大陸正在進行ㄧ場超大型社會改革，若成功一定會加快民族強盛的時間
台毒假博士黨「舔白Easy」，卻沒想通白人為何這麼害怕中國？
「共同富裕」剛好是一枚對準「白帝主義」（白人利益第一，再分食給其他民族，若想僭越就被摧毀）的核彈
龍的時代來臨
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同時也有5部Youtube影片，追蹤數超過8,320的網紅Campus TV, HKUSU 香港大學學生會校園電視，也在其Youtube影片中提到，【校園新聞】校委會決定終止戴耀廷教席任期 戴：標誌香港學術自由的終結 法律學院副教授戴耀廷去年4月被判串謀作出公眾妨擾罪、煽惑他人作出公眾妨擾罪罪成，判囚16個月，其後獲准保釋等候上訴。教務委員會（下稱教委會）去年6月成立「探討充分解僱理由委員會」（Committee of Enquiry int...
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僭越同義 在 官逼民反_人民當家 Facebook 的最讚貼文
財政部長 #顏慶章 先生說過他的一個親身經歷，1996年他才剛調任財政部政務次長，就先後三位證券商負責人向他反映，#國稅局 依財政部「#解釋函令」，核定業者的年度應納稅額，竟然超出會計師所查核簽證全年獲利總額，當時大多數業者不僅無力繳稅，也繳不出二分之一的稅額去提「#訴願」，一些董事長面臨因欠稅被限制出境。他說，這一紙賦稅函釋差點讓台灣金融崩解。若非當時他即時處理，並溯及適用，鏟除相關業者兩年多的夢魘，他估算很可能在一年後，約當 #亞洲金融風暴 的同時，台灣票券金融公司與證券商，會因繳不起天價的稅金而一一倒閉。很可惜後來的財政部長無人延續他即時導正謬誤的做法，所以至今種種不合理的課稅手法依然存在。
「僭越職權」、「恣意任定所得性貭」、甚至只要跟欠稅人或欠稅公司沾上邊就會被「升等」為納稅義務人，種種違法課徵的手法不勝枚舉：爭議長達二十多年的太極門案，教育部多次表明太極門不是補習班，國稅局卻置之不理，依然以補習班成本費用率進行核課；歸國學人葉揚春，經濟部說他的股票是「技術入股」，國稅局卻說是「薪資所得」；還有補習班沒買成的吳沛純小姐被「升等」為納稅義務人，公益律師黃文皇原本只是幫政府處理抛棄繼承案件，結果也被「升等」為納稅義務人。
#稅災 #納保官 #殺雞取卵 #橫徵暴斂 #獎金
【投書】人民也需要官員的人道關注
https://today.line.me/tw/v2/article/OxLeNj
僭越同義 在 Alma Kwok 郭爾君 Facebook 的最佳解答
我們就來談談吧，要再多開一個帳號談這些，現在來說有點奢侈。以下只是腦子裡的東西，混雜著許多不同時間點的事情，希望有心人，無心人不要對號入座。
我不是那種什麼也要拍照放上網的人，所以這張照片應該有點意外了？東西好吃，對面的朋友可愛，我就好好享受當下，用我的腦袋去好好記下這刻。
我也不是那種電話不離手的人，見朋友，我總是好好對著他，電話的事，除了工作，那些是可以在眼前的朋友離開你，然後你真的好無聊才會看的tittytainment。
許多場合，朋友不會叫我出席，我是那種去了，也不會替他面上貼金的朋友，沒有炫耀性質，不是cool friend 。但要是有重要場合朋友邀請我，我一定會給夠面子，不會讓他後悔。即使是鍾無艷，我也很OK，因為我還愛著我的朋友。
朋友，總是在令我傷心欲絕後，我才會慢慢離開，慢慢的，不打擾他們的情況下離開。
我的日常衣著也很普通，就跟路人也沒太大分別，沒有化妝的我，皮膚差了點，和照片上的人比，差了不少。前陣子捱得太多，也由月中開始，思慮過多，失眠。其實我就是個極普通，極愛穿電影動漫Tee的普通香港市民。
我也會看新聞，然後我看著世界發生的事，我也會流淚，我還有感覺。
我像一面鏡子反射出別人的面貌，不過，並不是每個人也喜歡自己，自己對別人做的事，也不允許別人對自己做。他們討厭自己，討厭到要打破鏡子。但是，沒有人會為那面鏡子負責任，即使鏡子只是盡忠職守的反射出面前的人和景象。
