110年9月25日太平里迫遷議題
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110年8月21日星期六下午3點至3點半在仁愛國小正門口對面蓋地下停車場入口處開直播,關心太平里公園預定地,原住戶124戶未來即將被拆除,活的驚心膽跳,持續關注中第13次開直播
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110年5月8日太平里124戶未來即將被拆除
文化之旅開直播第12次
開直播
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相片
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蔣月惠質詢:空間就是權力:都市推土機,推倒的不只有家園摘自出版社:心靈工坊作者:畢恆達
蔣月惠質詢:太平里124戶.凌雲里179戶.擬收回公有地. 麟洛公園土地可變更健康產業.太平里公園用地可依據區域計畫法第 15-1 條為開發利用依各該區域計畫之規定.都市計畫法 第 26 條 都市計畫參考人民建議作必要之 變更縣政府可以為財團努力不放棄 .是否也可以為弱勢百姓 努力不懈?變更社會住宅用地.優先放售給原住戶.避免迫遷.避免屏東人口減少?
蔣月惠質詢:民進黨自認最民主最顧人民主權的國家 和地方政府 確連從38年就生活在地的聲音都聽不見(迫遷太平里124戶沒地方住)
蔣月惠質詢人民捐地與徵收農地24.1公頃麟洛公園. 政府變更地目為健康產業園區.賣給義大 開發蓋醫院. 這張義大醫院的建構圖.圈起來部分要做醫療超商? 申購地價1坪6.1萬元共26.7億元?南二高橋下這樣的地價太便宜了.109年10月付7億頭期款. 共分幾期?期限到什麼時候?會計科目歸屬哪個單位?歷任縣長頭一遭將人民公共運動的土地賣給私有財團
109/6/9日蔣月惠上午9點縣長總質詢:民進黨自豪重視人權和百姓 屏東人生活一輩子的地卻做聚寶盆在用(迫遷凌雲里179戶無家可歸)
109/6/9日蔣月惠上午9點縣長總質詢:屏東市雲鵬段989地號規劃 屏東縣運動休閒園區
蔣月惠質詢:屏工體育館前亦有10米寬逃生出入口.7月1日法院要強制拆除建國自助餐民宅154坪.讓人無處去.縣府應納入年度廢除徵收建國自助餐私有土地270坪的通盤檢討?
蔣月惠整理:都市更新被迫遷居民.心理受到的傷害像是失去一個最親密的家人一樣.住宅不只是一個空空的殼子搬家也不是將物品從一個盒子放到另一個盒子裡每個人需要一個熟悉生活地點能遮風避雨每天醒來看到熟悉空間繼續做昨日所未完成的事有一個 緊密的社會支持一個熟悉的散步與購物的路線這些熟悉連續的生活空間讓人的生命可以繼續向前.因此安置計畫必考量居民可以繼續維持生計小孩可以到同一個學校上學和熟識同學玩耍熟識的鄰居互相安慰保有生活的連續性這關係著一個人的生理和心理健康,對於處在經濟、年齡與行動能力弱勢的人更是如此
(圖5 ) 推土機進入前的最後一 夜,火光四起。(謝曉龍攝 )(圖片掃描自《空間就是權力》書籍文本)
蔣月惠整理:回顧都市計畫史.使用疾病的隱喻.衛生論述.經常可見.事實隱藏在這種環境疾病或衛生論述的背後實則是一種社會衛生的論述它反映了對於社會失序的恐懼. 然後利用都市更新的方式來驅逐所謂非我族類的移民或少數族裔.其實貧民窟並不如想像中的失序.道德瓦解.行為偏差.它只是呈現不一樣生活方式.如果不處理經濟.階級問題.僅是建築環境的更新.也無法改善他們的生活處境
(圖6) (圖片掃描自《空間就是權力》書籍文本)
蔣月惠整理:開闢公園供市民使用.舊生活和新公園一定是互斥?誰在當中獲利最多?是否造成富者愈富.貧者愈貧?空間成為一種控制的手段.藉清除破舊聚落.改建公園.周圍土地增值.房價房租上漲.龐大地產財富悄悄流向城市富有一方.搬走貧窮老弱居民面臨就業機會失落.鄰里關係瓦解. 試問.我們要的是一個驅趕窮人與老人的城市.還是一個不同族群共處.相互學習與尊重的場所?拆遷政府行動很少關心居民受到的衝擊.沒有從拆遷事件中得到教訓學習.城市如何能夠快樂?
(圖7)吳金傭攝 (圖片掃描自《空間就是權力》書籍文本)
同時也有7部Youtube影片,追蹤數超過1,710的網紅吳光頭,也在其Youtube影片中提到,其實呀!做我們這一行呀很難發大財,為什麼?這是我們的商品屬性所決定的,你想發大財有沒有可能?有!兩條路!第一賣假貨,第二講故事,如果說你能把講故事跟賣假貨放在一起,那你呀能很快的發財,簡直就比詐騙集團還好賺,跟你們說一個故事,二十多年前我們台灣開了非常多家賣天珠的店,我們走到哪裡都會看的到,我也很好...
