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农历七月廿六🌈张三丰祖师圣诞✨
张三丰祖师💫他是武当派道人，思想家🍃张三丰祖师被奉为武当派创立者，他的名声越来越大，皇帝也对张三丰祖师尊崇有加，但是张三丰祖师不忘初心，面对富贵尊荣都不曾动摇过本心❤️
张三丰祖师对道教作出了巨大的贡献🤗他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说合在一起☀️强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了🌻
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我個人非常欣賞戴資穎的個性與態度，這才叫真正的做自己，人本就是要為了自己而活，而不是活在別人的期待下。
有位評論員在IG上評論戴資穎的失誤太多，導致表現NG拿下銀牌。
#隨後戴資穎看到後發這篇文
站在場上的不是你，覺得我失誤太多，可以不要看我打球，謝謝，沒有什麼叫作看好奪金，這兩面牌都是突破。
#後面小戴又再發這篇文
先謝謝大家的關心，我沒事，也不用替我抱不平，我打球是為了自己，只是打球為我帶來了你們！我自己沒有往心裡去，未來不會再分享類似這樣的回覆，「因為我做了多少努力、發揮得怎樣，我比誰都清楚。」
之前世錦賽戴資穎拿下冠軍時，中媒訪問說：在這個比賽之前，你從未拿過任何世界級比賽的冠軍，那時你不心急嗎？你不想急於證明你能夠拿到世界大賽的冠軍，證明你世界第一是實至名歸嗎？
戴資穎：沒有什麼需要證明，比賽就是這樣，贏了就贏了，輸了就輸了，這需要證明嗎…？
昨天戴資穎回國，沒掛銀牌在身上，記者就一直追問他銀牌呢？並且呼喊著要小戴拿銀牌出來拍照喔，結果小戴整個完全沒理。
戴資穎這才叫作真正的做自己，大家看到的是世界球后的她，但在我眼中，她是一個非常真實也很有個性的人，身為世界球后，被龐大的媒體及外界高度關注下，小戴卻活出了最閃耀的自我，這點幾乎是全台知名公眾人物都做不到的。
華人體系的教育從小就灌輸要尊敬長輩、要說「請、謝謝、對不起」，但也許是在這種「仁義禮智信，忠孝廉恥勇」的儒家思想教育下，使得強迫我們要學習重視仁、義、禮、智、信的五德修養。
但，人生真的是該如此嗎？歐美人在教育小孩都是採開放式教育，反觀華人社會都把小孩保護的好好的，歐美小孩長大後很多都從18歲就搬到外面住，華人小孩長大後很多到30歲還在住家裡。
華人社會常常用仁、義、禮、智、信的觀念來去審判你這個人的人品，這種世代傳承的刻板印象也讓許多華人沒辦法真正的做自己，演變至今導至「想講的話不敢講」、「看到不喜歡的人還是要微笑」、「學習時也不敢舉手發問」「跟別人不一樣你就是異類」。
戴資穎長期在各國比賽也擁有寬廣的國際觀，長期接觸各國選手以及各國文化，她真實的做自己，說出了內心想說的話，做自己想做的動作，這才是人類該有的生活態度。因為，任何人都不該活在別人的眼光以及期待下。
「做自己」這三個字在現今的台灣社會還是很困難，尤其是公眾人物，你必須迎合著粉絲去發文、你必須迎合著觀眾去講話、你必須迎合著大眾去偽裝。
但，這樣壓抑的「偽自己」真的會活的快樂嗎？對我來說，戴資穎才叫真正的「做自己」，她是一個很透徹的人，她的個性其實比她的球技，更加讓人喜歡。
20210720 黃偉民易經講堂
林鄭月娥是淚眼煞星。
見到淚影，便是動了殺機。
每到關鍵時刻，好打得的林鄭，就會找到機會，流下兩行清淚。