我回家細心地把鏡子接合，為著Stanley Kowalski式的暴力，我會明白，也不想怪責任何人，每個人也有他的成長背景，因此才走到這一步，才成就這個自己，除了我以外，對方沒有傷害其他人，那是我可以仍能承受的痛苦。
這對某些人來說，是虛偽，他們不明白我是如何的愛着這個世界，或者愛着人類。即使這樣，我還會去關心他們，我是傻。
我羞恥，為著每次都要去到把自己的瘡疤揭開，別人才會體諒你。我想挺起胸堂做人，不想提到自己羞恥的事，就好像一句我是殘廢的，全場突然鴉雀無聲。為何要使人去到如此羞恥的地步。我痛苦的，是別人無法想像，認為是莫名其妙的。延遲才去想其他的事情吧，當下的我，不想破壞一切，沒有人會為了回家後的我，被這種痛苦纏繞，甚至成為人生終結前走馬燈的其中一個畫面去負責任，如此有記憶點的事情。想必，別人是無法理解的，但我能夠理解他們，因此我心中沒有恨，剩下的只是那些纏繞着我的思緒伴隨一生。
我怪自己的脆弱無能，像權力遊戲一樣，我人生頭上的牌是寫上「10」號，我不能僭越，只能當下把位，儘管你有多獨特的看法或是有用的提議，也必需要經由比你地位高的上位者提出。別人不喜歡我在高處，那樣礙眼。這是命，我沒那個命。
我總是把每一個人當成玻璃飾品一樣去照料，面對別人毫不在意的隨便踐踏，我不認為這是率真，那是隨意，像小孩子把金魚放進熱水一樣的無心，沒有刻意的邪惡，小孩子也不是針對金魚，只是想也沒有想過，便把金魚放進滾水中。
我實在不敢說什麼，也不希望成為那條金魚，沒有人會記得金魚。許多人說一套做一套，在面對世界，高呼理想各種理念要為人類爭取幸福，但卻在許多小人物小事情上面，做着相反的事情。
面對殘暴不仁的世界，我們的心也早已枯竭。
再一次感謝，過往的日子沒有把我踐踏的人。就是這樣微不足道的事情，我已經十分感謝你們。
就讓那些成功的人繼續成功，若果成功是要這樣定義的話。在一個失敗的世界裏成功，那樣的成功我並不需要。許多人也認為，我說的話代表了他們，說到他們的心聲，那只是因為我們同樣身為弱者，但並不代表我們隨波逐流，我們也有我們的想法。
真正的勇敢，是膽小仍大步向前走，我們怕死，仍投身於火海，因為我們需要保護一些東西，一些珍貴脆弱的東西，因此即使我們知道火燒的痛苦，我們仍選擇對抗痛苦，而是為着一些更重要的。
那些不怕死的，他沒有犧牲什麼，他根本不怕火燒，他沒有經過思考，他不知道後果，因此他不害怕。正如善良是因為我們理解一切，最後仍選擇善良，並不是因為我們懵然不知。
希望你能一直這樣脆弱而勇敢的活下去。
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【校園新聞】校委會決定終止戴耀廷教席任期 戴：標誌香港學術自由的終結
法律學院副教授戴耀廷去年4月被判串謀作出公眾妨擾罪、煽惑他人作出公眾妨擾罪罪成，判囚16個月，其後獲准保釋等候上訴。教務委員會（下稱教委會）去年6月成立「探討充分解僱理由委員會」（Committee of Enquiry into Possible Good Cause）以商議戴的終身教席去留問題。該委員會曾討論並認為戴於佔中案一事中屬行為不當（Misconduct），但未充分構成「好的因由」（Good Cause），因此教委會並沒有建議解僱戴。
港大校務委員會（下稱校委會）於今日（二十八號）下午五時就戴耀廷的教席去留召開會議。據可靠消息指，校委會最終以投票方式，結果以18：2大比數，通過即時開除戴耀廷的教席，決定即時生效。 根據大學條例第十二（九）條，「除非經過充分調查事實並收到教委會調查結果的建議後，教委會認為有充分理據終止教師的任期，否則校委會不應終止任何教師的任期」，未知道教委會終止的理據。戴耀廷其後於Facebook 專頁作出回應，指出上述事件標誌著香港學術自由的終結，亦相信他的個案足以回答「一國一制是否已來臨到港？」這條問題。戴感謝港大培育戴成為一名法律學生、法律老師、法律學者及法治的守護者。戴亦為目睹所愛的大學沉淪，感到心痛，並盼望在未來見到一所自由的港大重生。