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超強水逆襲台五星座易遭厄運波及。
文/清水孟國際塔羅小孟老師
9月27日~10/18日水星開始逆行,此次逆行在天秤座,格外要注意兩岸關係在9月27日與10月18日恐會發生不利關係,務必避免刺激言論;第二波水逆時台灣疫情出現破口,第三次水逆恐要更為小心,一不小心恐會有嚴重疫情產生,股市投資人千萬不要加碼因為天秤座代表槓桿,槓桿太大的人容易資產泡沫,投資人持有股市者建議見好就收,也要留意世界有火山爆發危機。
9/27-10/18日逆行這段時間會有一些星座過的比較辛苦,「水星逆行」代表情緒、回放和停滯。古人認為水逆行運非但沒有前進,甚至還往後遞延,也就是一種「好運暫停」的概念,於是占星學家會將水星逆行,看成不順利的代名詞,清水孟國際塔羅小孟老師並列出重災區5大星座。
*建議多吃紅色與綠白色蔬果,
如:蓮霧.火龍果.菜頭.釋迦.綠葡萄
受波及五星座:
第五名牡羊座:情人爭吵,夫妻口角。
牡羊座的人要小心,在水星逆行進入你的夫妻宮位,代表著感情會遇到麻煩。已婚夫妻會吵架,心情不好遷怒;看不慣另一伴的生活習慣購買的東西不合意,就與對方生悶氣等。此外,單身者要小心遇見爛人、感情騙子以及不忠誠的行為,因此建議情侶講話前要先想過,單身者談戀愛要擦亮眼睛。
第四名:處女座:財來財去,物品遺失
水星逆行進入處女座的財帛宮位,不小心將包包遺失或弄丟皮夾;汽機車零件損壞,需花大筆資金維修;生活作息不正常,上班開會搞錯方向,老闆交代事項忘記處裡;約會時間、交通混亂大打結,讓情人心情不美麗;買賣購物產生糾紛,傷錢又傷神;會有精神不佳,思緒不清楚,也會有跌倒受傷的現象,可謂人財兩失,要多加小心,讓自己保持清醒理智,才能安然度過水逆。
第三名:摩羯座:注意事業,業績下滑。
水星逆行進入魔羯座的事業宮位,意味著在工作事業上會有不順利的情況。產業不佳導致事業停頓或工作停擺;與合作夥伴發生糾紛;工作上的電郵無法正常傳送,使得與客戶端產生誤會;跟老闆溝通不良;例行性的工作沒注意到而被刁難。
第二名:雙子座:易遭套牢,不宜投資
水星逆行進入雙子座的偏財宮位,顯示若你想投資容易精神欠佳判斷錯誤,有任何與偏財相關的都不會順利。在股票基金不要投資,會套牢;大樂透彩券刮刮樂等不宜購買,因為中獎機率欠佳;也不適合打牌賭博、小賭傷心大賭傷錢包;旁人邀約投資,反而陷入騙局裡。
第一名:天秤座:注意交通,外出當心
水星逆行進入天秤座的本命宮,顯示將有交通事故的發生;因此開車、騎車或是搭乘交通工具都要注意路況,尤其是與其他車輛的距離保持,小心車關意外。另外就是外出郊遊,若是在山區請小心落石跟掉落物,請多留意身邊環境跟人身安全。還有請小心詐騙事件的發生,請多提高警覺,精神不濟時,更別隨便答應別人,錢財損失事小,若是涉及法律訴訟,可就麻煩纏身了。
偏 財 物品 在 大詩人的寂寞投資筆記 Facebook 的精選貼文
「你好,歡迎每天聽本書,今天為你解讀的書叫《貨幣野史》。如果用一句話來概括這本書的主題,我會說是「找回丟失的貨幣常識」。
什麼是貨幣常識呢?我相信很多人都聽過,貨幣是一種特殊商品,它是在經濟發展中由物物交換演變出來的,充當一般等價物的交換媒介。比如說,在原始社會里,有人種田,有人打獵,有人採摘,他們一開始是直接交換彼此的產品,但很麻煩,於是慢慢約定,用某種貴金屬作為交換的中介,形成了貨幣。這就是一般經濟學告訴我們的常識。
但這本書告訴你,這個常識是錯的。書中說到,按人類學家的考察,歷史上不存在物物交換的經濟,更不用說由物物交換演變來的貨幣;相反,有很多證據表明,貨幣最初的形態是關於欠債的記錄,它不是一種物品,而是一項技術。比如,五千多年前蘇美爾人的債務記錄,近代英國使用的木條借據,太平洋的雅浦島上使用的石頭貨幣,乃至今天銀行系統中流動的電子數據,都能證明貨幣是一種信用債務記錄,而不是我們常說的交易媒介。
