美國大選的文化對峙
#名人堂-陳立恆
(圖:美國總統當選人拜登承諾美國將回歸正常,恢復歷史悠久的決策過程,包括諮詢專家而非衝動推文。美聯社)
許多年後,當後人回首二○二○的世界歷史,一定有兩件不可迴避的大事件:全球病毒與美國大選,它們都以一種令人錯愕的風暴姿態,將世界捲進一場場百年不遇的重啟模式,無人知曉當風暴的塵埃落定之後,世界會變成何種模樣,然而可以確定的是,文明的軌跡已經悄然不同。
作為民主楷模與世界霸權的美國,其總統大選不止影響國際政治與世界經濟,文化層面上的影響同樣無遠弗屆。首先,從上一屆的美國大選開始,在全球範圍內,美國價值的高大莊嚴受到前所未有的挑戰。自二次大戰以降,美式民主一直是國際主流思維的弄潮兒,即使水門案或實習生之類的權色醜聞,都難以玷汙美國價值的巍峨形象。從冷戰時期的甘迺迪、雷根到千禧年後的小布希、歐巴馬,即使各人有各自的盤算與爭議,卻都能理直氣壯地穩坐當時已開發國家的馬首是瞻;殊不知一個語不驚人誓不休的川普憑一己之力顛覆了幾乎輝煌整個廿世紀的巍峨形象,無論你喜不喜歡川普,都很難否認他是近半個世紀以來受到最多來自美國本土與已開發國家的政府、民眾與媒體奚落、輕視與保留態度的美國總統。
我相信隨著拜登入主白宮,美國一定會從「抗中」轉回「競中」,中俄依然是他們明地暗裡的主要敵人,可是美國不會再如此自外於行之多年的國際組織與遊戲規則,特別是近日RCEP(區域全面經濟夥伴關係協定)正式簽署,面對中國的直搗黃龍,拜登必須修補與舊有同盟的關係,重啟傳統的合縱包圍取代川普的單挑決鬥式「美國優先」的國家意志,簡言之,拜登必須恢復二○一六年之前那個至少表面上「克己復禮、天下歸仁」的泱泱美國。
然而,我覺得美國再有天下歸仁的局不盡容易,川普的顛覆已經打開了撕裂與衝突的潘朵拉之盒。在我看來,這場選舉紛擾的底層邏輯根本不是「紅色大象」與「藍色毛驢」的政治分歧,而是「白色牛仔」與「彩色中產」的文化對峙。
川普絕對是廿一世紀裡的一個文化符號,除了象徵民主政治的一種變量,更像是一個現代土豪版的美國牛仔,單槍匹馬的用推特打穿世人對於美國總統的想像。無論面對全球市場還是總統大選,之於他而言彷彿都是一座西部世界,只要膽子夠大槍夠長,為達目的的他沒有不敢說的話、不敢做的事,加上其驚悚有力、用字簡單的溝通方式,非常符合具有美國沙文意識又厭惡菁英主義的選民胃口,他們有貧有富,主要是以鄉村白人、福音教派為主,當然也不乏一些同樣相信槍長膽大、不自由毋寧死的其他族群人士喜愛支持。
而另一方面,拜登也是一個文化符號,追求包容、低調克制的他,延續了過去半個世紀相對政治正確的美國價值,代表了族群融合、性別平等、國際關懷等等講究體面與規則的菁英視野,雖然贏了對手七十四張選舉人票,但兩邊選票其實難分伯仲,意味著過去認知中的進步概念在美國本土遭遇著巨大挑戰,加之針對性極強、傳播力更大的社交媒體工具正在加速各種輿論裂變,相信這場大選之後的文化對峙依然烽火不斷。只是不知道,深受美國影響的台灣,是否能夠在同樣的撕裂烽火裡守得偏安,無論是文化上的、還是軍事上的。
(作者為亞太文化創意產業協會創會理事長)
克己復禮現代 在 李怡 Facebook 的最佳解答
chapter:2914
阿城認為孔子的克己復禮的意思含性惡論。
一百年後孟子提出性善,是對孔子的不易察覺的異化,再後荀子明確提出:「人之性,惡,其善者偽也。」「偽」是「為」的意思,指修為。他看到戰國諸侯紛紛稱王,而秦更要稱帝。以前的帝是祖先神,如黃帝。商代最高權力者死後才有資格稱帝。但秦昭王要稱帝,意味活王稱帝勢不可擋,於是荀子強調性惡論,意思是人性本惡,帝王也是人,因此荀子把周代的文化價值系統滲進他的帝王術中, 使稱帝即使成功,也受到禮即制度的制約,不會那麼專制。
這種性惡論,同西方宗教的原罪意識有相同之處,就是人的本性是惡,因此要有制度、也要有言論去克制 人性之惡,主要指向是掌權者之惡。
中國二千多年的專制主義政治傳統,一直有包括諫官、史官在內的知識分子批評諫議之聲,雖不斷有被殺但也一直有後來者。這叫做中國政治文化中的道統。這種道統到了現代,在體制內就失去傳承,似乎不存在了。
阿城這本書,是他幾年前在中央美術學院擔任客座時的授課,因為有關內容他已爛熟於心,所以沒有講稿。其後要出版,他才根據錄音整理出來。沒有講稿的授課夾雜很多個人經歷,又結合學院學生狀態,談笑風生。題材是比較專,但勝在常有妙語如珠。故生動可讀。
「一分鐘閱讀」推介書籍
《洛書河圖:文明的造型探源》
