自戀,是因為無法看清自己,也看不見別人。
自戀一詞(narcissism)帶有貶義,形容一個人自我感覺良好到爆表,無視於實際情況或他人感受,只醉心於一切以自我為中心的世界。而英文的narcissus是水仙花的意思,到底為什麼自戀會跟水仙花有關聯呢?這就和它的神話故事有關了。
希臘神話中有一個美男神叫納西瑟斯(Narcissus),從出生時就被神喻點出會是一個傾國傾城的美男子,但想要一生順利就不能夠看到自己的樣子。於是納西瑟斯從小家中就沒有鏡子,對自己長得美的認知,都來自於身邊接觸的人的回應,他從來沒有看過自己長什麼樣子。也因為眾人的讚賞,使得他看不起不怎樣的人事物,因此在情感上並沒有著落。
有一個被天后希拉(Hera)懲罰而失去自主發聲只能回音的精靈埃可(Echo),遇見了納西瑟斯而深深地愛上他,但最後納西瑟斯卻無情地拒絕及羞辱了埃可,而得到懲罰讓他一生都無法擁有愛人及回應愛的能力。
有一天納西瑟斯在河邊取水喝,看見河中自己的倒影,驚為天人以為是某個美男子,而瘋狂地愛上影中的自己。想要伸手去觸碰,男子就消失,任何地方都找不到他,只有在河邊才能看見他,最後納西瑟斯就守愛枯等在河邊而亡。這也就是水仙花的由來。
這則故事當中有很多令人省思的地方,但今天想分享納西瑟斯在心理學中所代表自戀的一種形態:自戀人格。精神科醫師陳俊欽在「原來這就是B型人格」一書裡提到自戀人格的特質包括:
1) 只關心自己,完全不在意別人。不但無法同理別人,甚至無法感受別人的存在,對他而言,全世界只有他一個人,其他人都只是工具。
2) 自覺帶有天命,深信自己的言行舉止能力都是特殊的 容易對自己的能力、魅力、影響力評價過高,並與現實有明顯落差。許多自戀型人格違常的患者,在終於得面對現實時,會顯得極度崩潰,不少人會指控別人從中作梗,將自己的挫敗感轉為怒氣,發洩在別人身上;另外則有些人探取逃避的方式,完全不想面對。
3) 控制欲強烈,喜歡命令別人,態度傲慢而無禮,容易與團體其他成員發生衡突,且難以覺察到是自己的問題,反而會認為是別人在針對他、嫉妒他、處處打壓他。
其中有一個非典型的自戀型人格違常案例相當令我吃驚,沒想到以退為進也是種自戀。一位婦人和醫師的對話內容如下:
婦人:「我經常跟他們幾個孩子說,我們做人要謙卑,知足常樂。我們的生活雖然比人家好過,不用為張羅三餐煩惱,但世界上還是有很多辛苦的人,我們不要為難人家,要給人家方便。每次看到那些辛苦人,我總是會很難過自責,恨自己能力不夠,不能幫助他們過更好的日子。後來有一位朋友的孩子要出國,家裡經濟出了狀況,正想放棄,我二話不說全額資助,直到他拿到學位。你知道那孩子發自內心的那句話,讓我聽了有多感動嗎?我這個人不用名牌,不跟人比較;別人傷害我,我也不會記仇。我唯一的心願,就是看見別人好,我就開心了。」
醫師:「那你女兒為什麼要搬出去住?」
婦人:「她就是不懂得感恩!不了解我的苦心,不只她,他們那幾個姓陳的都他爸一個樣,沒血沒淚。因為知道他爸好說話,開口就有錢,所以全護著他。我這一生全都奉獻給這個家,三個小孩都是我一手帶大,他們的爸爸除了會在外面玩女人,還會什麼?我每天從早忙到晚,結果現在三個都黏著爸爸,根本沒人在乎我。」