是她發勁前的身影。
居則武曲，動則貪狼。
美帝步步進逼，竟敢制裁中聯辦七名副主任。
中聯辦是北京駐香港的聯絡辦事處。角色是協助北京和特區政府的聯繫。指揮的是中央，執行的是香港特區政府，今次美帝shoot the messenger,是否暗示中聯辦違反《基本法》，背後干政，在幕後指揮香港特區政府，這兩年的異行麼？
歐洲那邊，法國康城影展竟然施突襲，在完結的篇章，播出了香港導演周冠威兩小時的紀錄片的《時代革命》。
香港兩年來的苦難，黑衣、鮮血、火光、青春、激情……為今屆的康城影展留下了裊裊餘音。
特朗普之後，美歐又走在一起，就因為香港的苦難？
北京措手不及，不懂反應。這時林鄭提槍上馬，單挑美國國務卿布林肯。批評布林肯對香港《國安法》的聲明，以偏概全，毫無事實根據，公然干預中國內政，肆意踐踏法治，亦再次突顯美方的雙重標準等等。她強調，特區政府不能對此等錯誤言論坐視不理。
犀利了，代表中華人民共和國，指責美國國務卿，干預中共內政。威風八面，震驚全球。經此一役，林鄭躍身成為世界級政治領袖，響哂朵。
咪住！
《中英聯合聲明》和《基本法》不是列明，外交和軍事，屬於中央權力，一國兩制，港人治港的原則下，行政長官負責香港特區的行政事務。
布林肯是現任美國政府的國務卿，等同於中共的外交部長王毅。
回應布林肯謬論，干預中國內政的，應該是外交部長王毅。其上還有專責外交事務的政治局委員，中央外事工作委員會辦公室主任楊潔箎。
這才是國際外交的規矩，儒家稱之為禮。
布林肯也批評過新疆和西藏的人權狀況，但未見新疆、西藏的省委書記駁斥美帝謬論。因為中共仍有外交部，和他們的戰狼群。
林鄭的勇猛，打亂了政治倫理。
家庭有家庭的倫理，社會有社會的倫理，國家有國家的倫理，一旦君不君，臣不臣，父不父，子不子，社會大亂，人民便無法安居樂業了。
對於香港的《國安法》，美帝的布林肯固然以偏概全，雙重標準；其實，林鄭、鄭若驊，和因揼邪骨仍未復職的國安處處長蔡SIR,都言語不詳，市民大都對《國安法》的紅線不甚了了。但經過立法會議員何君堯的詮釋，市民終於掌握到國安法的精神和標準了。
何議員說：
ViuTV最近的同性喜劇《大叔的愛》，是鼓勵無孩家庭，與中央推動的三孩政策，背道而馳，違反了《國安法》，如糖衣大麻，要追究處理。
嗱，這便是專業了！
何議員是執業律師，肆業於英國，掌握了香港《國安法》的神髓。經他生活感的在地引伸，市民對會否觸犯這新成立的《國安法》，起碼有個概括的認知。出色的男人，真的好像黑夜的螢火蟲，躲也躲不了。
認識了《國安法》愈多，趕往機場離境的香港人就愈多。
車轔轔，馬蕭蕭，
行人弓箭各在腰。
爺娘妻子走相送，
塵埃不見咸陽橋。
牽衣頓足攔道哭，
哭聲直上干雲宵。
…………………
…………………
這個畫面我見過，我真的見過，在啟德機場。
我在八零踏足社會，在報界工作。
戴卓爾夫人八二年訪華，跟著中英就香港前途展開談判。自然地，我的工作便和香港前途掛上勾，直到現在。
在北京，記得有記者問，當時的中共總理趙紫陽，香港人怕九七後的改變，趙反問：怕什麼？
八九年，趙紫陽自己的遭遇，回答了他自己當年的問題。
八三年，我在北京採訪中英會談，外交界傳出會談進展不順利。香港惶恐，美元兌港元，跌到1：9.6, 市民趕到超市搶米搶廁紙，這是黑色星期六。
星期一，當時的財政司彭勵治上午九時宣佈，港幣和美元掛勾，一錘定音兌換7.8元。
這個聯繫匯率，便維持到今日。
八三年，是玄空風水下元六運最後一年，健行實幹的乾卦二十年走完了，八四年開始，便是靠嘴巴討人開心為主流的兌卦開始，兌為悅，為口，為羊，為少女，為巫，為妾，為毀折。