校委會本科生代表李梓成就校委會決定有以下回應。首先，李交代戴耀廷的法庭上訴結果將於二零二零年三月發表，若法庭有其他裁決，校委會將會再次就今晚結果重新檢視，本日決定故非最終結果。此外，李強調院校自主不應受政府或校方約束，本日的決定對港大的院校自主及學術自由造成極大挑戰，故為此感到失望及憤怒。最後，李指出校長張翔並沒有參與投票，但張翔為教委會之首，聯同學者皆代表港大學生，故應積極捍衛學術自由及院校自主。
學生會會長葉芷琳表示學生會強烈譴責校委會的決定，直言校委會再次僭越權力，並認為校委會是基於政治考慮作出本次決定。學生會亦會即時發起聯署行動，以反映港大學生對校委會決定的不滿。此外，葉認為校委會的決定與其組成有所關連，由於校委會主席是由港大校監林鄭月娥任命，因此校委會很大機會憑政治或個人利益作出決定。葉指即使目前尚未成功，學生會仍會一直提倡重組校委會，並會捍衛院校自主及為同學發聲。葉表示學生會將繼續關注校委會的組成以及任命其主席的問題，亦將跟進校委會未來的決定及戴耀廷上訴的結果。此外，葉認為校委會今天執意推翻教委會的決定，終止戴的教席任期，是於國安法通過後直接衝擊港大的院校自主。因此，學生會將與校方高層討論如何在國安法下保護學術自由及院校自主。葉於日前亦指出校委會無疑正在打壓所有爭取民主自由、參與社會運動的學生和教職員，於校園內散播白色恐怖。
港大校友關注組副召集人麥東榮表示校委會的決定明顯違反教委會的建議、程序公義及院校自主。麥指出2015年校委會否決遴選委員會建議委任法律學院陳文敏教授為副校長一事為「前菜」，今日戴耀廷被終止教席任期則是「正餐」。其後港大校友關注組發聲明指，校委會決定明顯沒有跟從教委會的建議。有關上訴程序尚未完成，校委會便作出如此裁決，違反程序公義和院校自主。
校方其後發聲明，表示「校委會按照嚴謹和公正的既定程序，經過詳細討論和考慮後」作出決定，指出這是「大學内部的人事事宜」，並務請各界尊重「大學自主」的原則。
註：
1. 李梓成、葉芷琳、麥東榮回應校委會決定的完整記錄：https://youtu.be/5LFwGDnOEn8
2. 港大校友關注組完整聲明：https://bit.ly/39EeXRJ
3. 校委會名單：https://www.hku.hk/about/governance/c_governance_structure.html
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僭越同義 在 小柳津 林太郎 - Rintaro Oyaizu Youtube 的最佳貼文
こんにちは、小柳津林太郎です！
以前、日本経済新聞とnoteが共同ではじめたコミュニティ「Nサロン」にゲストとしてお声がけいただき、
会社の新規事業の取り組み方について僭越ながらお話させていただく場がありましたので動画にしました！
講演の全体テーマは【新規事業のリアル】で、
この動画では過去に立ち上げた事業や失敗談について話しています！
▼Nサロン
https://nsalon.note.mu
不定期ですが、このチャンネルではバチェラーに関するお話や
様々な分野で活躍する方との対談を通じて
ビジネスやエンタメの裏側を紹介していきます！
ぜひ、チャンネル登録と通知のオン（ベルアイコンのタップ）をお願いします。
ーーーーー
■小柳津 林太郎について
少年時代をアメリカで過ごし、PL学園高等学校を経て、
慶應義塾大学では英語演劇に打ち込む。
卒業後、株式会社サイバーエージェントに新卒入社。
広告部門に配属された後、社会人3年目から子会社「CyberX」の代表に就任。
『バチェラー・ジャパン シーズン２』で２代目バチェラーに抜擢され、
現在は「ハイブリッドサラリーマン」として「表現」と「ビジネス」の両輪に邁進中。
・オンラインサロン：https://lounge.dmm.com/detail/1997/
・Twitter：https://twitter.com/mcrin72
・Instagram：https://www.instagram.com/rinsta_gram...