醫師:「但你不是說那時候你得憂鬱症,想從後面花園的陽台跳下去,結果兩名外傭趕忙抱住你;孩子們個子不夠高,只能抱住你的腳大哭,求你不要跳?你老公不是也馬上從上海趕回來看你?」
婦人笑回:「其實我是故意嚇嚇他們的,我才不會笨到真的跳下去,那多丟臉。我是要讓他們明白,有個愛他們的媽有多重要。做人要懂得珍惜,不要等到失去了,後悔也來不及。至於先生嘛,他在外面賺錢很辛苦我知道,但我就是看不慣他那張嘴臉,動不動就叫我跟朋友出去或是去學東西找興趣。這些年來我過得並不快樂但是沒關係,我不在乎。我是個沒用的人,我什麼都不會,就算死了也沒有關係。我唯一的樂趣就是看見別人快樂,那我就快樂了。沒有人能明白我的心情,沒關係這點苦我願意承受,大家的問題,都讓我一個人來承擔好了。我扛得起,我一點也不怨天尤人。」
而從女兒們的口中得知,現在的媽媽最讓他們困擾的,就是整天在家裡怨天尤人;除了退休的老爸,沒人願意跟她住一起。
雖然婦人滿口說著自己熱心助人,「看見別人快樂,我就快樂。」,但她沒說的是「因為有我的幫忙」。某種程度,她把自己當成菩薩在看待,只不過她在乎的不是別人的苦難,而是自己救苦救難的能力與特殊身分。所以對別人家的小孩,三年學費全出也無妨,因為能成就一段傳奇佳話,以及自我感覺良好;但自家孩子抱著自己大腿,聲嘶力竭大哭,她卻不心疼,因為她要讓小孩領悟「珍惜媽媽有多重要」的真理,順便確認一下老公是否依然聽話。
看似處處為他人設想,但別人只是成就自己的工具。在她的世界裡,慈悲、施捨、代人受苦變成一種優越的表徵,因為那是凡夫俗子做不到的事,只有帶天命的她,才能一肩扛起這樣的重責。我想這個非典型的自戀案例,讓我們看到自戀的不同形態。
這也讓我想到「夫妻的世界」裡,被背叛的妻子為了要孩子跟她一起憎惡自己出軌的先生,於是引誘自己的丈夫以為她殺了他們的兒子,而使得先生差點殺了她,來讓兒子目睹受重傷的媽媽,以憎惡爸爸而選擇媽媽。我個人認為這手段太病態了,一種自戀型的影子在其中,像是喊著:「不論付出任何代價,我都要是贏家。」
以下是自戀型人格違常診斷量表,給大家參考:(五項以上就算)
1. 有一種「我很重要」的自戀感,如:刻意誇大自身成就與天賦,期待被稱許為卓越者,既便沒有相稱的成就做為佐證。
2. 無止盡沉溺於想像中的成功、權力、顯赫、美貌,或理想化愛情的追求上。
3. 堅信自己是特別的、獨一無二的,自己的真正價值也僅有少數伯樂能理解;或者應該被歸類到那些特別的、高端的卓越人士或組織。
4. 對讚美的渴望超過一般人。
5. 認為自己有某些特權,如在毫無理由的前提下,相信自己應該得到特殊待遇,或別人會主動順從自己心意。
6. 掠奪性的人際關係,如利用別人達成自己的目的。
7. 缺乏同理心,沒有意願去覺察或認同別人的情緒與需求。
8. 時常妒忌別人,或認為別人嫉妒自己。
9. 顯現出自大、傲慢的行為或態度。
#雜念與雜唸
#自戀人格只能孤單
#因為除了自己誰都看不見
#夫妻的世界實在太寫實
#這類事發生在各個角落啊
#孩子成為背叛復仇的武器最可憐
photo taken in Grindelwald, Switzerland.