就這樣過了紙醉金迷二十年，至二零零三年沙士，完結七運，走入八運艮卦。艮為土，為尊。
八四年《中英聯合聲明》出籠，保證港人治港，一國兩制。
鄧小平亦再三公開承諾，九七後，除了換一支旗，什麼都不會變。
然後，開始草擬《基本法》。
香港人，有條件的，便開始收拾細軟，舉家上路，開始處處無家處處家了。
每日的啟德機場，哭聲震天，一家離港，三五十人送行，這畫面到八九六四後，攀上高峰。
人人都說，香港人功利、實際，醒目主義。但去到最後，也不外乎孝其老，慈其功，大家都只希望能夠供養父母，照顧兒女而已。
四十年過去，我見到的畫面又再出現，由啟德機場，轉到赤鱲角機場。當年是我們這一代離港，現在是我們下一代離港。
鄧小平out了，大陸不再提起他，他當年的承諾，也只是一時權宜；《中英聯合聲明》、《基本法》這些法律文件也不靠譜了，用到的部分說兩句，唔啱駛的，又唔提了。
講了幾十年的「港人治港」，今年靜靜的改了字，叫「愛國者治港」。香港人，為了家庭，又要上路了。一切一切，都因為政治倫理出了問題。君不君，臣不臣，父不父，子不子。
《論語》二十篇，第二篇是《為政》，說的是為政之道。
是中華文化裡的政治智慧，也是作為政治領袖的責任和道德的標準，也可以說是儒家的領袖修養學。
《論語》第一篇是《學而篇》，說什麼是學問，如何做好一個人的內在修養；第二篇《為政》，則是說學問的外用。
為政的精神，政治領袖的本質，不是權力，是教化。
教，是教育；化，是感化。
政治，是眾人之事；為政，就是為政者，如何以身作則教化百姓。
孔子身處春秋亂世，似今日香港，官僚只重視權力鬥爭，社會秩序混亂，文化衰敗，人民無法安居樂業。
孔子認為，歷史沒有偶爾，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。為政的成敗，不在權力，在領袖本人的德行。
三王之治在道德，五霸之業在事功。再低級那些，霸業也沒有，只是權謀竊國，或是陰謀亂政。
《為政篇》第一章：
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。
由始至終，孔子認為，為政，管理眾人的工作，權力是沒有用的，只能用德。
政治領袖，為政以德，內心有道，表現出來外在的行為，才能無懈可擊。像北斗星，有自己的中心思想，有一套價值信念。在領袖，以身作則，下邊的人，天下人自然會圍繞你而旋轉。
所以，你自己清廉，不用費勁來打貪。你勤力，不用怕員工偷懶。你不假公濟私，社會上就不會鬼鬼怪怪了。
為政第一信念，就是以身作則。
第二章：
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
司馬遷總結孔子一生對中華文化的貢獻：刪詩書，定禮樂，繫易辭，著春秋。
孔子刪詩書，整理詩三百篇的標準在那裡？一言以蔽之，一句話，思無邪。
人不可能沒有思想，只要思想正，不能歪邪。
但為什麼將這個編輯《詩經》的標準，放在《為政篇》，這個領袖學問的範圍內呢？
孔子認為，一切政治問題，社會問題，都是人的問題。人的問題，就是思想問題。
只要思想正，什麼問題都自然解決了。
孔子告訴我們，為政的人，無論政治領袖或官僚，第一要務，就是思想要正，不能走邪路。
社會紛亂，人民舉家奔逃，就是因為官僚思想出了問題，人民生活不了，走了邪路。
第三章：
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。
