關於 儒家 性別歧視 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

【呂捷歷史小教室】之 史上最黑，商紂王!

講到暴君，我們通常會稱之為「桀紂之徒」，也就是夏桀和商紂是這類型帝王的代言人，但真是如此嗎？

司馬遷在《史記》寫道：「帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。」
如果要用十個字來形容商紂王，那就是「高大威猛、智力超群。帥哥！」
而且可以徒手跟猛獸單挑，除了武松和鷹村守以外，我還沒見過這種人物。
紂王繼位後，其實頗有貢獻，勵精圖治，致力於提高農業生產水平，並且抵禦外辱，擴張領土，將商朝的勢力範圍推廣到淮河、長江一帶。
打破階級任用平民當官，並且誅殺、流放一堆為非作歹的貴族。
這些不管放在哪一個朝代，都是不輸秦皇漢武、唐宗宋祖的明君聖主，那怎麼會變成暴君的代表呢？
還留下「好酒淫樂、酒池肉林、殘害忠良、殺人為樂」等評論？

到底商紂王的人設是怎麼走鐘的？
商紂王最為人所知的事，大概就是和妲己的荒淫、酒池肉林，還有殺害叔叔比干的故事。
但我們說句實在話，美人傍身，幹點魚歡之事實屬人之常情。
酒池肉林的記載出自司馬遷《史記》：「以酒為池，懸肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲。」就是說，有個池子裝滿了酒，然後一堆柱子上掛滿了肉，讓你無限制享用。

ㄟ？這不就是我們去日本吃燒肉的「飲食放題」！至於「使男女裸，相逐其間」，看起來的確是淫亂不堪，不過你要知道，當年沒有嚴格的婚配制度，所謂婚姻是在周公制禮作樂以後才逐漸成形。

看《詩經》就會發現，古代人對「性」很是開放。《詩經》裡面描述很多那個年代「把妹」的招數，而且不只是把妹，撩哥也不在話下。
所以不要用儒家那一套道德觀去看紂王，他比孔子早了五百多年啊。嚴格說起來，紂王不就是提供酒食無限暢飲，再加上符合那個時代風格的徹夜狂歡而已嘛！商朝出土的甲骨文並沒有發現有關「妲己」的記載，周武王討伐商紂王的「誓詞」只有提到「商王受惟婦言是用」，也就是他聽信「枕邊風」，婦人干政。這擺明是性別歧視！商朝的女性地位不低，可以當官，也可以擁有封地，所以根本沒有後宮干政這個觀念。

那殺害忠臣比干又是怎麼一回事？比干是商朝的宰相、紂王的叔叔，相傳他是被紂王「剖心」而死。但是根據中國「夏商周斷代工程」研究，他比紂王晚死十年以上，這是用明朝的劍來斬清朝的官啊！而且屈原也說比干是投河自盡的，在在都顯示比干的死跟紂王沒有關係。

引自【社會在走，歷史要懂:呂捷開講】

訂購網址:
圓神書活網　https://bit.ly/04400303
博客來　https://bit.ly/04400303-B
誠　品　https://bit.ly/04400303-E
金石堂　https://bit.ly/04400303-K
MOMO　https://bit.ly/3z0SMRF

香港特區未來五年，特府出現新格局。梁特聲稱會「繼續服務社會，不會 Hea」，即為「嚴打港獨」和「促進一帶一路」這兩個國家層面的重大戰略問題，繼續領導香港。

加上梁特五年特首經驗，公務員出身的林鄭，雖然做了女特首，仍然領導一批公務員局長，可能基於中國儒家思想「唯女子與小人難養也」的性別歧視，最多只是個特區版的吳作棟，或特區女版胡錦濤；梁振英將會榮昇為「高級資政」李光耀，或特區版江澤民。

林鄭聲稱要開放公民廣場，梁特已經明令不准。林鄭說「港獨不成為思潮」，亦遭梁特駁斥。

梁特「江澤民化」，買一送一，香港多了個太上特首。不過此一新格局，好奇怪，習近平係過來人，己所不欲，勿施於「林」，唔通會好欣賞？

還是梁特做了「老首長」，係習主席批准？如果是，中國國家主席習近平來香港主持七一慶典的時候，應該有重大指示，譬如，在祝賀林鄭月娥出任特首、勉勵她做好香港管治工作的同時，「在重大問題上，要徵求梁副主席的意見」之類。

梁特退而不休，繼續做「超級特首」，日後可以「責成」林鄭，陳茂波的財政預算案，由於必須「體現香港在一帶一路之中的角色精神」，應交由梁特審批。

另外，梁資政要成立一個「反港獨辦公室」，撥款五十億，加強反港獨愛國教育，林鄭要遵命俾錢？

證明香港婦女權益，仍受歧視壓迫。咁就唔啱啦。

😣😣😣

本文觀點延續上篇：https://goo.gl/oxQsX4
沒看過上篇，請勿看本篇。

—

我們為什麼不能做自己（二）：自己與他人

—

從我下定決心「做自己」那一天開始，我就知道自己往後的人生會過得蠻累的。

既然如此，為什麼還要「做自己」呢？因為不做自己的話，我會更累——就像上一篇文章所說的一樣，不做自己，就好像我硬逼自己穿了一雙不合腳的鞋，一邊走路一邊流血，幾年之後整隻腳都變形扭曲了，就好像纏足過的小腳。