・Blog：https://ameblo.jp/spotlight/
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■取材、広告などのお問い合わせはこちら
rintaro.oyaizu(at)gmail.com
※ビジネスメールのみの受付です
ーーーーー
それでは、また、次の動画でお会いしましょう！
#小柳津林太郎 #STAYGOLD #ハイブリッドサラリーマン #バチェラー
僭越同義 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳解答
本集主題：世界宗教博物館介紹
專訪：陳亞蓮（Juliea）
世界宗教博物館，是由靈鷲山無生道場的創始人心道師父所首創和推動，希望藉由博物館的典藏、展覽、活動、研究、出版等等，呈現出宗教的力量，增進觀眾對世界宗教共同的認識，同時表現每一宗教力量的獨特之處。
成立的宗旨，在於促進所有人種和宗教彼此間的敬重，以應對現代社會逐漸複雜的各項挑戰。該館尊重每一傳統的珍貴遺產，以及各傳統皆視如珍寶的精神教誨，並希冀它們與不同的文化和世代互動時，能夠更深入地了解這些無價的訓示，觀眾在觀察和賞析世界各主要宗教發展的過程中，將可從各宗教的藝術表現、文獻經典、音樂、宗教儀式和建築特色裡，拓展他們個人或文化的經驗。
希望經由世界宗教博物館，不同宗教信仰的人們能夠一同努力提昇世界和平、增進人類的福祉。本館讚揚對人類共同真理信念的覺醒，以及各信仰與傳統獨一無二的特質。這是一座人類靈性的博物館。
世界宗教博物館不代表任何宗教，也不對任何宗教做僭越的變動。本館獨特的教育宗旨是：教導觀眾認識宗教與宗教生活，提供資訊和指導性經驗，以了解宗教教義表現的豐富性，認知到各宗教間有相似處，也有差異性，並以此認識為根基，發展出世界各人種之間的體諒、和平與愛。
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僭越同義 在 [心得] 《三國志》中自稱「孤」的涵義- 看板SAN - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
這篇其實有點久了，剛好趁著當作業打一打，交出去，也連帶著貼上來給大
家看看，接受各方指教:D
--
一、前言
大陸學者胡覺照先生於日前在網路上發表一篇名為「出師表做的是皇帝夢」的文章，
文中說明諸葛亮所以北伐的原因，與《出師表》上表的愚忠所為者為欺瞞支持劉氏集團的
人，主旨在於破解造神的運動。而胡先生在文章中提及「查遍《三國志》，除皇帝之外，
臣下敢稱孤的僅只三人，其一是已經公開稱帝的袁術，其二是曹操，其三便是諸葛亮」。
但是從《出師表》中所顯現的諸葛亮並不是如此妄為的人，所以開始從《三國志》中找
尋曾自稱「孤」的人有哪些。
在查尋之後，發現並未如胡先生所言的「僅三位」，而有十數位曾自稱「孤」者。然
而每個人在稱「孤」的情況並不一致，也有其某一背景，此文欲利用此一統計，找出《三
國志》中其稱「孤」的涵意。
二、「孤」
（一）所謂「孤」者
《老子‧四十二章》：「人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。」 表示著稱
「孤」、「寡」、「不穀」等，這是王公自己的謙稱；但是在《禮記‧曲禮篇》中則是說
：「九州之長，入天子之國，曰：『牧』，天子同姓，謂之叔父；異姓，謂之叔舅。於外
曰：『侯』，於其國曰：『君』；其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰：『子』，於內
，自稱曰：『不谷』，於外，自稱曰：『王老』；庶方小侯，入天子之國，曰：『某人』
，於外曰：『子』，自稱曰：『孤』。」 即是說「孤」是諸侯的自稱。所以在秦穆公逆
迎歸旅時，白衣素縞的哭說：「孤違蹇叔」一語。是以在先秦前，多半見到諸侯自稱為「
孤」，而對象，都是在國內，即是自己的部屬或子民為對象所使用。
（二）「孤」字在《三國志》中