領導一個國家，一個社會，如果單靠政治體制，再加以刑法來管理，齊之以刑，想大家不犯法。結果，人的聰明機巧出現，各式專業人士因有需求而提供意見。民免而無恥，大家會爭相走法律罅，走後門，搵人事，鑽漏洞，逃避了法律責任，還會無恥的自鳴得意，「咁犯唔犯法先」，認為你奈不了他何！
但如果用道德來領導，官僚和領袖，以身作則，整個社會都有一套價值觀，不再發錢寒，人人都尊重自己。再齊之以禮，不是用法律，用規矩，大家接受的規矩來教化。人人自動自覺，不會破壞公物，不會偷雞摸狗攞著數，錯了，識得慚愧，有恥且格，只要人民有羞恥心，就達到為政的目的了。
第四章：
子曰：
吾十有五而志於學，
三十而立，
四十而不惑，
五十而知天命，
六十而耳順，
七十而從心所欲不踰矩。
孔子出身貧困，三歲喪父，孔母帶他移居山東曲阜闕里。他如何用七十三年時間，成為中國第一聖人呢？這一章記述他一生求學的歷程。
孔子說，我十五歲時，就立志一生做學問，因此，到了三十歲，就能確立自我，知道自己在時代的責任和使命。
進一步鑽研學問，到四十歲，就擁有堅定不移的自信，對人世間的遭遇，起伏高低，不會感到迷惑。
貫徹這個生活方式到五十歲，就清楚宇宙的運作規律，上天賦與我的使命。乘願而來，這個宿願，究竟是什麼？我這時明白了。
累積經驗到六十歲，就明白世間人事的錯綜複雜，不會有什麼違逆不快了。
這樣，到了七十，不是實數，是指生命的終極追求，即使權力大得可以隨心所欲，但我的行為，都不會超出作為一個人的社會規範。
孔子提示了，我們終身學習，最終即使任性而為，完全為所欲為，也不會令身邊的人，造成困擾。
問題來了，《論語》的編輯，為什麼將孔子一生求學的歷程，放在《為政》這章，政治領袖的責任和修養的篇幅內呢？
凡亂世人人都追求權力，以為權力就是為所欲為。
孔子透過他一生的學習經驗，告訴我們，人生的成就，即使可以隨心所欲，但仍不踰矩。
這是整篇《為政篇》的軸心，政治領袖的成敗，並非決定於權力，成敗全因個人的道德。
《為政篇》共二十四章，是領袖學，從政者必讀的中華心法。點出了治亂的原則，為政的修養和責任。無論從政，官僚，企業主管，或家庭生活的處理，都應細讀。
首四章，是為政四大原則，也是香港亂局的根本病灶所在。
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一說到 #五四運動 你可能會想到
#白話文運動 #德先生 #賽先生
但其實 #打破家庭的制度
追求個人自由才是最重要的事情！！
許多知識分子像是 #傅斯年 #陳獨秀
也紛紛抨擊傳統家庭制度
將孝道視為垃圾 #好叛逆啊
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但另一方面當時中國的國際局勢
也讓知識分子們有著滿滿的 #亡國感 😟
希望透過 #革命
改變國家民族的問題
追求自由的聲音愈來愈薄弱
甚至出現 #革命優先於戀愛❣️
「做愛無罪，戀愛去死🚫」這樣的想法
#這樣我要怎麼教小孩💢💢💢
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但是標榜著 #主義至上
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📚參考資料與延伸閱讀
▎王汎森，〈「煩悶」的本質是什麼──近代中國的私人領域與「主義」的崛起〉，收錄於氏著，《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》（臺北：聯經，2017），頁113-164。
