的決心與實踐理想的使命感。　追求一個新而獨立的台灣，不是甚麼遠大的夢想，只是我們心中最懇切的渴望。這份渴望，在無數的夜裡令人難以入眠，卻也讓我們更拚了命去守護腳下這塊土地。　無數的前輩，在我們扎根、準備茁壯的時刻，衰老與凋零；但追求自由的熱切，不曾從我們的血液里淡去。　幾百年來，台灣這座島嶼一直在帝國的夾縫中浮沉，現在，正是我們掌控命運的時刻。　只要我們願意，在此刻用力一搏。只要我們願意，共同守下這局。　我，顏銘緯，23歲，台北第八選區(文山、南中正)的擬參選人。我來自台灣基進，我們相信台灣人要自主、要當家，做自己的主人。　讓我們，在當下，決定台灣的未來。

社群媒體上有些相關的討論：

作為共同體的台灣在賴清德:反對者也是國家主人傾聽凱道集會批評意見 - YouTube 的推薦與評價

聽到建設性批評，必須採納，作為未來改變的動力。 ... 相信唯有更開放的民主治理，才有可能成就壯大的民主共同體，以及一個更偉大的國家。 ... <看更多>

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香港人因為政治與教育這2個理由想移民台灣，當然作為台灣人，我們覺得很諷刺，因為這兩個可能也是我們想離開台灣的理由。但在香港待2年後，就能了解 ...

#7. 非關真偽的辯證——致民族主義、《想像的共同體》與台灣民族 ...

我是先做為一位主觀認同的台灣人，然後才開始認識民族主義，最終選擇成為一位民族主義者的。從情感到政治的認同與抉擇，《想像的共同體》對我來說其實 ...

#8. 開放民進黨》對立的共同體想像：「中華民族」與台灣人

如果台灣能成功獨立建國，則這個國家的想像絕不是複製過去由一個文化或民族霸權壓制社會其他族群的國家；認識彼此的差異，才是取得共識與邁入命運共同體的 ...

#9. 520就職演說》「台灣作為一個共同體」總統將肯定 ... - LINE TODAY

#10. 命運共同體的想像：自救宣言與戰後的臺灣公民民族主義

「台灣人」或「本島人」的概念的出現，作為一種被殖民者的集體身份認同，就明確地表達了這個共同意識。日本殖民國家機器在台灣的擴張，在1920年代激發了以 ...

#11. 解讀台灣人認同趨勢：中共愈打壓，「台灣共同體」的形狀愈明顯

國族認同的衝突：台灣共同體的凝聚與排斥. 國族認同（National Identity）是人對於其國家或民族的歸屬感，並將國族視為一個凝聚整體的 ...

#12. 讀安德森《想像的共同體》！台灣脈絡下的性別與獨立讀書筆記

安德森（Benedict Anderson）的經典著作：《想像的共同體：民族主義的起源與 ... 作為一種對抗壓迫的政治認同，是否可能對其他類型的「想像的共同體」 ...

#13. 台灣國家認同研究的現況與展望

蕭高彥認為，「國家認同」可界定為「公民對其所屬政治共同體主動的認 ... 當台灣學者以國家認同作為研究題目時所面對的一個問題，是台灣社會常將.

#14. 新時代台灣人的涵義 - 李登輝基金會

同年五月，也以「生命共同體」作為就職三週年記者會的中心理念。幾個月後的國民黨十四全大會，登輝再度強調：「今天我們在台灣地區所達成的社會改革與心理建設，打破了 ...

#15. 活動預告：「台灣認同」之後，中國威權陰影下的公民民族主義

在外有中國威權侵逼威脅，內有共同體想像再次離散迷途下，台灣共同體想像 ... 2008年國民黨重返執政，民進黨聲望破產，後者作為前此台灣民主化價值的 ...

#16. 台灣認同的歷史發展與問題：

同，或是與台灣作為疆域（空間）形成的共同體的認同並不一樣。不過，卻是台灣漢人. 移民認同發展的重要里程碑。後續台灣認同的發展，則是在日本統治 ...

