政治跟宗教之間的關係牽絲萬縷,除了宮廟為主的地緣政治外,把政治人物與神格連結也是屢見不鮮。出名者以女性居多,觀音、媽祖最常見,城隍、土地公就不曾看過了。
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高雄黨外要角余陳月瑛有「高雄媽祖婆」之稱,領軍黑派,一共攫取六次縣長、八次省議員以及十三次國會議員;新北資深議員黃林玲玲亦有「新莊媽祖婆」的美譽,他在直轄市議員中位列最長,當了六屆議員、兩屆新莊市長;某粉專也以媽祖的形象描繪蔡英文,表達「慈母守(海峽)中線」的意境。
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政治與宗教的原旨都是保境安民、造福社會,產生連結本無不妥,以神祇讚許地方耆碩或是美事一樁。然而,並非所有都稱的起神格洗禮。慈禧扮觀音,恐非人人樂見。有趣的是,令譽與扮相僅一線之隔,卻要端賴個人的品格與修養支撐。如果拿捏不好,也會弄巧成拙。
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不過這倒其次,頂多有人反對這樣的名頭,支持者與反對者自有論斷;偶爾輕鬆幽默、寬鬆認定也無不可。比較可怕的是,部分政治人物真以神仙自居,一下普度眾生,跑去祭城隍,然後借關刀、驅瘟神。全是本末倒置,淪為眾人笑柄。知名度與職位是社會公器,可不可以拿來幹些有實益的事。
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宗教之所以也能福國利民,是因為施齋布濟,不是裝神弄鬼。像慈濟就與鴻海、台積電聯手捐贈疫苗,我終生都心懷感謝。如果只會搞前面那套,徒增嫌惡而已。還是那句老話,不能事人,焉能事鬼。
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過6,030的網紅王薀老師,也在其Youtube影片中提到,王薀老師最新著作《師者》【第壹冊】即將上市 想知道老師是在什麼機緣下,動筆寫下這經典的著作嗎? 讓我們一起聽老師獻「聲」說書! 【前情提要】 「門前莫約頻來客,座上同觀未見書」,這首詩首次見到是在張老居士書齋,甫進門即見之門楹,早期的稍有傳統習慣的讀書人,都會在其書房掛上自己屬意的門楹,這首詩是...
修養齋 在 朱成志的華山論劍 Facebook 的精選貼文
和尚分粥的故事,你受到了什麼啟發?
有一個流傳很廣的故事,說的是和尚分粥的故事:
一個寺廟中有和尚若干,每餐都要分食一鍋粥,又沒有標準的度量工具。於是,他們試圖建立一種制度,公平合理地解決齋飯分配均衡的問題。
剛開始,由方丈確定一名僧人專門負責分粥事宜。大家很快發現,這名僧人碗裡的粥總比別人的又多又稠。換了一名僧人,結果還是同樣。
原因:千里做官為了吃穿,人不為己,天誅地滅。
結論:權力產生腐敗,絕對的權利產生絕對的腐敗;
於是,方丈決定改為所有的僧人輪流主持分粥,每個人負責一天。結果:每個人在一周內只有一天吃得很飽,而且有餘,其它六天飢餓難忍。
這種「輪流執政」的方法看似公平,但卻導致了很多僧人一旦掌權,就要狠狠地「撈一把」的惡習。
原因:貌似公平,其實,等於承認每個人都有給自己多分的權利,既然機會難得,有權不用過期作廢,於是變本加厲,將權用到極致。
結論:輪流掌權,輪流腐敗,無異於走了「飽狗」來了「餓狗」。
專人負責制和輪流執政制均不可取,方丈就讓大家推舉一位德高望重的、大家都信得過的老僧來主持分粥。
這位德高望重的老僧人,起初還能公平分配,過了一段時間,也逐漸為自己和自己親近的人多分一些。以至造成分裂,相互攻擊。
原因;社會關係盤根錯節。來往有近有遠.權力和利益造就阿諛逢迎、行賄和奴性。
結論;利益產生分化,階級產生鬥爭,鬥爭造成破壞,破壞導致倒退.
在道德和修行都靠不住的情況下,方丈決定大家共同討論分粥的體制改革問題,於是,選舉成立了「分粥委員會」和「監督委員會」,引進監督和制約機制。
執行了一段時間,公平是基本做到了,可是在具體分粥的時候,「監督委員會」常常對「分粥委員會」的工作提出這樣那樣的挑剔,「分粥委員會」又據理具爭,如此爭論不休,待達成一致再分粥的時候,粥早已涼了。
原因:一個槽上豈能拴兩匹叫驢?