在《三國志》中，「孤」字的出現，有「孤獨」與「辜負」兩種表現方式之外，另外
亦有自稱為「孤」的情況，而這邊自稱為「孤」的字義，是否就是胡先生所說的僭越之自
稱？在《三國志》中亦不乏有「南面稱孤」之字詞，所以雖然找到的「孤」字有許多，而
僅找出「自稱為『孤』」者的做統計、討論。
而《三國志》裡面「自稱為孤」的「孤」字，總計有：曹操八十七次、曹丕二十次、
袁紹十次、袁譚二次、劉虞一次、袁術二次、劉備十七次、諸葛亮二次、孫權九十五次、
董卓十一次、孫休六次、孫皓十一次、孫策十三次、華歆一次、孫亮六次、司馬懿三次，
總計出現次數二百八十七次。而若單純以陳壽所記而忽略裴松之所引注的部分，則曹操十
四次、袁紹一次、袁譚一次、袁術一次、劉備七次、孫權五十四次、孫休四次、孫皓二次
，總計八十四次。這邊暫時以陳壽所著之《三國志》為主，對於裴松之所引注的部分先行
簡略。（見附表）
在討論其稱孤的背景前，姑且相信其紀錄均出自其身，都是自己稱孤的情形下做討論
。而從「諸侯才得以稱孤」的條件來看，曹操最早在建安元年（196年）時被漢獻帝授封
為武平侯，而晉位為魏王時是建安二十一年（216年）；袁紹則於中平六年（189年），被
董卓以獻帝的名義封為邟鄉侯；袁譚則是未見封侯嗣位；袁術在興平元年（194年）時，
李傕以獻帝名義派馬日磾前去，封為陽翟侯，但袁術奪節不還，而於建安二年（197年）
稱帝；劉備於建安元年時，經由曹操上表，由獻帝封為宜城亭侯，而在建安二十四年（
219年）時，由底下的屬臣聯合進言，上表給獻帝，自封為漢中王，再於二十五年（220年
）時，以聽聞獻帝被害，而自立為帝；孫權在建安二十四年，因曹操上表，而受獻帝封為
南昌侯，黃初二年（221年）時，稱藩於魏之後，受魏文帝封為吳王，不久之後，在太和
三年（229年）時，在百官上表之下，自立為帝；孫休是孫權第六個兒子，在太元二年（
252年）時受封為琅邪王，後來太平七年（258年）時登上大位；孫皓在孫休登上大位之後
，受封為烏程侯，而在永安七年（264年）孫休死後，被迎立為帝。
（三）未封侯而自稱為「孤」
前面已提到人民不喜歡「孤」這個字彙套在自己身上，但是可以看到在春秋戰國時期
諸侯用來自稱，成為諸侯所特別持有。然而在漢代以降，尤其以漢武帝之後，所謂的侯，
多半是一個爵位，而不像是春秋戰國時期的諸侯，所以這邊封位為侯之後，是否就具備了
自稱「孤」的條件，則是有待查證的。
在以上的未有封侯而自稱「孤」的有：
1.曹操於興平年間因為張邈與陳宮背叛曹操而迎接呂布進入濮陽時：「兗州叛，公曰
：『唯魏种且不棄孤也』」；
2.在戲才志死後，由荀彧引介郭嘉時說：「使孤成大業者，必此人也」；
3.袁譚則是因為其弟袁尚在審配先行擁立下，並未能嗣位，僅僅「自號為車騎將軍」
，而在與袁尚爭位中被擊敗，導致底下的州縣背叛時，自怨自艾時說：「今舉州背叛，
豈孤之不德邪」；
4.袁術眼見局勢之亂，而問張承：「昔周室陵遲，則有桓、文之霸；秦失其政，漢接
而用之。今孤以土地之廣，士民之眾，欲徼福齊桓，擬迹高祖，何如」；
5.孫權在赤壁戰前，經周瑜鼓舞之後，在會議上所說：「老賊欲廢漢自立久矣，徒忌
二袁﹑呂布﹑劉表與孤耳。今數雄已滅，惟孤尚存，孤與老賊，勢不兩立。君言當擊，甚
與孤合，此天以君授孤也…」；
6.孫權聽過魯肅的「榻上策」後，對魯肅說：「…孤承父兄餘業」；
7.孫權在面對曹操南下時，看著群臣一片倒的贊成投降情況後，在與魯肅私語時：「
此諸人持議，甚失孤望；今卿廓開大計，正與孤同，此天以卿賜我也…謂曰：『子敬，孤
持鞍下馬相迎，足以顯卿未…』」；
上述的七個狀況中，除了袁譚載於傳中的自號為車騎將軍以及袁術早有稱帝之心之外
，曹操被封為魏王仍然是漢獻帝所下的詔，而孫權則是稱藩之後被冊封為吳王，最後才自
立於帝。所以在還沒當諸侯就用諸侯的自稱，這樣的僭越，是否可以代表著漢室王朝的威
權逐漸衰弱，或看成時代紛亂下，人群欲爭立於時代之中，所產生的反應？
（四）未封王而自稱「孤」
這邊另外用「王」的位階來做另一方面的考慮，畢竟在漢代以降，能「南面稱孤」的
王，其位階比「侯」更高得多。
除了上一節所述及的七個狀況之外，在尚未封為王的情況下，自稱上用「孤」的有：