這裡需要提醒的是:信用和債務是同一件事的兩個方面,債務表示負擔,信用強調償還,它們都代表欠債,因此在很多時候可以互換,比如信用卡就是債務卡,信用記錄就是債務記錄,信用擴張就是債務擴張,等等。
那麼關於貨幣是信用的觀點是怎麼弄丟的呢?作者指出,在17世紀的英國,發生過一場關於貨幣鑄造的大辯論,當時德高望重的思想家洛克認為,貨幣作為商業活動的工具,價值要固定,標準要統一,他不認可貨幣是信用,而相信貨幣是金銀,這種觀點贏得了辯論,並影響了後來的經濟學家。經濟學的創始人亞當·斯密把它寫在經濟學的奠基之作《國富論》中,一直流傳到今天,成為經濟學的常識,也成為經濟學的一個失誤。
這本書的作者菲利克斯•馬汀,有經濟學、古典學以及國際關係等多個學位,所以這本書不像一般經濟學著作那麼嚴肅,而是很有戲劇性。比如上面提到的貨幣常識的丟失,書中稱之為「謀殺案」,不過作者認為,洛克否定正確的貨幣常識是無心之舉,所以將它定性為「意外死亡」,充滿了故事色彩。這本書的英文標題叫「Money:The Unauthorised Biography」,被翻譯為「貨幣野史」,充分反映了這一點。
按這本書的觀點,貨幣常識的死亡和丟失,是經濟學的重大失誤,我們要把丟失的貨幣常識找回來,才能更好地理解經濟現象。這有什麼用呢?用一位讀者的話說,魚恐怕永遠也不能操縱水的流向,但它明白了自己曾經逆流而動的徒勞,才會去嘗試改變那些可以改變的東西,讓事情變得更好。這就是認知的價值。
接下來,我就分三個部分為你解讀這本書:第一,為什麼說貨幣的本質是債務記錄,而不是交易媒介;第二,關於貨幣是欠債的觀點,是如何被經濟學遺忘的;第三,關於貨幣是欠債的觀點,如何幫我們更好地認識世界。
第一部分
先來看第一個問題, 貨幣的本質是什麼?說起這個問題,很多人憑借在書本上學過的知識,也能說出個一二三來,故事大概是這樣的:
在原始經濟中,貨幣是不存在的,只有物物交換,效率很低。因為你必須找到一個交換對象,他有你想要的東西,你有他想要的東西,兩方面湊齊才行。這個困難讓人們產生了對交易媒介的需要,比如貝殼、金銀、銅錢等等,你可以賣出商品賺取它,又可以用它來購買一切物品,並且可以囤積起來,作為今後的財富。這就是貨幣的由來。它的本質是交易媒介。
這套理論流傳廣泛、深入人心,因為它符合我們的邏輯想象,並有權威認證。早在兩千多年前,亞里士多德就提出這種觀點,17世紀著名的思想家洛克也堅持這種觀點,最重要的是亞當·斯密在1776年出版的經濟學奠基之作《國富論》中發展了這套理論,被後來的經濟學著作沿用,成了經濟學的標準常識。
當然,它有時也會受到懷疑,比如經濟史上有個著名的「拿石頭當錢」的案例,就對這種常識構成了挑戰。案例說的是在太平洋西部,接近菲律賓的地方有一個島叫雅浦島,當地人過著田園牧歌式的生活。島上只有三種產品——魚、椰子和海參,沒有農作物,幾乎沒有藝術品和手工製品,很少跟外界貿易,可以說是現代人眼中的原始社會。
按理說,這種地方最可能看到物物交換的景象,但恰恰相反,雅浦島有一套高度發達、與眾不同的貨幣,學術上叫「費幣」(中文是浪費的費)。這是一種又大又厚的石輪,直徑從1英尺到12英尺不等,中間有一個洞,可以插進木棒進行運輸。一開始人們認為,當地人選擇這種貨幣形式是為了防盜,因為它不易攜帶,就不會成為偷盜的目標。
但後來發現,事情沒那麼簡單。在雅浦島上,交易計算的是彼此的債務,用債務抵消,餘額在以後的交易中再結算。即便到最後結算的時候,如果需要轉移的費幣太大,不容易搬動,它還是會留在原處。這個案例引起了人類學家和經濟學家的注意,它不僅對貨幣起源的常見理論提出了挑戰,還引發了貨幣到底是什麼的懷疑。