▎王汎森，〈「主義時代」的來臨──中國近代思想史的一個關鍵發展〉，收錄於氏著，《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》，頁165-250。
▎呂芳上，《從學生運動到運動學生（民國八年至十八年）》，臺北：中央研究院近代史研究所，1994，第2章第3節，〈學界的新舊衝突：浙江一師風潮〉，頁112-154。
▎呂芳上，〈從「救救孩子」到「救救老人」：「五四」百年來家庭制度的變遷〉，《近代中國婦女史研究》，34（臺北，2019），頁197-217。
▎呂芳上，〈革命與戀愛——一九二０年代中國知識分子情愛問題的抉擇與討論〉，收錄於氏著，《民國史論》（臺北：臺灣商務印書館，2013），冊上，頁396-435。
▎趙妍杰，〈為了人生幸福：五四時期家庭革命的個體訴求〉，《華中師範大學學報（人文社會科學版）》，58：1（武漢，2019），頁128-141。
▎柯惠鈴，〈五四後中國「家庭」變遷的思考──從施存統的「非孝」 談起〉，收錄於黃克武主編，《重估傳統‧再造文明：知識分子與五四新文化運動》，臺北，秀威資訊，2019，頁325-357。
▎楊華麗，〈「五四」新文化思潮中的《非孝》事件考論〉，《中國現代文學論叢》，13：2（南京，2018），頁116-129。
▎馬楠，〈「道學學生」一變而為「新青年」？——「五四」時期單不庵門生施存統的精神世界與《非孝》的製造〉，《思想與文化》，2016年第1期（上海，2016），頁208-230。
▎林明德，〈「三一運動」與「五四運動」的關連〉，收錄於中華文化復興運動推行委員會主編，《中國近代現代史論集》，冊22（臺北：臺灣商務印書館，1986），頁441-457。
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第11集 秘境龍游-古韻衢城, 衢州是一座古城，已經有近兩千年歷史了，衢州市區當地人又稱衢城，是衢州市的政治文化中心。衢城由衢江和柯城兩個區組成，位於東部的衢江區以江命名，山水秀麗，有著浙西九寨的美譽。有著悠久歷史的柯城也是古衢州府城所在地。
孔廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟，通常稱為文廟，本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築，自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後成為藉以宣傳儒家思想的廟宇。浙江衢州孔氏南宗家廟：衢州孔廟是中國僅有的兩處孔氏家廟之一。2004年，孔氏南宗家廟才恢復祭孔大典。2007年，全面修葺。隨著中國文化在中國周邊地區的影響加深，越南、朝鮮、日本等地都興建了許多孔廟。18世紀以後，在歐洲、美洲等地也相繼出現了孔廟。海內外孔廟曾發展到三千多處（目前尚存一千三百多處）。孔廟的歷史可以追溯到孔子逝世的第二年，即周敬王四十二年（魯哀公十七年，西元前478年）。當時孔子的弟子將其「故所居堂」立廟祭祀，廟屋三間，內藏衣、冠、琴、車、書等孔子遺物，並按歲時祭祀。[2][3]此即中國乃至世界上最早和最大的孔廟，現在的曲阜孔廟。北魏太和十三年（489年），在當時的京城建立了第一座位於京城的孔廟。唐朝貞觀四年（630年），太宗下詔：「天下學皆各立周、孔廟。」自此孔廟遍及各地。