#17. 想像的共同體- 維基百科，自由的百科全書

民族性作為社會文化概念的形式普遍性vs. 其具體表現的不可救藥的特殊性；以及，; 民族主義的政治力量vs. 民族主義在哲學上的匱乏甚至是不融貫。安德森談到無名士兵之 ...

#18. 反對威權政體自由化與民主化主張台灣自決或獨立民族主義 ...

Anderson認為民族是「想像的共同體」（imagined community） ... 內的意識形態，主張以民族為人類群體生活之「基本單位」，以作為形塑特定文化與政治主張之理念基礎。

#19. 第二章：民族主義式共同體

現代國家作為政治共同體，象徵一種普遍性，這種普遍性代表著成員們的共同性質， ... 吳叡人，2001：102）他認為這樣的歷史記憶就是台灣人的共性，台灣人.

#20. 《想像的共同體》：只要中國在國際政治體系的地位越來越正常

安德森來訪台灣的演講，收錄自《想像的共同體》一書，因全文訪談有十一萬 ... 這種對帝國的興趣有部分是衍生自近年來歷任美國政府的作為，以及如何將 ...

#21. “想象的共同体”在台湾 - 新浪

导语：学术书一向难以畅销，可是《想象的共同体》却是台湾学术书中难得的超级畅销书，作者 ... 他提出了民族主义作为一种“想象的共同体”的概念。

#22. 共同體：世界圖像下的台灣 - 博客來

台灣做為移民社會，又歷經幾度殖民統治，所以共同體意識成熟得非常緩慢，本書從族群互動、228、921等事件，以及流行音樂切入，認為如今台灣已有強烈的共同體意識，表現 ...

#23. 李昱孝／台灣共同體成形？台灣人認同感史上最高的兩大因素

國族認同的衝突：台灣共同體的凝聚與排斥. 國族認同（National Identity）是人對於其國家或民族的歸屬感，並將國族視為一個凝聚整體的概念。

#24. 村落共同体的当代命运: 四个观察维度 - 社会学研究

落共同体的农业经济支撑条件在现代可能松动剥离, 但它作为社区共同体仍 ... 而要保持阿伦特(HannahArendt———台湾译鄂兰)反复致意的友善、乡. 谊(鄂兰, 2006:31 -32), ...

#25. 第十四屆台灣語言及其教學暨台灣學「蛻變的聲音」國際學術 ...

向望共同創造各語言文化意涵ê 對話平台，同齊創建多語言延續共生ê 共同體。 With the theme of “Taiwan's Multilingual Community,” the conference is co-hosted by NCKU ...

#26. 以“共同体”视角探析台湾青年认同问题 - CORE

青年的认同困境，探索如何建构台湾青年对中国的认同感。关键词：共同体；台湾青年；认同；两岸关系 ... 体作为社会相对的一种生活，特指那种凭传统.

#27. 「一個中華」能解決台灣的困境嗎？ - 紐約時報中文網

烏克蘭戰爭讓許多台灣人重新思考與中國的關係。呂秀蓮重提「一個中華」這一兩岸經濟融合、政治獨立的共同體概念，引發了島內新的討論。

#28. 想像的共同體: 民族主義的起源與散布| 誠品線上

這本書不只凝結了安德森的思想、人格與熱情，也可見他對身處邊陲的人民（包括台灣）真正的尊重與同情。在兩岸複雜的情感因素與台灣主體意識漸強的此際，此書不僅是認識自我 ...

#29. 怨恨的共同體,台灣

WHO作為一個附. 屬於聯合國的國際組織,當然也不會例外。台灣屢次向聯合國與. WHO叩關,總是以「情理」或「道德」為主要訴求,強調台灣. 在 ...