一般理論認為,貨幣是一件「東西」——是從眾多商品中選出來的,充當中介起到方便交易作用的特殊商品。但雅浦島的費幣並非如此,通常這些石頭比交易的物品更難移動,在大多數交易中根本沒有被交換過,因此它不是嚴格意義上的商品交換媒介,更像是一種信用記錄和債務清算手段。
那麼,雅浦島的狀況是不是特例呢?隨著更多的研究和證據出現,人們發現它不是特例,而是普遍現象。
比如,在距今五千多年前的中東兩河流域,就有了記錄債務的貨幣技術。考古發現當時的帳簿上有一種叫謝克爾的記賬單位,它記錄了商品、勞動和法律懲罰等各種事物的價格,比如每個月的勞動價值是1個謝克爾,租一輛牛車每天要支付1/3謝克爾,扇別人的耳光要罰款10個謝克爾,等等。這種經濟既不是物物交換,也不靠鑄幣支持,而是靠虛擬的債務和收入記賬系統來運作。這時候貨幣充當的是計量單位和債務記錄,而不是一種商品。
又比如在公元12世紀,英國出現了用木條作憑證的支付系統,人們在木條上鑿出凹口,以記錄貨幣單位的數量,將它一分為二,債權人和債務人各拿一根。債權人那一根可以作為支付憑證流通,當有人把代表債權的木條拿到債務人跟前要求償付時,兩根木條上的切口必須匹配。這種獨特的支付系統,在英國持續了幾百年之久。
今天的銀行體系,更能體現貨幣是信用和債務的特點。這一點我在《現代貨幣理論》這本書的解讀中談過,這裡就不展開說,只做簡單的概括,那就是:銀行通過批准對企業或個人的貸款,能夠憑空創造出新的貨幣,這些貨幣的本質,就是企業或個人的信用(債務)記錄。
總之,這本書通過引用一系列證據和研究,否定了傳統經濟學提出的,貨幣是物物交換演變出來的充當交易媒介的商品的觀點,比如美國學者喬治·道爾頓認為,如果將「以物易物」定義為沒有貨幣的市場交換,那麼從來沒有證據表明它是重要或主流的交易模式;劍橋大學的一位人類學家更是直截了當的說:「從來就沒有關於以物易物經濟的直接記錄,更不要說從這種體系中誕生貨幣了。」
那麼貨幣是什麼呢?這本書認為,貨幣是由債務記錄和清算系統構成的社會技術,它的核心是信用。傳統經濟學認為,有形的貨幣才是錢,信用和債務是以此為基礎衍生的虛擬現象;而這本書認為,信用和債務才是貨幣的本質,硬幣、鈔票、存款等等這些具體的貨幣,只是表徵,是用來跟蹤記錄經濟中債權債務關係的工具;打個比方,認為貨幣產生信用,就像說太陽圍著地球轉,那是錯誤的直覺,而認為信用產生貨幣,就像認為地球圍著太陽轉,這才是貨幣的常識和真相。
第二部分
那麼,這種常識和真相是如何被經濟學遺忘的呢?這要從一場辯論說起。因為17世紀的英國,出現了貨幣短缺,因此要重鑄貨幣,人們對此產生了分歧。
當時的英國,主要流通的是銀幣,它在使用中會磨損,還有人把邊角銼下來,鑄成新的硬幣牟利,這些殘缺的硬幣重量或成色不足,卻以法定面值在流通,於是就產生了「劣幣驅逐良幣」的現象。也就是說,當人們發現成色不同的硬幣都以相同的面值流通,就會把沒有毀損的貨幣貯藏起來,只用那些不合格的劣幣進行交易,這樣就把良幣從市場中排擠出去。
結果就是,在17世紀60至90年代,硬幣磨損、偷銼剪切的現象在英國愈演愈烈,劣幣充斥於市場。到了1695年,大多數流通硬幣所包含的銀的成分,只有出廠時的一半左右,相同材質的銀塊的價格,比鑄成硬幣要高出近25%。另外由於當時的金、銀兌價不合理,英國的銀幣外流,導致貨幣短缺,嚴重影響了英國的商貿秩序和經濟發展。
於是,英國政府和議會開始醖釀重鑄貨幣,但對於如何重鑄,爭議很大,其中有兩位重要人物,一位是財政大臣威廉·朗茲,另一位是當時著名的哲學家約翰·洛克,提出了針鋒相對的意見。