南宋高宗建炎二年（1128年），衍聖公孔端友奉孔子及夫人亓官氏畫像南下，宋高宗賜其安居於浙江衢州，1253年建立孔氏家廟，即所謂「南宗孔廟」。洪武二十六年（1393年），頒發「大成樂」專祀孔子。成化十三年（1477年），增祭孔樂舞為八佾，加籩、豆為十二，擴大規格祭祀孔子。
所有列入國家祭典的孔廟都是禮制廟宇。此外，還有孔子後代的家廟、孔子活動過的地方所建的紀念性廟宇、以及書院內的祭祀廟宇等非禮制廟宇。作為禮制廟宇的孔廟多與地方官學結合，亦即所謂「廟學制」，布局主要可以分為前廟後學、左廟右學、右廟左學等形式。其中崇聖祠、明倫堂、大成殿、大成門是中國、朝鮮、越南、琉球皆有的主要建築，中國孔廟一般都有萬仞宮牆、泮池、禮門、義路、欞星門、東西兩廡幾部分，有些孔廟並設有鄉賢祠、名宦祠、節孝祠、孝子祠等。中國的孔廟一般都是三進院落（曲阜孔廟是九進），也有許多只有兩進。在越南，地方孔廟稱文址（Văn chỉ），村社孔廟稱祠址（Từ chỉ）。
鄉賢祠：用於紀念當地籍貫的歷史名人，由知縣具文遂級呈報朝廷，經審批後入祠立碑紀念。
名宦祠：用於紀念當地政績突出官員，由知縣具文遂級呈報朝廷，經審批後方可入祠立碑紀念。
港珠澳大橋通車，東涌淪陷。香港在大躍進！林鄭政府高舉三面紅旗，新聞、創作、言論自由，一夜消失，香港作為一個國際開放城市的身份，正式落幕。「解放軍駐港部隊」，離營到郊野公園做義工，港府事前完全不知情。「填海一定沒有錯，造地一定賺錢」，三十八名經濟學者，聯名支持林鄭填海。
#東涌淪陷 #明日大嶼 #廿三條 #外國記者會 #香港儲備 #FCC
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Wong Wai Man 2018年11月13日星期二下午5:00
港珠澳大橋通車，東涌淪陷。
香港在大躍進！
林鄭政府高舉三面紅旗。
除了港珠澳，今年還有高鐵香港段通車，和萬億大嶼填海造地計劃。
六十年前，1958年，戊戌年，毛澤東高舉三面紅旗，近代史上悲慘的一頁開始，導致大陸餓死四千萬人。
中國人以天干地支紀時，十個天干，配合十二個地支，陽干配陽支，陰干配陰支，所以共有六十個組合，人稱「六十甲子」。
六十甲子一個循環，1958年是戊戌年，今年也是戊戌年，再上一個戊戌年，已是1898年，著名的「戊戌維新」，光緒圖強，變法失敗，六君子斬殺於菜市口。
六十年一甲子，是一個循環，像我們現在習慣的七日一個星期，逢星期二我會做「易經講堂」節目。
林鄭政府在今年有無數大動作，她用的字眼是「紅線」，她為香港訂定了無數紅線。
新聞、言論、創作自由，一夜間消失。
《金融時報》的編輯馬凱，香港FCC的第一副主席，因為主持過嘉賓陳浩天的午餐會，被政府取消香港的工作簽證，他以旅客身份來港被拒，港府要他絕足香港。
流亡作家馬建的新書，用了《中國夢》作名字，演講場地一波三折。
流亡藝術家巴丟草的畫展被取消。
香港作為一個國際開放城市的身份，正式落幕。
與此同時，西環中聯辦，可以無視《駐軍法》隨便調派「解放軍駐港部隊」，離營到郊野公園做義工，港府事前可以完全不知情。
解放軍可以去郊野公園，就可以入大學，電視台，或你工作的編輯部和你家做義工，你是否應該報警，警方又是否受理？
香港人對這事反應不大，香港遠離戰事太多年，我們都在和平法治的環境長大。
我們馴服如羔羊。
很多人都說，是因為幾千年的儒家思想影響，要我們「愚忠愚孝」，奴性入骨入血，所以接受不幸，任由強人擺佈，受權威指揮。