結論:權力多元化造成利益分歧,分歧產生對抗,對抗導致內耗,內耗勢必降低工作效率;
最後,他們決定實行每個僧人輪流值日分粥,並且明確規定:負責分粥的人必須最後一個領粥。
令人驚奇的是,在這個制度下所有人碗裡的粥每次都是一樣的多,比任何量器都準確。道理明擺著——倘若分得不勻,最少的那碗肯定是自己的了。
只有分得公平合理,自己才不至於吃虧。
這個故事給我們的啟示:
在利益面前道德和修養有時是蒼白的,而管理與制衡的爭論往往導致的是機遇和效率的喪失,其實,制度並不能改變人的本性,行之有效的制度能夠引導人做有利於社會、集體、他人的事。
由此可見,好的制度,能使壞人變好人,好人變聖人;壞的制度,能使好人變壞人,壞人變惡魔。
修養齋 在 Facebook 的最佳貼文
《外在》
♂:早,你話呢個世界,有冇女人係唔睇樣?
♀:無,只要係人,有基本審美要求,都肯定會睇樣
♂:咁你之前話你要既條件只要係搵得多過你就得,其實係要加埋睇樣啦
♀:……我要唔要講埋有眼耳口鼻,試講野同溝通啊……我著重錢,但唔等於我要連五官都撈亂晒既人都照殺喎
♂:咁如果將男人列做一至十分,幾多分你會接受呢?
♀:唔……五分都可以既
♂:問題黎喇,五分既例子係有邊個呢?
♀:******咁款啦
♂:你要求都真係唔高喎,但我對於你既標準有質疑,你可唔可以試舉一至十分各個例子係邊個?
♀:喂,我咁講會唔會得罪人啊,你明玩我姐
♂:無,主觀觀感姐,邊個怪你
♀:咁啊……十分有******;九分有******;八分有******;七分有******;六分有******;五分有******
;四分有******;三分有******;兩分一分就唔講,都係******個種啦,喂,我真係怕得罪人有罵戰
♂:你都算係咁喇,有好多人講都講唔出,問多兩問就hang機
♀:所以呢?你問完,有咩意思?
♂:無,想睇下你對外表既要求有幾高姐,咁睇你都唔算高
♀:係,我要求唔高,但我講明先,我呢個邏輯同我對金錢係兩回事,對金錢我要求人地比我高,但對外表,我唔介意比人低
♂:呢句我點解好似聽得出你覺得自己好高分呢?
♀:唔係好似,我對自己外表都幾有信心
♂:有幾大信心先?
♀:咁不如你又排下一至十分,我講比你聽我係屬於幾多分?
♂:等我諗諗……
♀:唔急,最緊要快,在線等
♂:十分有******;九分有******;八分有******;七分有******;六分有******;五分有******
,喂,再低唔講啦,你話自己高質嘛
♀:其實我地都幾無聊,無端端係度打分,不過我唔同意,你講既有好多我都覺得唔止呢個分
♂:咁主觀係咁嫁啦,靚唔靚係好個人,情人眼裡出西施你無聽過咩?
♀:既然係主觀,又點解要評分呢?
♂:無,純粹好奇,我係覺得呢種主觀既外表,係好無邏輯同標準可言,但唔知點解你又講得出,本來我諗住你會hang機,更估唔到你會叫我都講下
♀:一個人既外表,只係剛剛識既時候會唔會令你有即時既心動感覺姐,但最後都係要講性格,講修養,講相處,再好既外表,都抵唔住內在,人會老,人會醜,你睇下有幾多靚仔到左中年老年個樣走到呢,但你有幾可聽到,人老左,個修養會差過後生,所以,外表係一種下降既趨勢,而內在就可以不斷增值
♂:可惜太多人都係睇外表,真係相處落先發現有問題
♀:所以我先玩呢個App,因為無樣睇,不過你都算好野,因為平時班人問我外表係點,我會一句彈句,關你叉事,但你開個題目出黎,又真係令我答左你少少
♂:其實……我想講呢……你仲未答囉
♀:八分啦
♂:嘩,真唔真啊
♀:信唔信隨你,講我就講左,你唔滿意,我可以修正,你想我幾分?你講,我就係幾分
♂:得得得,我信你
♀:你講得出呢兩個例子,乜你好喜歡佢地咩?咁如果比你再二揀一,你會揀邊個?