#30. 斷裂的海：金門、馬祖，從國共前線到台灣偶然的共同體

斷裂的海：金門、馬祖，從國共前線到台灣偶然的共同體. 斷裂的海：金門、馬祖，從國共前線到台灣偶然的試閱. 作者：何欣潔、李易安出版社：聯經出版日期：2022/11/10

#31. 2009-01-18 - 台灣是台灣人的台灣

我認為何以中國研究似乎天經地義，而我們卻必須證成台灣研究，這本身就是一個政治問題。因此我的看法是，問題不在於「台灣究竟有沒有作為共同體的 ...

#32. 33、主場統一與“一國兩制”台灣方案的制度探索

“兩岸同屬一中”的“一中”既指涉作為政治共同體的中國本身，也指涉作為政治共同體之民族基礎的中華民族。由此展開，“九二共識”實際表達的是：其一，兩岸同屬於“一個中國”的 ...

#33. 台灣共同體，找到了嗎？ - 遠見華人精英論壇

蔡英文總統在她的五二0就職演說中，開宗明義就提到了「台灣共同體」這個概念，必須說這是一個總統高度應該努力的方向，值得肯定。

#34. 新文化基本理論——《新文化教室》 - 新文化基金會

台灣命運共同體、台灣優先與社區主義. 第三講談到臺灣社會的重建與再生，其中整理1987年已提出的「台灣命運共同體」概念，也詳述社區主義的實踐，作為建立信任的基礎。

#35. 社會的共同體 - 人間福報

這陣子閱讀了一些關於族群的書，對於這樣一個影響台灣社會政治甚劇的群體想像的概念有進一步的瞭解。在班納迪克．安德森《想像的共同體》一書中首先即揭示了族群作為 ...

#36. 書評：重建想像共同體－國家、族群、敘述

日治時期台灣印刷媒體「世代」的誕生：暨陳逢源個案研究。政治大學台灣文學研究所學位論文。2011。1-117。 ▽展開全部. 文章國際計量〈TOP〉.

#37. 貳、黨綱 - 民主進步黨

實制憲建國，才能保障台灣社會共同體及個別國民之尊嚴、安. 全，並提供人民追求自由、民主、幸福、 ... 局全球」作為台灣進行經濟體制改革主要方向，並提出「知識產.

#38. 最新消息| 台灣文學與跨國文化研究所

主題：印刷文學作為媒介：試論想像共同體的社會學技法. 主講人：蘇碩斌（陽明大學人文社會科學院專任副教授）. 國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所.

#39. 瘟疫如何塑造台灣共同體. 台灣國族的疆界與集體詮釋| by 陳薇安 ...

例如，台灣的公民有口罩使用，並非來自「漢人」（種族）或是有錢人（階級，雖然有錢人可能真的可以有管道得到更多口罩）等身份，而是共同作為台灣人的身份，在政府的 ...

#40. 共同體的追尋—解析社區總體營造運動的理路

地方社區之文化產業和產業文化作為目標，在市鎮地區則以社區環 ... 問題—亦即，社區總體營造自許成為解決台灣社會發展困境的萬靈. 丹—作為「一個以社區營造做為主要 ...

#41. 東協聯手打造經濟共同體，台灣在哪裡？｜天下雜誌

東協難有作為的原因，是不願強迫會員國遵守國協決議。與歐盟不同，東協一向不肯為了區域合作，在國家主權上讓步。為了解決此問題，東協2007年正式通過憲章，建立合法架構讓 ...

#42. 1960年代《台灣青年》的民族主義論述 - 博碩士論文網

《台灣青年》作為台灣青年社的機關刊物，更承擔起論述台灣民族主義的重責大任。 ... 而當台灣在日本統治下發展出具近代性意義的共同體意識時，中國卻尚未形成， ...

#43. 第一章緒論 - 南華大學機構典藏系統

中興新村——是「作為」台灣省政府的所在地，也是全國唯一高級「公務 ... 島和中國大陸之間，在地理上和歷史上，漢人移入台灣，是否有著共同體的臍帶.