孔子做大事業，一生寂寞，知音是五百年後，漢武帝時期的司馬遷。《史記》說他功業：
刪詩書，定禮樂，繫易辭，著春秋。
他的《春秋》：
貶天子，退諸侯，討大夫。一字史筆，令有權勢的亂臣賊子懼。
只見他不畏權勢，那裡出現過「愚孝愚忠」？
至於孟子，更將孔門理念具體化。
他說：
責難於君為之恭，
陳善閉邪為之敬，
吾君不能為之賊。
一生的政治信念，是「民貴君輕」。
《孟子七篇》那裡記載「愚忠愚孝」的想法？
奴性基因，罪名一直歸咎儒家君臣父子之說。因為「階級鮮明，強調絕對服從云」。
「君君臣臣，父父子子。」
語出顏淵篇。
一般人怎樣誤會這句說話我不知道，一直以來，我的理解是這樣的：
第一個字是名詞，第二個字是動詞。
君，領導人，要做回一個領導人，做好他的本份和責任，有他的道德要求。
這個前提成立，在下邊的人，臣，才會做好他的角色和工作。
這個邏輯次序不能弄錯，主導責任在執掌權力的一方。
政府施政，令到人人安居樂業，民眾有責任交稅守法。
這就是君君臣臣。
如果政府貪污腐化，大白象工程官商勾結，利益輸送，惡法欺凌，議會不公……
民眾自然不願交稅，利用各式方法避稅逃稅；惡法遍佈，法院不公，民眾自然有法不依，公民抗命。
因為君不君，自然臣不臣。
君不君是因，臣不臣是果。
不能倒果為因，因為責任在上位者，在權力者，在手扼公權力的人。
政府怪責臣不臣的時候，先要檢討自己是否君不君？社會動盪，是由君——象徵擁有權力的領導人製造出來的。
這句說話，絕對沒有任何「愚忠」的含意。
至於「父父子子」道理也是一樣。
父親要做好父親的角色，背負起父親的責任，子女自然會盡其孝道。
但當父不父的時候，結果便是子不子了。
孔孟學說，不斷強調，責任在上面一方，《春秋》才會：
「貶天子，退諸侯，討大夫。」
幾千年來，儒家的政治哲學，是建立在倫常文化的基礎上，責任是由上，影響到下面的。
儒家對「君」，領導人有要求，對知識份子，「士」，也有要求。
曾子曾參臨死前，對門人弟子，一口氣說了五段說話，第五段作為總結。他說：
士不可以不弘毅，
任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？
死而後已，不亦遠乎？
曾子死前最後一番話：
讀書人，知識份子，是有其時代責任的。他對他的門人弟子說，是對他們有這樣的期盼。
首先要弘。弘是大，弘大。胸襟大，氣度大，眼光大。不是躲在大學，安安全全，騙兩餐飯，搞人事，倚權勢，終日想住賺多些錢這些。
然後是毅。毅是剛毅，決斷，對事情有睇法，對黑白有標準，有一套獨立的見解。
將眼光和見解，加上決心，果斷。就是弘毅。
一個士，讀書人，知識份子，要養成弘和毅。這兩個基本條件。
因為要為社會，群眾挑起很重的責任，擔子很重，歷史的道路很遠。
因為一個受過教育的人，仁，就是他的責任。
這個責任，挑到什麼時候呢？一直到死為止，走這樣遠的路，必須養成偉大的胸襟，要有弘毅的精神。
這是曾子死前的自述，也是他對弟子的反覆叮嚀。
對於林鄭的大躍進，萬億填海造地，香港的知識份子是這樣反應的。
三十八名經濟學者，聯名支持林鄭的做法。雖然沒有具體數字，政府亦未公佈細節，但他們傾力支持，因為：「填海一定沒有錯，造地一定賺錢」。
奴性之因不在儒家，在聰明人身上。
讀多了書，知道靠攏權力有好處，六十年前大陸的知識份子也支持老毛的三面紅旗，只是他們沒有好結果。
2018年11月13日星期二下午5:00
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