♂:只係講外表?
♀:你識佢地兩個真人咩?
♂:唔識……
♀:咁你咪只可以憑外表去揀囉
♂:咁我揀***
♀:點解?兩個都係同分,你又唔識佢地,只睇外表你可以揀到?咁一定係有一個人比對方多左d野
♂:可能我覺得***似係思考型掛?***感覺係好純真從溫室長大既類型
♀:車,感覺,你唔比***先係思考型咩?
♂:唔知嫁,但學你話齋,我又唔識佢地,估估下姐
♀:有好多時,一個人既外表,同佢內心,可能係兩回事,做藝人既,好多野都係擺出黎比你地睇既人設,但作為觀眾既你地,感覺到呢個人設都係一種成功黎既
♂:你唔問我,我自己想要既分數有幾高?
♀:無興趣知,我唔睇樣既
♂:其實,你想要幾分,就真係可以搵到幾分咩?緣份既野,你遇到既,心動既,可以係十分又可以係一分
♀:但對於分數,你應該係多多益善啦
♂:假如除左外表外一切相同,你唔通同我講唔係多多益善?
♀:假如,真係有人係得外表唔同,其他一樣,的確係多多益善,但呢個世界無人係一樣
♂:係既,今日好似講左個好無謂既話題
♀:一開始我都係咁諗,但講落,比我想像中有趣
♂:有趣位係邊,點解我唔覺?
♀:無野,可能對你講係無聊,但對我講幾有趣
♂:喂,講白少少好唔好
♀:講白?你班男人就係鍾意呢種講d唔講d既感覺,依家我比你,係咪好開心呢?
♂:唔開心……
♀:唔開心我都幫你唔到,今日係咁多,唔係一陣又比你搶先過我
♂:好,晚安
♀:今日既評分,我大概知你幾多歲,哈哈,晚安
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本來星星全部都有名,但費事比人話,最後都決定星晒佢地,比著以前,話咪話,諗定點駁添啊,但人大左,真係多一事不如少一事
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修養齋 在 王薀老師 Youtube 的最佳貼文
王薀老師最新著作《師者》【第壹冊】即將上市
想知道老師是在什麼機緣下,動筆寫下這經典的著作嗎?
讓我們一起聽老師獻「聲」說書!
【前情提要】
「門前莫約頻來客,座上同觀未見書」,這首詩首次見到是在張老居士書齋,甫進門即見之門楹,早期的稍有傳統習慣的讀書人,都會在其書房掛上自己屬意的門楹,這首詩是出自於宋代文人樓鑰之筆,他是宋朝極著名的文學大家,另有其號稱作攻媿主人,他畢生的著作全部都在《攻媿集》中收錄盡顯,這套全書總共有一百一十二卷。
此人個性筆直,無迴旋之地,因此當他擔任中書舍人期間,連宋光宗對他都有所忌憚,後來因為和大臣在意見上時有相左,因此便罷官返鄉。從《攻媿集》中明顯可知,樓鑰得力於所居之職,對於上下之間、啟奏之禮所應有之典制極為嫻熟,再加上自小窮經通史,無論是訓詁小學,舉凡一切經史典籍亦皆熟透於胸,所著相關文章頗受當代人之重視,被稱為一代文宗,舉國上下所有的讀書人只要讀到樓鑰所寫之書文,必然會被其雄偉的氣魄、優雅的文字所吸引。
但他常常還是覺得自己所書之文和自己修養未必能如古之聖賢,所以他的書齋名稱才會取為「攻媿」,就是自己心懷愧怍之意,看他所著之全集每每皆神懌氣愉,全書所印皆為歐體書,看來風雅飄逸,令人不忍釋手。這套書所知僅存孤版一套,並且已有缺漏。
【內文】
從樓氏書齋門聯之內容,便可以理喻他所做學問的態度及交友的潔癖,在平常他便重視時間超過自己的生命,不喜歡和一些世俗不著書卷的閒客嗑牙閒聊,他所結交都是當時文人中一時之選,每每蒐到奇書或好的文章,也僅邀請同好來書齋中共同欣賞。
走筆至此,回想到過往在青田街王老師住處承教的那段時間,尤其是他過壽的那個夜晚,老人眼角濕潤,他所講的那席話猶在耳,不敢稍忘,只因爲自己有心無力,再加上縱玩歲月,每天僅有寥寥咄嗟之時段,不及分配,再加上前段時間從王老師處早年所得一本仇兆鰲之《杜詩詳註》,從斑黃的扉頁中檢視到不少王老師早年所著眉批及自己的觀點,收穫匪淺。
過去也曾經撿收了約三十幾種不同杜詩,經由王老師推薦,找得一本聞一多先生所著《杜甫傳》,從此以後便對杜大詩聖的才情更加崇敬,所以也花了一段時間,從不同的著作中相互讀閱,過程中了解異同之處,有種尋幽訪勝之情不斷燃升,再有不少昔日書友及學生們殷切希望可以藉我之手,訴說對於古聖先賢諸子等諸大家,無論是在其生平、著作上有些許閱讀之後觀感或心得之分享,以此愧汗無地的心境下,只能勉為其難地應允用閒鬆蠡測之方式,不拘過去任何千家之所言,但也無意番窠倒臼或有嘩世動俗之念想,只想到現世的年輕一輩和未來不知道哪一類世代的新鮮人,對於老祖宗所遺下之流風遺澤,能否可執一孔一理之見解?