#44. 思想東亞：韓半島視角的歷史與實踐 - 台灣社會研究季刊

這次在台灣學界諸位友人的支持與協助下，將其中部分論文在台灣集結出版，與讀者們 ... 作為一名人文學者，我所感興趣的與其說是東亞共同體本身，不如說是東亞共同體的 ...

#45. “想象的共同体”在台湾的误用 - 乌有之乡

在那种国共斗争的严峻形势下，国民党的思想基础除了那套片面僵化的「中华民族主义」之外，还有个很重要的亲美反共意识形态。这个冷战意识形态与作为，不仅 ...

#46. 社會運動作為一種志業：1990年代台灣社會運動網絡的形成— 國立 ...

主出版物標題, 重建想像共同體──國家，族群，敘述. 出版地, 台北. 發行者, 行政院文化建設委員會. 頁面, 99-139. 頁數, 41. ISBN（列印）, 9789570171884.

#47. 美國力挺台灣封殺華為施絕招｜大紀元時報香港｜獨立敢言的良心媒體

蔡英文就職演說再提八字原則20日，台灣總統蔡英文宣誓就職。她的就職演說分為五大部份：作為共同體的台灣、空前的挑戰和絕佳的機會、國家建設工程、國際體制強化及民主 ...

#48. 新南向政策綱領

新南向政策綱領 · 促進台灣和東協、南亞及紐澳等國家的經貿、科技、文化等各層面的連結，共享資源、人才與市場，創造互利共赢的新合作模式，進而建立「經濟共同體意識」。

#49. 「想像的共同体」在台湾 - China Digital Times

五月初的台北，在台湾大学一个百人演讲厅中挤满了学生和老师，门外还有许多向隅的人。 ... 他提出民族主义作为一种「想像的共同体」的概念。

#50. 今日香港，明日台灣？反思港台社運串聯話語 - 苦勞網

曾起草台獨黨綱的民進黨大老林濁水，在近期的一篇文章〈太陽花運動與港台命運共同體〉[1]提到，面對北京的壓力，香港和台灣民間極力以民主自由、社會公平 ...

#51. 揹負台灣族群想像的十架評《當代台灣社會的族群想像》

中央研究院社會學研究所的王甫昌博士，在新著《當代台灣社會的族群想像》 ... 如果族群可以理解為一個歷史敘事的想像共同體，那麼信仰作為神聖敘事的 ...

#52. 台灣守望：多元與包容/激盪台灣「國族認同」新時代！

事實顯示，不同族群之間的和平共處，有助於台灣命運共同體的追求；「民主與包容」的多元文化歷史進程，有意無意之間，幫助台灣的國家（民族）認同，譜 ...

#53. 從政治消費觀點看台灣新世代的「台獨」認同建造

族是一個「想像的共同體」。「將民族視為是天生的、上帝給予人類的分類方式，. 這些說法是神話。民族主義有時利用文化傳統作為凝聚民族的手段，有時後創造.

#54. 主題七：後疫情共同體的心理社會價值- 記疫

從2020年1月起，新興的COVID-19疫情開始影響台灣，國家防疫治理的社會代價就是我最為關注的焦點之一。而今天我想挑出來強調的目標則是「社會和解」。我想談的問題是，後 ...

#55. 台灣人的國家認同

Nation 是一種由個人組成的政治共同體，其成員相信彼此有福禍與共的命運，並且堅持要 ... 也有人以美國式的屬地主義為本，主張以「出生在台灣」作為台灣人的必要條件。

#56. 蔡英文超克李登輝路線VS寄希望於台灣人民統戰策略

本月上旬，蔡英文以《共識化分歧，團結守台灣》為題發表國慶演說， ... 邏輯脈絡上把民主制度作為招牌區隔兩岸、連接國際，將制度和主權掛鈎，共同體 ...

#57. 行政院重要施政成果-新南向政策-概述

... 原則所擬定之策略性計畫，同時也可作為積極整備國家之能量，參與區域經濟之融合。 ... 並有效解決相關問題和分歧，逐步累積互信，進而建立「經濟共同體意識」。

#58. 回應凱道大遊行賴清德：傾聽人民聲音作為改變動力

民進黨16日在台北圓山大飯店舉行全代會，總統參選人暨黨主席賴清德致詞時強調，民進黨始終站在民主自由這邊、始終站在台灣人民這邊。 (圖：中央社).