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讀《#李香蘭與原節子》
「不知道你對日本老電影有興趣嗎?」當書商這麼問時,心中莫名感到慚愧,關於喜愛日本電影卻苦於沒有機會,能走入老電影的世界。在這裡,寫了諸多蒼井優、安藤櫻、廣瀨鈴等,為日本電影留下各式「面貌」的女演員,直到看了四方田犬彥所著的《李香蘭與原節子》後,才發現所謂的演員面貌、形象乃至於神話,都只是電影與時事下的符號。
「你還記得紀子當時回她岳母什麼嗎?」在本季紀念阪神大地震25週年的日劇《療愈心中的傷口》第一集中,尾野真千子向一旁的柄本佑搭話,只因電車通過的聲音,蓋過原節子在《東京物語》的台詞。隔天兩人再次於戲院相遇,只因「我還是很在意,那句沒有聽到的台詞。」
有人說原節子不是千面女郎的演技派,但她僅需一部《東京物語》。與原節子生於不同世代的我們來說,對於她的印象,是小津安二郎電影中傾國傾城的微笑,是值得反覆觀看多次,也想聽清楚她說了些什麼的偏執,以及日本民主主義旗手,與傳統貞潔美德的象徵。
然而,卻鮮少人提及,原節子宣揚軍國主義與反猶太主義,以及被稱呼為花瓶演員的過往。
與之相反的,是李香蘭。首次認識這個名字,是在港片《國產凌凌漆》中,周星馳所自彈自唱,名為「李香蘭」的粵語歌,而袁詠儀飾演的則是「漢奸」李香蘭的女兒。如果你搜尋李香蘭這個名字,在諸多內容農場的中國網站中,李香蘭脫離不了漢奸二字,以及欺騙中國人、企圖掩飾日本罪行等藝術以外的批判。當年一首「夜來香」也從原唱,成為鄧麗君的招牌歌曲。
生在中國土地、身有日本血統,卻被電影公司「滿映」當作教化支那人的演員。當後人只記得她的傳奇「中國」生涯,卻僅片面地描述她的處境而非心境,以及改名為山口淑子、闖蕩美國好萊塢的事蹟,息影後從政,積極投入正視日本戰爭責任、隨軍慰安婦問題與巴基斯坦解放戰爭的過往。
在電影的世界,原節子與李香蘭都被當作「政治」下的工具。工具與魁儡不同的是,工具即便有自我意志,仍舊只能被趕著上架。當你以為在《李香蘭與原節子》一書中,能看到的是兩位演員的一生,最後才發現這是一本「電影永遠不會只歸電影」的事實,一如原節子曾說,「終戰之前,我正在拍攝明治時代攻擊英美的故事。本以為戰敗後電影可能會停拍,沒想到公司認為只要把擊潰英美這部分顛倒,重拍成崇拜英美就行了,決定繼續拍攝後讓我很驚訝,沒想到以八月十五日這一天為界,竟可這麼巧妙地轉換,假如作品不過如此,我不禁想『電影到底是什麼』。」
現今日本人心中的原節子神話與李香蘭神話,無論內容或者存在型態都完全不同。一如書中所說,
「她們接受積極涉及與殖民主義、戰爭佔領等事件的主角,藉此建構起自己的神話,與法西斯主義東方主義以及性別政治問題密切相關。」
所謂的「形象」基本上都是被塑造而出,套用現今日本演藝圈也是如此,因為演出的角色與作品而劃上等號、定型。而在早年沒有網路、電視尚未普及的時代,神話之所以為神話,來自於遙不可及下的神秘感。
李香蘭與原節子的存在,也象徵著「性別」的符號與政治語言。黑澤明的《我於青春無悔》,一改原節子的端莊賢淑千金形象,而是一名不滿國家主義的貧農,本片卻遭影評們的無情評價,對此導演只表示,「我想描寫一個貫徹自我的女人。我想,討厭這個設定的人,假如我把主角換成男人,他們應該會閉嘴或者表示讚賞吧。」
李香蘭的代表作《支那之夜》,乃至於好萊塢的日本形象,「侵略者永遠是以男性角色出現,接受者則以女性表現。他們不會暴力對待女性而是以教化的形式成為教育者。日本人在中國人面前表現優良模範,將中國人從混亂和野蠻中救出,讓他們可以和自己一起沐浴在相同次元的文明秩序恩惠下。」
現今日本演藝圈已沒有絕對的「對立」關係,演員們不再是某種類型電影的定型,加上電視與網路的興起,類似於李香蘭與原節子的互補,似乎也難再有其二。
「李香蘭具備原節子所沒有的,是誘人的媚態以及音樂帶來的陶醉之美、東亞式恭順和精彩轉變。對人生和世界懷抱無窮好奇心,同時對於變身也有極具野心的慾望。她飾演的角色,也總是獨立於家庭、學校系統的故事以外。是不需要依賴家人有能力自立生活的女性,以及被調教者。
原節子有而李香蘭缺少的,是神聖氣質、靚定的身體,歐洲式的不寬容,對教育的熱情。基本教義式的態度和不喜與他人接觸的特質。是教育者,位居高處俯身對身居低處的女孩,投以慈愛微笑的形象。」