1.曹操在南征孫權時，對個性耿直的徐奕談話：「君之忠亮，古人不過也，然微太嚴
。昔西門豹佩韋以自緩，夫能以柔弱制剛彊者，望之於君也。今使君統留事，孤無復還顧
之憂也」；
2.曹操聽從郭嘉幾次謀畫之後，認為郭嘉最能推知他的心意，而說出：「唯奉孝為能
知孤意…」；
3.再來則是從柳城回來後，郭嘉因病逝世使曹操感慨對著荀攸的說：「諸君年皆孤輩
也…」；
4.另外則是赤壁之戰後，曹操懷念郭嘉而說：「郭奉孝在，不使孤至此。」；
5.而在接迎漢獻帝後，與董昭對話時，「太祖朝天子於洛陽，引昭並坐，問曰：『今
孤來此，當施何計？』…曰：『此孤本志也。楊奉近在梁耳，聞其兵精，得無為孤累乎？
』…」；
6.與蔣濟談論將人民遷往內陸，以「堅壁清野」時，「問濟曰：『昔孤與袁本初對官
渡…』」；
7.在要求臧霸將兩名背叛曹操自己，而今躲在其麾下的將官斬首，而臧霸以此行不義
而拒絕之，使曹操不得不稱讚他：「此古人之事而君能行之，孤之願也。」；
8.入鄴之後，遇見陳琳而說：「卿昔為本初移書，但可罪狀孤而已…」；
9.曹操在東郡朱越叛亂時說衛臻也是同一路人時，跑去跟衛臻說：「孤與卿君同共舉
事，加欽令問。」；
10.盧毓的引經據典，使得曹操不得不佩服而道出：「毓執之是也。又引經典有意，
使孤歎息。」；
11.袁紹在併吞公孫瓚的領地之後，所做的一個決定時，對沮授說：「孤欲令諸兒各
據一州…」；
12.劉備在入蜀之後，接到曹操南下征伐孫權的消息，而向劉璋求救兵時：「曹公征
吳，吳憂危急。孫氏與孤本為脣齒…」；
13.劉備在遇到諸葛亮之後，以「屏人曰：『漢室傾頹，姦臣竊命，主上蒙塵。孤不
度德量力，欲信大義於天下…』」 說服諸葛亮以「隆中對」來回應。不久為了安撫關羽
與張飛的心情而說：「孤之有孔明，猶魚之有水也。」 一語；
14.在呂蒙等人拿下荊州之後，孫權才將理由跟建議他進擊荊州，卻得不到回應的全
琮說：「君前陳此，孤雖不相答…」；
15.孫權拜是儀為忠孝校尉時，在是儀想推辭時講出：「孤雖非趙簡子，卿安得不自
屈為周舍邪？」
上計有十五項，再加上上一節的七項，計有二十二項。其中也包括了漢室宗裔的劉備
。上面所提的人，都在某一情境之下以「孤」來自稱，而不是用「吾」這個字來自稱，如
果以「南面稱孤」這個條件來作為判斷標準時，那以上的情形是否等同了「僭越」？
三、在《三國志》底下的孤
在《史記》中，有自稱為孤的都是在先秦以前，也就是秦繆公等諸侯才用來自稱，而
後來也用「稱孤」來說明受封為王侯之意。在《漢書》也有封侯者，但也沒有以「孤」來
自稱者。於是《三國志》中出現自稱為「孤」的景象顯得較為獨特。
（一）稱孤的背景
1.曹操
有在失意時，自我安慰時用「孤」稱，如在引兵征討陶謙，而面對著陳宮、張邈舉州
反叛時，也有因為郭嘉的早死而傷心；有興高采烈而以「孤」稱，例如在見郭嘉或董昭時
候，詢問對策與計劃時後而自己這樣稱呼；或是在稱許人的時候，如看到臧霸行事有古人
之風、盧毓執法能引經據典且頭頭是道；另外也以在語重心長的交付事項，例如在與徐奕
、衛臻對談時，希望他們在行事上面有所放寬，以免有所不測。
2.袁紹、袁術
兩者皆是在志得意滿，另有所圖時。袁紹以兼併得公孫瓚之地，以袁譚、袁熙、袁尚
與高幹各領一州時，面對沮授的建議，說明其意向；袁術以併得揚州地，產生自立之心時
，詢問張承顯露出不軌心意，而以「孤」自稱。
3.袁譚
因征討袁尚失利，而導致治領下州縣背棄，面對追隨自己的王脩言語，而講出歎怨無
奈的話語。
4.劉備
緊急時刻：在接到孫權遭曹操進攻的求援信息後，「遣使」向劉璋請求援兵時；表示
親近：在與諸葛亮、關羽、張飛等對話時。
5.孫權
表現決心時：在赤壁之戰前，為了向部屬表示他的決心，以及為了鼓勵士氣，在會議
上所產生的對話；表示親近、或安慰：與魯肅、全琮、是儀言談時。
（二）僭越的衡定
從《後漢書‧百官一》中，「將軍，不常置。本注曰：掌征伐背叛。比公者四：第一
大將軍，次驃騎將軍，次車騎將軍，次衛將軍…」 來說，以「車騎將軍」之位，是可以
稱「孤」的，所以袁譚的僭越是因為他「車騎將軍」號為自己封給自己的，而不是自稱「