聽說古代母親在為女兒纏足的時候，要先將女兒的腳骨壓碎，然後用裹腳布把她的腳給繃緊。女兒又哭又叫，死命掙扎求饒，她不知道為何母親要對自己這麼殘忍，而母親往往也只能流著眼淚說：「我這一切都是為妳好，如果我現在不這麼做，妳以後一定會恨我的！」

其實我早就已經不在乎外人怎麼批評我、怎麼看待我了；當我決定「做自己」的時候，要付出的代價都是我所明白，並願意承擔的。而且別人通常都不是批評我做了什麼惡事，只是因為我的所作所為跟一般人不一樣，所以就拿來當作八卦，在茶餘飯後碎嘴幾句，難道我需要當真嗎？雖然偶爾聽到難聽的話還是會傷心，但那就像過眼雲煙一樣，不會在我心中留下什麼痕跡。只有一個最沒有自己生活的人，才會那麼在意別人的意見，把別人的冷言冷語當成自己的真實感受。

真正困擾我的，其實是那些與我關係親密的人。關係愈是親密，他對我的影響力就愈大，綁架能力也愈強。

我有一個朋友，他特別了解我的處境，總是能感受到外人對我的惡意批評。正因為他把我當成自己人，所以當他聽到這些冷言冷語時，心裡其實比我還難受；他常常跟我說，我知道你想做自己，但是「為了你好」，你還是應該收斂一些，適時隱藏自己，不然你會被愈來愈多的人誤解跟傷害，最後吃虧的還是自己。

我知道他的出發點是「為了我好」，對此，我特別感激；但我也必須說，我所做的事都是深思熟慮過的，我知道自己在做什麼，對種種後果也已心知肚明（這一點特別重要），而我寧可承擔這些後果也不願背叛我自己。而且說穿了，其實是他太在意別人的批評，所以他才會覺得我遭遇的情況特別嚴重，並希望我能避免傷害。

但對我而言，最困難的也就在這裡：如果我還不能夠完全做自己，如果我在這條路上還有所顧忌，那都是因為我難以拒絕這些朋友、親人或長輩給我的「好意」。最嚴重的干涉往往是來自最親密的人，而他們綁架你的方式就是「善意」與「好意」。如果在他們善意的勸導過後，你依然堅持要做自己，勢必就會辜負他們的一番好意；而我們因為不想讓他們傷心，所以就一邊流淚一邊拿裹腳布把自己纏得死死的，硬逼自己回到社會主流的軌道上去了。

如果「做自己」就必須讓親人朋友傷心的話，那也許遠離會更好；任何辯解也不必，遠離便是。離他們遠一些，我就能保有做自己的空間，又能不讓他們受到傷害；這不僅是為他們好，也是為我自己好。雖然聽起來有點消極，但這也許是唯一兩全其美的方式了，所以「做自己」的人往往也是最孤獨的人——這是古代道家要避世、要隱居的根本原因。

做自己，是無言的。

做自己，是孤寂的。

你以為「做自己」很簡單嗎？你以為「做自己」就是任性妄為嗎？不是的。任性的人不是「做自己」，他只是被過度膨脹的「自我」或「欲望」所奴役而已，他眼中沒有別人，也不曾深思熟慮，凡事只會想到他自己。

但是，如果我還在乎別人，那又怎麼能說我是在「做自己」呢？其實這是一個有點吊詭的問題：「做自己」的人通常都經歷過「非常在意別人眼光」的階段，是在察覺這樣不對勁之後，才逐漸摸索出自己真正想走的路，但這不表示他就要完全漠視別人的感受。他仍然在乎別人，對別人的痛苦感同身受，但是他知道每個人都有自己的人生，所以他不涉入別人的人生課題，也盡量不讓自己的人生課題被干涉。就像我最常說的那句話：

「自己的人生要自己負起責任來。」

在我看來，「做自己」與「同理心」不只不衝突，反而還是互相成全的——「同理心」的極致，用儒家的語言來說就是「己立立人」，期盼每個人都能發展出獨立的人格，這才是真正的「做自己」。

如果你一直要用自己的經驗或想法去指導別人的人生，以為這是「為他好」的話，用一個略帶性別歧視的詞來說，那是「婦人之仁」；恰恰證明了是你自己的人格不夠獨立，你想透過控制別人來保護你自己脆弱的心志，這就是沒有安全感、沒有自信的表現，那不是真正的「同理心」。

一個人的人格若不能獨立，不能忍受孤獨的滋味，他就不能設身處地為別人著想，無法給別人合理而誠懇的建議，總是會想要用自己的情緒或善意去綁架別人，尤其是與自己關係親密的人。

所以，下次不要再說「我這都是為你好」，而是說「請告訴我，你是怎麼想的」。設身處地去觀察別人的處境，了解他所面對的問題，用心聽他本人是怎麼想的；如果你發現他有思考上的盲點，就指出來，讓他重新思考，並尊重他最後的決定。在這樣反復思考的過程中，他才能找到自己的路。

你要記住，「做自己」之所以困難，就是因為「做自己」不完全都是為了你自己，同時也為著別人——不為什麼，只期盼他人也能「做自己」，期盼他人也能學會獨立自主而已！

—

下一篇要進入這個系列的結論：我就是不想「做自己」不行嗎？