財政大臣朗茲建議,把所有銀幣的面值都提高25%,新幣和舊幣同時流通。舊的劣質硬幣雖然重量和成色不足,但可以按面值流通,而新鑄成的優質貨幣,要麼將法定面值提高25%,要麼將實際含量降低20%。總之就是提高銀幣的法定面值,降低鑄幣的金屬含量,這樣可以讓人們願意把白銀送到鑄幣廠被收購,同時那些被私藏的優質銀幣也會重新進入流通,使銀幣短缺的狀況得到改善。
但另一方面,當時著名的思想家洛克反對朗茲的意見。他認為白銀才是真正的價值來源,才能充當法定貨幣,貨幣必須保持固有的含銀量,才能維護貨幣的信譽,因此他反對降低鑄幣的含銀量。他主張按原來的重量和成色標準重鑄新幣,取代殘損的舊幣,而在新幣取代舊幣的過程中,由政府承擔損失。
他們的意見代表了兩種不同的貨幣觀。洛克認為貨幣是一種商品,貨幣的價值是由充當貨幣材料的金屬含量所決定的,因此不能隨意變動標準,這叫金屬主義;而朗茲認為貨幣的金屬含量不重要,重要的是貨幣標識,因為貨幣只是國家規定的計量符號,這個標準是可以變動的,這叫名目主義。換句話說,洛克認為錢是金銀,信用只是硬幣的延展;而朗茲認為錢就是信用,硬幣只是信用的物理表徵。這就是商品本位和信用本位的區別。
最後,這場辯論的結果是洛克的主張獲得了政府認可。1696年1月,英國議會下令,從當年6月起殘缺的硬幣不能再用。在此之前,它們可以用來繳納稅款或購買政府債券,仍然按法定面值計算,從7月起,就只能按貨幣中真實的含銀量以市場價回收。這樣,缺損的貨幣被收集起來,加上政府投入的白銀,按照標準的重量重鑄貨幣,整個過程持續了三年。
按照作者的觀點,朗茲的建議是正確的,而洛克的主張把事情弄糟了,但是沒辦法,他們的權威和影響力相差太遠。洛克不僅被後世認為是啓蒙時代最重要的思想家,被稱為「自由主義之父」,並且在當時也被看作英國議會制度的首席理論家,是名副其實的意見領袖。他不僅決定了英國鑄幣大討論的政策結果,也對經濟學的發展產生了重大影響。
在接下來誕生的古典經濟學理論中,從亞當·斯密的《國富論》開始,洛克的貨幣觀就佔據了主導,按原書的話說,「在斯密和他的古典經濟學追隨者的作品中,出沒著一個幽靈:這就是約翰·洛克以及他那套貨幣自然主義。古典經濟學家對洛克的忠誠不可動搖:貨幣就應該是黃金或白銀。」正像亞當·斯密在《國富論》中說到:「和其他商品比起來,金屬損耗較少,沒有任何東西比它們更抗侵蝕。此外,金屬還可以按任意數量分割成小塊……正是這種特性,讓金屬變成了最適合商貿和流通的工具。」
不僅如此,洛克對價值的認識,也就是「價值是物品的自然屬性」的觀點,對古典經濟學的分析方法影響深遠,它極大地簡化了理解經濟的任務。因為如果把價值看作天然的東西,那麼經濟學分析根本不用關心貨幣。貨幣只不過是為瞭解決交易不便的媒介,人們想要的不是它,而是可以用貨幣買到的商品。這樣一來,經濟學的分析最好是從忘掉貨幣開始,而去關注生產、分配、消費等「真實」的經濟問題,就像另一位經濟學家穆勒總結的那樣,「簡而言之,從本質上說,在社會經濟範疇中,不可能有比貨幣更不重要的東西了。」
就這樣,經濟學從創立開始,就把貨幣打入了冷宮,因為主流經濟學家認為,貨幣只是商品交換的媒介,不對經濟產生實質影響,這種觀點一直流傳到今天。而在《貨幣野史》這本書看來,這恰恰是貨幣常識的死亡和丟失,是經濟學的一個失誤。我們要把丟失的貨幣常識找回來,才能更好地理解經濟現象,解決經濟問題。
第三部分
那麼,運用新的貨幣常識,可以分析哪些現象、解決什麼問題呢?按照這本書的觀點,要想正確認識金融危機,保持社會穩定,就需要運用新的貨幣常識。
就拿過去幾十年來說,金融危機在世界各地層出不窮,從1997年的亞洲金融危機,到2000年的互聯網泡沫,再到2002年阿根廷主權債務危機,直到2008年全球金融危機,這種動蕩並不是偶然出現,而是反復發生的。這種金融系統的不穩定,是什麼原因造成的呢?