#59. 想像的共同體－民族主義的起源與散布（新版） - Taaze讀冊生活

同樣的，台灣人也被地緣政治剝奪了世界，喪失了作為人的條件。渴望重返世界─這是當代台灣民族主義方興未艾的道德因素。然而要如何重返世界，如何重新獲得 ...

#60. 台灣民族主義的發展、現況、以及挑戰 - 東華大學

同一個國家之下、具有凝聚力的一個「想像共同體」（imagined community）5 ... 筆者作為一個台灣民族主義的信徒、台灣民族運動的推動者，當然會在本身.

#61. 民族主義作為對抗帝國的武器：紀念班納迪克．安德森 ...

如果不是因為臺灣的政治處境，Ben 在臺灣不會這麼受到關注；如果不是因為叡人的翻譯，《想像的共同體》也不會擁有這麼多讀者。

#62. 《想像的共同體》安德森剖析民族主義 - 中時新聞網

今年七十四歲的安德森昨天面對台灣讀者座談，幽默風趣的他笑說，一九八三 ... 本書會帶來像「炸彈」一樣的效果，遺憾的是，最後竟被廣泛作為教科書。

#63. 2023城南有意思 - 中華文化總會

中華文化總會位於台北城南，日治時期日本總督府選定台北城外的城南地區，作為 ... 的活動，整合區域中公、私單位、店家及社區里民等，連結成一個文化共同體，探索城南 ...

#64. 陸、論「臺灣意識」中「文化認同」與「政治認同」的關係

化，「臺灣」作為一個主體也從過去近百年來的沉睡狀態中，. 逐漸甦醒過來。 ... 是一種「命運共同體」，彭明敏（1923-）的意見相當具有代表. 性，他說：5.

#65. 全代會接棒出賽賴：正面看待批評 - 台灣醒報

他說，像是在凱道上的集會，若有聽到建設性的批評，必須採納以作為未來 ... 的民主治理，才有可能成就更壯大的民主共同體，以及一個更偉大的國家。

#66. 携手共建地球生命共同体_时政要闻 - 中国台湾网

从将生态文明建设纳入中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局，到把“美丽中国”作为生态文明建设的远景目标；从把“污染防治攻坚战”列为决胜全面建成小康 ...

#67. 西方為何不可能接受“人類命運共同體”？ - 美國之音

視頻說，“人類命運共同體”這個理念，“回答時代之問”；“照亮未來之路”； ... 天下'指的是'世間萬物'，'朝貢'體系則是中國過去幾個世紀以來，作為東亞 ...

#68. 戰後台灣獨立運動與台灣民族主義的發展

第二次世界大戰後的台灣獨立運動稱為「戰後台灣獨立運動」。 ... 為主要因素，逐漸結成為單一、固有的統一共同體-- 民族，並且成員之間的共同意識也隨之發生。

#69. 台湾社会的“日本情结”与两岸同胞心灵契合格格不入

在台湾社会，支持台日双方是“命运共同体”的人把祖国大陆作为假想敌，日本“亲台”势力通过“台独”组织在台湾社会渲染对日认同，强化“日本情结”，并以此为基础 ...

#70. 攜手共建地球生命共同體

從將生態文明建設納入中國特色社會主義事業“五位一體”總體布局，到把“美麗中國”作為生態文明建設的遠景目標﹔從把“污染防治攻堅戰”列為決勝全面建成小康 ...

#71. 佐藤學「學習共同體」的實踐與超越：以智慧教室為例(發行編號

反觀台灣教育大環境，前揭的壓力、學習低落、學習動機下降以及逃避學習的 ... 面對教育局的積極作為，我們樂見其成；若能在推行十二年國教之際，找到 ...