因此我習慣用比較通俗的文字和管見所及,片面地扣槃捫燭,不顧淺陋,和有緣之人分享。至於內容和流序,只能說上下數千年,皆是文章,出入數百家,家家錦繡,目前的規劃大約用五冊閒談的方式論述,至於多久可以倚馬告竣,目前沒得準譜,只能說一切自然成何事,能逐東風作雨無,做為這一冊的結語。
楊慎是明朝四川一位極有才學的文學家,並且是四川地區三百年之中僅僅出過的狀元,但他的官運卻不怎麼亨通,再加上當時的皇帝是正德,也不是一位勤政愛民的皇帝,鎮日玩物,追逐美色,這讓楊慎極為沮喪,一段時間告病返回故里,直到嘉靖皇帝登上皇位,重新獲得重用,召回翰林院,但每每剛直諫言,連皇帝也常有微詞,最後因為一件請願案被貶至雲南邊陲。在雲南期間,倒是能夠把其生平所學在當地開館授徒,把雲南地區建設成極有漢族文化的區域。
楊慎一生浮沉多起,但也因為如此,他看盡了人生百態,遇有閒暇便讀歷史和古人書, 留下了一闕「天上烏飛兔走,人間古往今來。沉吟屈指數英才,多少是非成敗。富貴歌樓舞榭,淒涼廢冢荒臺。萬般回首化塵埃,只有青山不改」,讀歷史與古人交,自然有如此之識見,誰說不是如此?
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想知道老師是在什麼機緣下,動筆寫下這經典的著作嗎?
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促使我想要完成這套諸子古聖系列相關的書籍,除了過去幾位前輩師長們的殷殷垂訓之外,個人也想利用這樣子的方式,重新回顧自己曾經讀過的書籍,藉此溫故知新。同時也希望在現代雲端科技電子書發展的時代中,能令年輕的族群不要輕易地忘記自己固有的文化及道統。
做學問這件事情,雖然不是一蹴可成, 但只要有心,任何人都可以成為影響後人的大文豪,所謂「不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海」。荀子為了期勉後人要勤以做學問, 因此留下了「積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤」的勸學佳句,希望後代學子無論是在讀書、做學問的態度上,要用持之以恆、孜孜不倦、精衛填海的精神去勤奮研究, 不是一曝十寒,三天捕魚,十日曬網,古人所謂「一日一錢,千日一千,繩鋸木斷,水滴石穿」,也是這個道理。
從老子以降,至今所有的學者專家,無一不是經過夜以繼日努力苦讀,才有一朝成名天下知的成果。
天下之大,所有的萬事萬物也脫離不了這個道理,沒有小的距離,便沒有千里之大, 沒有涓滴細水,也不可能積聚大江大海,做學問更是這個道理。
人的一生就像草地裡的野草一般,有時榮茂,有時枯,人世間的載浮載沉恰如隔江望海,煙雲茫茫,從呱呱墜地到漫漫崎嶇,人生旅途之路最重要的是不忘初心,只要能夠即時努力,終究九死不悔。有人曾經問我,若已年過七十,始知書本的可貴,不知是否來得及?