這本書的作者認為,貨幣本身就有不穩定的特質,因為它總是傾向於產生不可持續的債務負擔,當債務積累到一定程度,就會造成金融危機。
比如,在經濟景氣時,資產價格會上漲,導致投機增多,很多人將資產抵押成貸款,進一步買入資產,造成資產價格不斷上漲。而大量投機產生的債務,會讓投資者資金緊張,也就是收入不夠支付利息。當債權人開始要求償還時,負債累累的投資者必須賣掉資產來維持現金流,而這時候,已經沒有交易對手可以支付如此高昂的資產價格,因此出現拋售,導致資產價格跳水以及流動性緊張,最終造成金融危機。
更麻煩的是,金融危機會造成社會不穩定,因為它會帶來收入下降和失業。2008年之後發生的「佔領華爾街」還算是溫和的,往前追溯問題更嚴重,比如2002年阿根廷債務違約引發的金融危機,造成社會騷亂和政局動蕩。1990年日本經濟泡沫破裂,導致房價、股價的大幅下跌,企業大面積破產,造成日本經濟「失去的二十年」。
對此,作者的建議是什麼呢,他在書中說到:
「許多國家目前的金融不平等到了無以為繼的地步——或者說它們的債務太多了。而且我也認為,目前嘗試逐漸減輕這些巨額債務的策略……在政治上是不可行的,在經濟上也不令人滿意。而如果參考梭倫書中的建議,我們就能提前處理這個問題,或者通過設計幾年的高通脹,或者通過直接重組債務的方式。」
你看,這裡提到了梭倫的建議,也就是梭倫的改革。公元前594年,梭倫被選為雅典的執政官,展開了一系列被後世稱為「甩包袱」的社會改革,其中首要的一條是取消債務。而所謂通過高通脹或重組債務來處理問題,就是作者認為,為了減少金融危機和社會動蕩的隱患,需要通過技術手段來減輕社會負債群體的負擔,甚至是大規模地赦免債務。
這種建議是異想天開嗎?不是,它有一定的歷史依據和現實基礎。
書中說到,古代中東地區就有這樣的傳統,在整個社會不能支撐債務負擔的時候,國王會宣佈,所有債務一筆勾銷。《聖經》中也有類似記載,在宗教歷史上,每四十九年的最後一個贖罪日結束後,叫「禧年」,這一年每個奴隸都可以重獲自由,每一塊土地都可以物歸原主,每一筆債務可以一筆勾銷,每個人都有機會重新開始。
正是按這個思路,1997年有人發起了「禧年債務運動」,要求取消貧困國家的債務,特別是那些發生飢荒、戰爭和瘟疫的國家,因為這些國家無力償還債務和支付利息,陷入了依賴債務的惡性循環,唯一的辦法是減免或者完全取消債務。
按照中國人的傳統觀念,欠債還錢是天經地義的事,在市場經濟中,遵守契約也是非常重要的原則,這本書的作者為什麼還主張赦免債務呢?
這就要回到對貨幣的認識上來。傳統貨幣觀點認為,經濟價值是自然界中存在的事實,貨幣的職責就是衡量它,但不能影響它。貨幣本位是政治公平的支點,就像物理天平的支點一樣,它必須固定在一個位置,才能保證測量準確。因此,遵守債務契約和尊重貨幣本位是一件順應規律、理所當然的事,不能違背它。
但是這本書認為,沒必要把經濟價值看作天然的事實,而應該看作是為了實現公正繁榮的社會而發明的概念。貨幣政策的終極目標不是貨幣穩定,而是實現一個公正繁榮的社會,既然如此,債務重組或通貨膨脹導致的違約或偏離貨幣本位,只要有利於社會穩定,都是可以理解和接受的。
在《羊群的共識》這本書中有一個案例,似乎印證了作者的觀點。2008年全球金融危機後,冰島整個國家陷入了困境,因為之前他們大量擴張信貸,欠下了巨額債務,危機爆發後冰島三家最大的銀行破產,三十萬冰島人背負了上千億美元的外債,加上資本市場的虧損,平均每個人背負了上百萬美元的債務。於是,冰島政府決定重啓經濟,將危機時期產生的居民負債一筆勾銷,用三大銀行的稅款來補,受到舉國上下的熱烈支持。
結語
說到這兒,關於這本書的內容就快介紹完了,我幫你回顧一下它要回答的幾個重要問題。
首先是貨幣的本質是什麼?傳統經濟學認為,貨幣是由物物交換演變出來的,充當交易媒介的特殊商品。這也是我們大多數人所認為的常識,因為從小到大,幾乎每個級別的經濟學教科書,都是這麼說的。但是這本書告訴我們,這個常識是錯的。因為根據人類學家的考察,沒有發現大規模的物物交換的堅實證據,反而有大量的歷史研究表明,貨幣最初是以債務記錄的方式誕生的,它的核心是信用。它不是一種物品,而是一項技術。現代銀行通過借貸創造貨幣的機制,更是清晰無誤地展示了這一點。
其次是貨幣的這種常識,是怎麼在經濟學中被遺忘和顛倒的?這本書的作者認為,歷史的偶然造成了這個結果,因為17世紀著名的哲學家洛克,在一場重要的貨幣辯論中贏得勝利,並影響了後來的經濟學家。作者認為經濟學把貨幣看作交易媒介,把經濟看作是去掉貨幣之後的物物交換,進而認為貨幣在經濟中無關緊要,對我們看待經濟問題產生了極大的誤導。 只有把貨幣看作信用或債務,才能明白它對促進經濟發展至關重要,對造成經濟波動影響巨大,這才是貼近現實的觀點。