孤」的問題。
前文已述及，在《史記》與《漢書》中，其自稱「孤」的人，雖然有吳王、越王這些
王，然而主要用的人還是秦繆公等一些諸侯。所以這邊就以有沒有「封侯」為一個標準，
做為是否「僭越」的判斷。
曹操最早用「孤」來自稱是在兗州叛亂時，當時除了在關東軍聯合對抗董卓時，行奮
武將軍一職外，後來任東郡太守，這樣的職等並不高的情況底下，用諸侯自稱的方式來稱
呼自己是不恰當的，但是就其之前未經天子許可，就自行發動戰爭攻打陶謙這一行為，也
是可以推出曹操此時以「孤」來自稱，是有僭越的心意了。而袁術在則很明顯的在話語中
否定掉了漢朝，所以在他自稱「孤」上面，自然可以毫無疑問的認定他的確有僭越之意。
孫權當時以漢朝的「討虜將軍」這一身分，自稱為孤亦不恰當，然而究其與魯肅相言的情
況，是希望建立「桓文之功」 ，所以並不是目無天子的僭越，只能用「逾矩」來講。
另外，劉備因為孫權的求救而向劉璋請求援軍，而使用「孤」來對劉璋稱呼，相較於
其他人在自稱為「孤」時，對象皆是自己的下屬，而且是屬於親近的臣屬的情況下，也顯
示劉備自許為王之想法，顯示出僭越的態度。
（三）「孤」者
陳壽所寫的《三國志》中，在對話上，從背景中，幾個人在稱「孤」的對象，都是對
於自己的下屬，談話的內容，都有拉近關係的意思在裡面。但是何以在話語中卻是用「孤
」而不用「吾」？以孫權為例，在用「吾」的時候，都表現出高姿態的語氣，如：「權揆
其不然，曰：『吾待蜀不薄，聘享盟誓，無所負之，何以致此…』」 、「權聞之，以書
讓皎曰：『自吾與北方為敵，中閒十年，初時相持年小…』」 。所以在《三國志》之中
，用稱孤之詞來說有僭越之意，反而不恰當，從這邊相比較的話，之所以稱「孤」，僅僅
在於親密關係上而用，並未帶有僭越其上的意思。
四、小結
大概而言，在自稱「孤」的心態上，這邊僅整理出來兩種可能的意思，一個就是隱藏
著僭越意思的自稱，另一個則是以謙稱為主，或是拉近與部屬之邊的距離。但是必須配合
他講出口的背景去細部討論，才能找出他以「孤」來自稱，而不用「吾」來稱的原因。
文中僅統計出「孤」字，並未比對《三國志》中談話時，用以自稱的字彙尚有哪些；
另外也僅就諸侯而言，在此未析論漢代前後，其「侯」的差異，以及「孤」這一個自稱，
是否是諸侯的限定用字，一如「朕」字為皇帝所專用呢？還是僅僅就是表示謙遜的意思，
就需要再細部的探討。
附表：陳壽所著《三國志》中，以「孤」為自稱者的現象
時間 頁次 自稱為「孤」
曹操
興平年間 17 初，公舉种孝廉。兗州叛，公曰：「唯魏种且不棄孤也。」
建安十七年 377 謂奕曰：「君之忠亮，古人不過也，然微太嚴。昔西門豹佩
韋以自緩，夫能以柔弱制剛彊者，望之於君也。今使君統留
事，孤無復還顧之憂也。」
建安初 431 太祖曰：「使孤成大業者，必此人也。」
建安年間 435 太祖曰：「唯奉孝為能知孤意…
建安十年 435 謂荀攸等曰：「諸君年皆孤輩也…
建安十三年 435 歎曰：「郭奉孝在，不使孤至此。」
建安元年 437 太祖朝天子於洛陽，引昭並坐，問曰：「今孤來此，當施何
計？」
建安元年 438 曰：「此孤本志也。楊奉近在梁耳，聞其兵精，得無為孤累
乎？」
建安十四年 450 太祖問濟曰：「昔孤與袁本初對官渡…
建安三年 537 太祖歎息，謂霸曰：「此古人之事而君能行之，孤之願也。」
建安八年 600 太祖謂曰：「卿昔為本初移書，但可罪狀孤而已
建安十八年 647 太祖令曰：「孤與卿君同共舉事…
建安十六年 650 太祖曰：「毓執之是也。又引經典有意，使孤歎息。」
袁紹
建安四年 194 紹不聽，曰：「孤欲令諸兒各據一州
袁譚
建安八年 346 譚歎息曰：「今舉州背叛，豈孤之不德邪！」
袁術
初平三年至 337 術問曰：「昔周室陵遲，則有桓、文之霸；秦失其政，漢接
興平二年間 而用之。今孤以土地之廣，士民之眾，欲徼福齊桓，擬迹高
祖，何如？」
劉備
建安十七年 881 先主遣使告璋曰：「曹公征吳，吳憂危急。孫氏與孤本為脣齒
建安六年至 912 因屏人曰：「漢室傾頹，姦臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力