我便講了「見兔顧犬」的道理給他聽,再舉例姜子牙過了七十歲仍然老驥伏櫪,致力於生平大志,並且手不釋卷,那是因為他知道,曾經顛沛困苦過,唯獨只有在書中才可以看到如金沙一般可貴的智慧指引。周文王之所以會重用他,也是看中了他的滿腹經綸及不畏死的剛毅個性。我和這位當時已經事業有成並且七十高齡的企業鉅子,講述了歷史上幾則為時不晚的故事之後,他如釋重擔,要我寫下書單,他要多利用時間,研讀這些書籍。
「門前莫約頻來客,座上同觀未見書」,這首詩首次見到是在張老居士書齋, 甫進門即見之門楹,早期的稍有傳統習慣的讀書人,都會在其書房掛上自己屬意的門楹,這首詩是出自於宋代文人樓鑰之筆,他是宋朝極著名的文學大家,另有其號稱作攻媿主人,他畢生的著作全部都在《攻媿集》中收錄盡顯,這套全書總共有一百一十二卷。此人個性筆直,無迴旋之地,因此當他擔任中書舍人期間, 連宋光宗對他都有所忌憚,後來因為和大臣在意見上時有相左,因此便罷官返鄉。
從《攻媿集》中明顯可知,樓鑰得力於所居之職,對於上下之間、啟奏之禮所應有之典制極為嫻熟,再加上自小窮經通史,無論是訓詁小學,舉凡一切經史典籍亦皆熟透於胸,所著相關文章頗受當代人之重視,被稱為一代文宗,舉國上下所有的讀書人只要讀到樓鑰所寫之書文,必然會被其雄偉的氣魄、優雅的文字所吸引。
但他常常還是覺得自己所書之文和自己修養未必能如古之聖賢,所以他的書齋名稱才會取為「攻媿」,就是自己心懷愧怍之意,看他所著之全集每每皆神懌氣愉,全書所印皆為歐體書,看來風雅飄逸,令人不忍釋手。
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私塾,也叫私學、民學、書館、私塾,或學堂,是中國傳統的教育機構,並流行於東亞傳統社會。私塾大多由讀書人、秀才等私人開辦,由教書的人在自宅設立,入學者多係六歲至八歲孩童,由學生繳交束脩,富家門第則獨力延師授課,或由鄉井合貲開課,其教學宗旨主要是啟蒙識字,讀書內容多半與科考有關,包括四書,詩、書、易、和左傳;年齡較大者,則讀古文,習字,作詩文,修業年限視各人需要而定。私塾通常教些人文的修養以及與科舉考試相關的學問,包括從以識字啟蒙教育為主的三字經、千字文,人文基礎以及考試必考的四書五經,生活修養方面的禮樂、以及能表現個人文學能力的詩文等等。私塾的學習內容,從啟蒙到逐步深化,在中國一般順序是:《三字經》、《百家姓》、《日用雜字》、《千字文》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《詩經》、《書經》、《禮記》、《左氏春秋》等,有的選讀《女兒經》、《孝經》、《幼學瓊林》、《千家詩》、《古文觀止》等書,也有的加學《世事應酬》,即契約、媒柬、輓聯之內容,以應實用。其他地區除了中國的經典外也包括當地儒學著作及詩文等。在現代東亞地區也有一些私人開辦,專門提供傳統文化課程如書法、茶儀式(中國茶藝、日本茶道、韓國茶禮、台灣茶藝、越南茶藝、琉球茶道)、古典文學欣賞寫作、傳統禮儀等的學校,也常稱為「私塾」。
覲廷書室是一所位於香港屏山坑尾村的私塾,於1870年落成,是屏山鄧族廿二世祖香泉公為紀念先父覲廷公而興建,設立書室以培養族中子弟考取科舉,進身仕途,提升家族的社會地位。因此,覲廷書室兼具教育及祭祖的意義。聚星樓又名魁星塔、文昌閣 ,當地人稱它為文塔,位於香港新界元朗屏山上璋圍北面,原為新界原居民五大家族之一的屏山鄧氏聚區地的風水塔。根據屏山鄧氏族譜記載,聚星樓為屏山鄧族第七世祖寧國府正堂鄧彥通所興建,有逾600年歷史,為香港現存最古老的塔,具有珍貴的歷史價值,亦是屏山文物徑的重點古蹟之一。聚星樓於2001年12月14日被評級為香港法定古蹟。因颱風所以只剩下3層。