第三,關於貨幣是欠債的觀點,如何幫我們更好地認識世界?作者在書中談到了金融危機,他認為貨幣總是傾向於積累不可持續的債務負擔,是金融危機反復出現的根本原因,而要維護社會穩定,我們只能採用一些非常規的手段,比如赦免窮人的債務,這在西方有歷史和宗教的傳統,卻對「欠債還錢」的中國古訓構成了挑戰。
不過我認為,讀完了這本書,如果理解了貨幣是債務、同時也是信用的觀點,會對中國的另一句古訓「人無信不立」有更深的感悟。
過去我們通常認為,「人無信不立」是一種道德要求,跟人的物質利益沒有太大關係。而當我們知道貨幣就是信用之後,「講信用」似乎多了一層理由。它不僅是一種可貴的精神品質,並且會在某個時候給我們帶來實實在在的經濟利益,這就是講信用的巨大價值。」
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其實呀!做我們這一行呀很難發大財,為什麼?這是我們的商品屬性所決定的,你想發大財有沒有可能?有!兩條路!第一賣假貨,第二講故事,如果說你能把講故事跟賣假貨放在一起,那你呀能很快的發財,簡直就比詐騙集團還好賺,跟你們說一個故事,二十多年前我們台灣開了非常多家賣天珠的店,我們走到哪裡都會看的到,我也很好奇為甚麼,因為他們開設的地點房租都很貴,而且店面都非常大,氣宇非凡的,我總是想著有一天我一定要進去看看見識見識,有一次我鼓起了勇氣就走進去了,進去的瞬間就把我鎮住了,那個裝潢真的是金碧輝煌呀,到處都是法器的擺設真的跟皇宮一樣的感覺,每一個展示櫃裡面只有放一顆天珠,聚光燈兩盞照在這顆天珠上,你的耳邊梵音渺渺,你的眼前香煙苒苒,你瞬間就會被帶到一個意境當中,在這個意境當中我突然之間發現,我操!這裡面沒有一顆天珠是老的,然後我就反應過來了,你看這個包裝多重要呀,對不對!然後就跟老闆聊了幾句,然後突然間發現真真正正能賺錢的,還真的是像這樣子的人,而且就是像這樣子的店,可謂一年不開市,開市吃三年呀,可是呀!偏偏呀,偏偏我就是學不來,一種商品一種行情,每個物品呀都有它的價值,但是呀!在我看來真真正正你把天珠剝去一些不必要的外衣以後它的本質不就是瑪瑙嗎,有收藏價值的頂多就是老件瑪瑙或是骨董瑪瑙,你們這樣明白我在說甚麼嗎?
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#品城記 #探店 #東莞麻涌#東莞#排骨飯
真的不知道該叫做宵夜還是早餐了。
此前,我們已經推出過多集“瘋狂早餐”系列,但今天這一期,絕對是有史以來最“瘋狂”的一次!我們要去東莞麻涌,吃一家做排骨飯的餐廳!這家店最奇葩之處就在於它的營業時間。一般做早餐的,最多是早上五六點開門,做到上午九十點;而這家店,偏偏選在凌晨2點才開門(2點前你撞門他都不開),做到凌晨5點就收檔了!你可能會覺得,這麼奇葩的營業時間,應該沒有多少人會上門光顧吧? !恰恰相反!每天凌晨,這家小店裡面都坐滿了人!而且,還有很多熟客,是幫襯了他們二三十年的!我們非常好奇,這碗排骨飯,到底是有多好吃,才能吸引到一眾吃貨,深夜不睡覺都要來吃呢?
店鋪名稱:闊佬財排骨飯
地址:東莞市麻涌鎮新基大道16號
營業時間:週一至週日 02:00-05:00
賬單:
排骨飯3碗:12元
蒸排骨:
腸粉:4元
豬雜粥:
無明確標價,已知排骨飯4元一碗、腸粉4元一份
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以下為本段內容文稿:
今天繼續跟你談「思考」這個主題,「思考」到底對一個人有什麼好處呢?我直覺想到的好處,就是它能夠讓我們更彈性的,去解決我們的問題。
先講一個故事哦,在西方的童話裡,有一個作品叫做《粉紅波西》。波西呢,他非常喜歡粉紅色,他所用的東西都是粉紅色。
甚至於,他每天吃的東西也都是粉紅色。身為粉紅色大王的他並不滿足;因為呢,城外還有很多其他顏色的東西。
所以呢,他到最後他制定了一個,要把所有的百姓的所有的物品,都換成粉紅色的法律。
雖然呢,有些人對國王的一廂情願,心裡覺得不是太舒服;但是無可奈何,只好把所有的衣服啊、器皿啊、家俱啊…全部都換成粉紅色。
可是呢,這位「粉紅大王」依舊不滿意。因為這世界上,還有很多東西不是粉紅色的。於是他接著下命令,要把全國的花草樹木、甚至於是動物,全部染成粉紅色。
他動員了軍隊到山上跟原野,把所有的事物都染成粉紅色;打造一片稀有的風景,甚至於,連剛出生的動物也要立刻染成粉紅色。
最後呢,世界上所有的一切終於變成了粉紅色,但是唯有一個地方,那個地方沒有辦法變成粉紅色,那就是天空啊!