#72. 影／賴清德宣示「維持現狀」喊「中華民國台灣」團結社會

賴清德在民進黨全代會再次宣示「維持現狀」，高喊「中華民國台灣」團結 ... 唯有更開放的民主治理，才能讓我們成為更壯大的民主共同體，以及更偉大的 ...

#73. 秦晖：“大共同体本位”与传统中国社会 - 独立中文笔会

西欧在个体本位的近代公民社会之前是“小共同体本位”的社会，人们普遍作为共同体 ... 俞先生认为单（僤、弹)是“中国古代的农村公社组织”，而台湾学者杜正胜先生则称之 ...

#74. 全代會接棒出賽賴：正面看待批評

他說，像是在凱道上的集會，若有聽到建設性的批評，必須採納以作為 ... 蔡英文懇請民眾能支持賴清德，她說，明年1月13號，台灣人民要再一次做出選擇。

#75. 王毅：建東亞共同體中方願簽東南亞無核條約 - 翻爆

一是堅持開放合作，加快推動區域一體化進程，支持香港作為首批成員加入RCEP。二是堅持共同安全，不斷提升危機應對效能；中方將持續向十加三大米緊急 ...

#76. 熱身完站上投手丘！賴清德：有信心帶領台灣打世界盃贏得勝利

對於下午舉行的「公平正義」集會，賴清德也特別提到，這是民主常態，要傾聽他們的聲音，不以人廢言，聽到建設性的批評，必須採納、作為未來改變的動力， ...

#77. 簡介及資料來源 - PRIDE政策研究指標資料庫

Eurostat (歐盟統計局) 配合歐洲煤鋼共同體的需求，Eurostat成立於1953年， ... 之投入與產出概況，進而建立科技指標，並與他國作客觀比較作為國家制定科技發展政策之 ...

#78. 教育部：支援建設國家軌道交通裝備行業産教融合共同體-新華網

實施以解決實際問題為導向的教學模式，把企業技術革新項目作為專業人才培養的重要載體。聯合開發專業人才培養方案、專業核心課程、教材和實踐實訓項目， ...

#79. 缺席凱道集會賴清德：傾聽聲音、不以人廢言 - 臺灣導報

... 道有集會，這是民主常態，必須傾聽其聲音，建設性的批評也必須採納，作為未來改變的動力。 ... Next: 中美洲議會下月表決恐將台灣觀察員地位剔除 ...

#80. 二十大時刻：新時代、民族復興與新世界秩序 - AM730

民族性是中華民族自愛自強的精神根據，是中華民族命運共同體之有機性與 ... 這些相關的風險環境因素包括：其一，兩岸完全統一與台灣回歸，這是民族 ...

#81. 杨立宪：台湾社会对中华文化的态度探析

二是将“保卫中国文化”作为“复兴基地”建设的工作重点之一。 ... 民进党《党纲》声称：“以台湾社会共同体为基础，依保障文化多元发展的原则重新调整国民 ...

#82. 黃國昌、館長凱道集會賴清德：傾聽人民聲音不以人廢言

... 並且作為改變動力，如果聽到批評跟事實有落差，也要清楚說明，交給國家主人決定。他深信，唯有更開放的民主治理，才有可能成就更壯大的民主共同體 ...

#83. 「同化」的同床異夢：日治時期臺灣的語言政策、近代化與認同

而在「以接受作為抵抗」的歷程中，臺灣人以機巧的抵抗方式達成了近代化。 ... 而透過如此的抵殖民過程和經驗，所形構出的漢民族共同體「想像」，成為戰後臺灣人認同 ...

#84. 親回凱道遊行！賴清德強調「不以人廢言」：建設性批評必須採納

... 由時代力量前立委黃國昌、網紅「館長」陳之漢舉辦的「公平正義救台灣」遊. ... 不會以人廢言，聽到建設性的批評，必須採納並作為未來改變的動力。

#85. 外媒：中美洲議會下月表決恐將台灣觀察員地位交給中國 - 太報

據報導，尼加拉瓜已向中美洲議會（Parlacen）提案，撤銷台灣的永久 ... 第三屆歐盟－拉丁美洲與加勒比國家共同體（EU-Celac）峰會將於17，18日在 ...