十三年間 ，欲信大義於天下
建安六年至 913 關羽﹑張飛等不悅，先主解之曰：「孤之有孔明，猶魚之有水
十三年間 也。
章武二年 1044 先主曰：「孤負黃權，權不負孤也。」
章武元年 1045 先主笑曰：「孤之本意，亦已在卿矣。」
章武二年 1217 忿恚歎曰：「吾昔初至京城，桓尚小兒，而今迫孤乃至此也！」
孫權
建興元年 1071 權乃見之，語芝曰：「孤誠願與蜀和親
延熙十年至 1076 孫權捉預手，涕泣而別曰：「君每銜命結二國之好。今君年
十五年間 長，孤亦衰老
黃初二年 1121 下令諸將曰：…宜深警戒，務崇其大，副孤意焉。
黃武五年 1132 五年春，令曰：「軍興日久，民離農畔，父子夫婦，不聽相
卹，孤甚愍之。今北虜縮竄，方外無事，其下州郡，有以寬
息。」是時陸遜以所在少穀，表令諸將增廣農畝。權報曰：
「甚善。今孤父子親自受田
黃武五年 1133 權報曰：「…孤亦何利其然，但不得已而為之耳…書載『予
違汝弼，汝無面從』，孤豈不樂忠言以自裨補邪…又孤與君
分義特異
嘉禾四年 1140 權曰：「此皆孤所不用，而可得馬，何苦而不聽其交易？」
赤烏元年 1142- 復有詔責數諸葛瑾﹑步騭﹑朱然﹑呂岱等曰：「…自孤興軍
1143 五十年，…拾遺補闕，孤亦望之…今日諸君與孤從事，雖君
臣義存…今孤自省無桓公之德，…孤於齊桓良優
赤烏五年 1145 詔曰：「…崇爵位以寵妃妾，孤甚不取。其釋此議。」
黃武四年 1221 權曰：「孤豈為子布有愛乎？
嘉禾元年 1223 案刀而怒曰：「吳國士人入宮則拜孤，出宮則拜君，孤之敬
君，亦為至矣，而數於红中折孤，孤嘗恐失計…權常曰：「
孤與張公言，不敢妄也。」
章武元年 1233 權曰：「孤與子瑜有死生不易之誓，子瑜之不負孤，猶孤之
不負子瑜也。」
黃武六年至 1234 又別咨瑾曰：「…孤以為不然
黃龍三年間
建安十三年 1262 曰：「老賊欲廢漢自立久矣，徒忌二袁﹑呂布﹑劉表與孤耳
。今數雄已滅，惟孤尚存，孤與老賊，勢不兩立。君言當擊
，甚與孤合，此天以君授孤也…
赤烏二年 1266 答曰：「腹心舊勳，與孤協事…孤於公瑾，義猶二君…孤用
恧然
赤烏二年至 1267 曰：「…孤念公瑾，豈有已乎？」
赤烏十(二)年
建安五年 1268 即見肅，與語甚悅之…曰：「…孤承父兄餘業
建安十三年 1270 歎息曰：「此諸人持議，甚失孤望；今卿廓開大計，正與孤
同，此天以卿賜我也…謂曰：「子敬，孤持鞍下馬相迎，足
以顯卿未？」
黃初二年至 1280 孫權與陸遜論周瑜、魯肅及蒙曰：「…致達於孤，孤與宴語
赤烏八年 ，便及大略帝王之業…孤普請諸將…勸孤急呼公瑾…故孤忘
其短而貴其長，常以比方鄧禹也。又子明少時，孤謂不辭劇
易，果敢有膽而已…子敬答孤書…孤亦恕之
赤烏九年 1307 權乃舉酒作樂，而出然表曰：「此家前初有表，孤以為難必
，今果如其言，可謂明於見事也。」
嘉禾六年 1314 權自出祖送，謂曰：「今寇虜尚存，王塗未一，孤當與君共
定天下
黃初二年至 1321 權曰：「曹孟德尚殺孔文舉，孤於虞翻何有哉？」
黃武八年
建安二十四年 1381 權置酒公安，顧謂琮曰：「君前陳此，孤雖不相答
延康元年 1386 權聞之歎息，以讓羣臣曰：「…而孤不早知。股肱耳目，其
責安在？
黃武七年 1391 謂魴曰：「君下髮載義，成孤大事
?? 1406 先帝歎曰：「國以民為本，民以食為天，衣其次也，三者，
孤存之於心。」
建安二十四年 1411 權令曰：「孤雖非趙簡子，卿安得不自屈為周舍邪？」
孫休
永安五年 1160 休答曰：「孤之涉學，群書略徧，所見不少也…君特當以曜
等恐道臣下姦變之事，以此不欲令入耳。如此之事，孤已自
備之…此無所為非，而君以為不宜，是以孤有所及耳…不圖
君今日在事，更行此於孤也
孫皓
甘露元年 1164 遣使隨紹、彧報書曰：「…勤亦至矣．孤以不德…
寶鼎二年 1404 遣親近趙欽口詔報凱前表曰：「孤動必遵先帝
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