不管這個「粉紅大王」有多麼至高無上的權力,都不可能把天空變成粉紅色;所以經過幾天的思考,這個「粉紅大王」仍舊想不出任何的辦法。
他只好命令自己的老師,尋求解決的方法。這老師啊,日思夜想,終於想出了一個可以讓天空變成粉紅色的妙計。
老師呢,來到了「粉紅大王」的面前,對他說:「我已經把天空變成粉紅色了,請你帶上我準備好的眼鏡,看天空吧!」
這「粉紅大王」呢,剛開始半信半疑;結果呢,他一戴上老師給他的眼鏡之後,抬起頭往天空上看,真的是太神奇了!因為白雲跟天空,全部都變成了粉紅色。
故事聽到這裡,我想你一定就能夠明白,這個老師他並沒有勞師動眾的,真的想什麼奇特的方法,把天空變成粉紅色。
他只是給「粉紅大王」一個粉紅色的眼睛,而且你也可能想到了,如果一剛開始粉,「粉紅大王」就帶著粉紅色的眼鏡;那就不用勞師動眾的,把全國都搞得「粉紅一片」遍吧!
所以呢,從「粉紅大王」戴上這一副眼鏡之後哦,全國人民就可以過著幸福快樂的日子。因為呢,百姓不用再穿粉紅色的衣服,動物也不需要把牠們染成粉紅色。
在戴著粉紅色眼鏡的大王的眼裡喔,這個世界隨時都是粉紅色的。所以這個寓言故事,我們可以從幾個角度去思考它。
第一個部分,就是我今天開頭說的,解決問題的方法有那麼困難嗎?
有時候當我們缺乏思考能力的時候,我們可能就會用最粗暴、最直覺的方式,去解決問題。
就像我也聽過一個故事,有一個國王,他覺得走在路上腳很不舒服。所以呢,他花了所有全國的財力跟人力,把全國的地,都把它弄的又平又整。
可你仔細想想,全國有些地方除了給人走之外,會有更多的地方,不是要給人走的,是要種東西的、是要蓋工廠的。
結果呢,你把所有的地面,都整成同樣一個走路起來會舒服的;那是不是也毀壞了這個國家的產業?一個被毀壞產業的國家,當這個國家的國王,到底有什麼意思呢?
所以呢,這個解決方法非常的簡單,國王其實只要穿一雙好鞋就好了。他根本不用去搞這個所謂的「路面工程」,不是嗎?
所以呢,第一個角度,就是當你懂得思考的時候,解決問題的方法,就不會只有最粗暴、最簡單的那一個;可能會有更精繳、更有效率的部分。
然而第二個角度的思考,就是我們是不是常常看待很多事情,就像戴上粉紅眼鏡的「粉紅大王」一樣?
當我們已經戴了某個顏色的眼鏡,從那一刻起,我們還能夠看出這些事物的原本顏色嗎?
也就是說喔,我們都會有自己的想法、自己的偏見、自己過去經驗的投射;那麼這些想法、經驗跟投射,是不是會扭曲了我們眼睛所看見的事實?
然而可怕的地方就在這裡了,當這些事實是已經被扭曲的時候,但是在我們的主觀世界裡,我們會覺得那才是事實!
那到底什麼是事實呢?所以呢,我想學習「思考」給我們最大的價值,就是除了讓我們更能夠解決問題之外;更重要的一點,是我們開始懂得提問的精神、我們開始懂得質疑。
我們更願意在看待所有的事情之前,先把手往自己的臉上摸一摸,到底我帶了什麼樣的眼鏡?我願意不願意把這眼鏡拿下來,我才能夠看見真實呢?
希望今天的分享,能夠帶給你一些啟發與幫助,我是凱宇。
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然而今天的內容談到,我們帶上了某個顏色的眼鏡,這就像是我們看待自己的人生,我們可能都會陷入「路徑依賴」的迷思裡~
過去怎麼認為、現在就要這麼做,而未來就應該如此發展!
這樣的想法,往往就是我們沒辦法活出自己想要的樣子、沒辦法適應這多變的未來的最主要的原因。
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