#86. 賴清德:反對者也是國家主人傾聽凱道集會批評意見 - YouTube

聽到建設性批評，必須採納，作為未來改變的動力。 ... 相信唯有更開放的民主治理，才有可能成就壯大的民主共同體，以及一個更偉大的國家。

#87. 回應凱道大遊行賴清德：傾聽人民聲音作為改變動力 - LIFE 生活網

針對網紅「館長」陳之漢與前立委黃國昌發起「公平正義救台灣」活動， ... 唯有更開放的民主治理，才有可能成就更壯大的民主共同體及更偉大的國家。

#88. 太陽花之後（思想 27） - 第 192 頁 - Google 圖書結果

但是民族作為共同體權威的來源,也帶來許多問題,這就不是本文討論的範圍。 ... 如果台灣所有法律的正當性源頭是憲法,憲法的正當性源頭是中國民族,那台灣法秩序的正當性 ...

#89. 回應716遊行賴清德：不以人廢言、不論人多寡傾聽聲音 - 菱傳媒

... 今（16日）下午2點在凱道舉行「公平正義救台灣」活動，國民黨總統參選人 ... 我們聽到建設性的批評，我們必須採納，並且作為未來改變的動力」。

#90. 多元法律在地匯合（台灣史論叢　法律篇） - 第 114 頁 - Google 圖書結果

當然,隨著所探討之時期的推移,本章所指稱的台灣社會(共同體)的組成、乃至於身居 ... 但迅即敗亡。9因而其後能夠代表台灣社會(作為一個生活共同體,於日治時期限於台澎, ...

#91. 缺席716凱道遊行賴清德：反對者也是國家主人、不以人廢言

「館長」陳之漢、前立委黃國今（16日）在凱達格蘭大道舉辦「公平正義救台灣」遊行， ... 強調聽到建設性的批評，必須採納，並且作為未來改變的動力。

#92. 宗教環境學與臺灣大眾信仰變遷新視野(第一卷)

持共同體理論者,主張共同體做為日本和中國兩國共有之社會單位,並以之作為建立大 ... 台灣人類學界一再地「試用」,好像真有村落共同體,如果再僅僅依賴村廟與村神祭祀就 ...

#93. 天下、東亞、台灣（思想3） - Google 圖書結果

理論上,凡任何實現儒家倫理的地域、民族,都可以納入這一家國同構的道德共同體。 ... 第三,天下作為一個道德共同體,主權只是道德共同體的最高領袖行使的權力。

#94. 斷裂的海：金門、馬祖，從國共前線到台灣偶然的共同體 - Google 圖書結果

如果戰是一幅大尺的界局地圖,澎金馬間如何更地在間會、日常生活尺固,乎者我們作為共同體,如何回當前成形中的戰局的未來。從美國員本島「重金馬」並行的策略,「國界, ...

#95. 思考台灣外交大戰略 - 第 188 頁 - Google 圖書結果

由於言論自由的鉗制,在島內的選舉只能採用自決的訴求,而由台灣基督長老教會為了 ... 不過,一句「生為台灣人的悲哀」,道盡台灣人作為「生命共同體」的集體經驗與彭明敏 ...

#96. 戰後台灣經濟的左翼分析: 劉進慶思想評傳 - 第 221 頁 - Google 圖書結果

也就是說,總括了諸共同體之家者,作為共同體的構成分子的人民的土地之私有在觀念上僅止於「占有」。關於這點,也可從「率土之濱,無非王土」這種言語為例而看出人民 ...

#97. 大陆台商社会适应与社会认同研究：基于福建的田野调查

作为一种理念,大陆提出的“命运共同体”意识不仅体现在大陆对台政策中,还体现在对台交流合作的方方面面,与台湾当局在不同场合提出的“命运共同体”在观念格局上形成鲜明 ...

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