讀《李香蘭與原節子》,是即便對於兩人一無所知的讀者,也能享受其中的滿滿知識量,之於想研究的人來說,更是一部論文、史詩等級的工具書。
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讀《#李香蘭與原節子》
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「你還記得紀子當時回她岳母什麼嗎?」在本季紀念阪神大地震25週年的日劇《療愈心中的傷口》第一集中,尾野真千子向一旁的柄本佑搭話,只因電車通過的聲音,蓋過原節子在《東京物語》的台詞。隔天兩人再次於戲院相遇,只因「我還是很在意,那句沒有聽到的台詞。」
有人說原節子不是千面女郎的演技派,但她僅需一部《東京物語》。與原節子生於不同世代的我們來說,對於她的印象,是小津安二郎電影中傾國傾城的微笑,是值得反覆觀看多次,也想聽清楚她說了些什麼的偏執,以及日本民主主義旗手,與傳統貞潔美德的象徵。
然而,卻鮮少人提及,原節子宣揚軍國主義與反猶太主義,以及被稱呼為花瓶演員的過往。
與之相反的,是李香蘭。首次認識這個名字,是在港片《國產凌凌漆》中,周星馳所自彈自唱,名為「李香蘭」的粵語歌,而袁詠儀飾演的則是「漢奸」李香蘭的女兒。如果你搜尋李香蘭這個名字,在諸多內容農場的中國網站中,李香蘭脫離不了漢奸二字,以及欺騙中國人、企圖掩飾日本罪行等藝術以外的批判。當年一首「夜來香」也從原唱,成為鄧麗君的招牌歌曲。
生在中國土地、身有日本血統,卻被電影公司「滿映」當作教化支那人的演員。當後人只記得她的傳奇「中國」生涯,卻僅片面地描述她的處境而非心境,以及改名為山口淑子、闖蕩美國好萊塢的事蹟,息影後從政,積極投入正視日本戰爭責任、隨軍慰安婦問題與巴基斯坦解放戰爭的過往。
在電影的世界,原節子與李香蘭都被當作「政治」下的工具。工具與魁儡不同的是,工具即便有自我意志,仍舊只能被趕著上架。當你以為在《李香蘭與原節子》一書中,能看到的是兩位演員的一生,最後才發現這是一本「電影永遠不會只歸電影」的事實,一如原節子曾說,「終戰之前,我正在拍攝明治時代攻擊英美的故事。本以為戰敗後電影可能會停拍,沒想到公司認為只要把擊潰英美這部分顛倒,重拍成崇拜英美就行了,決定繼續拍攝後讓我很驚訝,沒想到以八月十五日這一天為界,竟可這麼巧妙地轉換,假如作品不過如此,我不禁想『電影到底是什麼』。」
現今日本人心中的原節子神話與李香蘭神話,無論內容或者存在型態都完全不同。一如書中所說,
「她們接受積極涉及與殖民主義、戰爭佔領等事件的主角,藉此建構起自己的神話,與法西斯主義東方主義以及性別政治問題密切相關。」
所謂的「形象」基本上都是被塑造而出,套用現今日本演藝圈也是如此,因為演出的角色與作品而劃上等號、定型。而在早年沒有網路、電視尚未普及的時代,神話之所以為神話,來自於遙不可及下的神秘感。
李香蘭與原節子的存在,也象徵著「性別」的符號與政治語言。黑澤明的《我於青春無悔》,一改原節子的端莊賢淑千金形象,而是一名不滿國家主義的貧農,本片卻遭影評們的無情評價,對此導演只表示,「我想描寫一個貫徹自我的女人。我想,討厭這個設定的人,假如我把主角換成男人,他們應該會閉嘴或者表示讚賞吧。」
李香蘭的代表作《支那之夜》,乃至於好萊塢的日本形象,「侵略者永遠是以男性角色出現,接受者則以女性表現。他們不會暴力對待女性而是以教化的形式成為教育者。日本人在中國人面前表現優良模範,將中國人從混亂和野蠻中救出,讓他們可以和自己一起沐浴在相同次元的文明秩序恩惠下。」
現今日本演藝圈已沒有絕對的「對立」關係,演員們不再是某種類型電影的定型,加上電視與網路的興起,類似於李香蘭與原節子的互補,似乎也難再有其二。
「李香蘭具備原節子所沒有的,是誘人的媚態以及音樂帶來的陶醉之美、東亞式恭順和精彩轉變。對人生和世界懷抱無窮好奇心,同時對於變身也有極具野心的慾望。她飾演的角色,也總是獨立於家庭、學校系統的故事以外。是不需要依賴家人有能力自立生活的女性,以及被調教者。
原節子有而李香蘭缺少的,是神聖氣質、靚定的身體,歐洲式的不寬容,對教育的熱情。基本教義式的態度和不喜與他人接觸的特質。是教育者,位居高處俯身對身居低處的女孩,投以慈愛微笑的形象。」
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