作者:阿城http://app1.rthk.org.hk/elearning/1minreading/index.php?director=1&page=117
克己復禮現代 在 逆嘶亭 Facebook 的最讚貼文
香港人與中國人的文化差異,其實只是羞恥心之有無而已。如果中國來客稍為檢點,知道藏起自己的私處,收歛自己的情慾,兩地融合,本來可以無風無浪。
大部分維護中國人的泛民左膠都強調,優質中國人,盡在高等學府,像狗隻一樣隨處便溺的,只是個別例子。大學校園的中國學生,如他們所言,成績是好的,向學態度是上進的,但優質與否,還是得看公德。
好多教授都會鼓勵香港學生多多學習中國學生,但事實上,能從中國學生身上看到的,也只是被黨國教育嚴重洗腦的後患,僅此而已。光天化日之下公然親熱的中國情侶,在港大不計其數,在其他大學相信也不在少數。他們那種旁若無人的纏綿陶醉,幾乎快要脫光衣衫大戰一場的焚身肉慾,在香港社會之中,可謂絕無僅有。古語所謂克己復禮,香港人基本上是做到的,而且偶有過火,譬如在地鐵車廂內吻得過激,一般都會惹人側目,但中國人就是喜歡「高調反社會」,以猖狂行動控訴道德束縛,難得留學遠離家鄉的蕞爾小島,自然要忘情性解放。
某次我正在搜書,就碰正一對講大陸口音普通話的男女在圖書館書架旁邊一邊緊抱,一邊耳鬢廝磨。那女朋友無賴如Youtube之上屢見不鮮的自由行旅客,一直喊「為啥你就是感覺不到微信震!」,男朋友則越靠越近,又呵又哄,直至兩人連成一體,一前一後,如入無人之境。又,某次我又與另一對講大陸口音普通話男女同處一lift,女的又不停埋怨對方遲到了幾分鐘(對,又是雞毛蒜皮的事,小題大做),而男的又同樣百般包容的又摸又吻,安撫這鼓噪的同志愛人。這種情侶相處方式,在香港,從來是不常見的,因為一般都會覺得尷尬,要和解要沙冧,都極少在公眾地方拉扯愛撫。而就算是其他同樣出雙入對的情侶,譬如韓國的,就極其量只是情侶衫情侶鞋手拖手,絕無情慾行為。
由此可知,所謂「高調反社會」,實際上只是將自己習以為常的低俗無恥,搬到文明地區也不虞有誤,我行我素。這種無視公眾視覺受污染的不顧私隱和自私自利,在中國人的文化之中,確實是普通得他們自己完全無知無覺的。
如廁文化是另一個證明中國人確實有好好向雷鋒學習的例子,那種無私精神,是長期被英國文化影響的香港人無法理解,無法接受的。他們已經習慣了一種毫無私隱也不須在意的生活方式。
七月的北京天熱乾旱,毒辣太陽日日直曬,人走在街上,其實是不可以少飲水的。但我上年暑假去北京時,接近兩個星期內,就從來沒有使用過任何一個旅舍以外的公廁。我之所以堅拒公廁,原因非常簡單,那就是即使是在這個首都城市的公廁,亦無一符合我的衛生和私隱標準,所以我是不欲去,更不敢去。
大概是零八年趕著要舉辦世界盛事的關係,北京的公廁(中國稱公廁為衛生間),不但相當簇新,而且數量多得超乎想像,差不多百步之內必見一個。而且,走在馬路大街或是胡同巷尾,也完全遇不上在香港反而隨處可見的中國籍狗隻近親。為了不失禮人前,隨處便溺、隨地吐痰、亂拋垃圾、違例吸煙等罔顧公德的無產階級粗魯陋習,早已被北京市政府界定為不文明行為而加以杜絕。針對便溺問題,市政府更通過了《北京市公共廁所管理辦法》,設立建築規格,監管公廁管理。然而,廁所雖然林立,但由於它的設計教人敬謝不敏,廁所往往卻是外地人人跡罕見,形同虛設。
北京街上的公廁,大部分都是沒有門的。入口一段沒有門,內籠多數沒有門,如廁者須得面面相覷,情景之尷尬,可想而知。在幾乎清一色是蹲廁的公廁之中,幸運的話,蹲廁與蹲廁之間存在一板之隔,只有八月十五和完事之後清理肛門被人望見,不幸的話,則是幾個蹲廁之間無遮無掩,前方後方都被看光。換言之,這種公廁的設計,連獨立流動公廁都不如,是只為路過的人看著覺得北京衛生環境確有好轉,而沒有以保障每個人的私隱為宗旨的。使用公廁的遊客或北京人,走進公廁那薄牆之後,其實只是躲起來排泄,避開耳目。北京公廁只不過跟北韓平壤城貌一樣,驟看現代化,本質卻不變。
集體主義侵襲個人私隱,就連熱門名勝什剎海、南鑼鼓巷、鼓樓一帶也不能倖免,不過中國人從不覺得集體如廁有何不妥。位處這些地段的公廁,全是名副其實地公平、公開、公正的。礙於我是嬌生慣養而自視甚高的香港人,入鄉無力隨俗,在回到香港之前,我唯一使用過的,也就只有位於故宮附近某高級酒店地下大堂、級數堪比日本廁所的私家廁所。
沒有誰比誰更高尚——的確,讀大學的一群,私事公辦,吾卿汝我,訪港的一群,則無分大小,全在香港露械露股,毫不介意被別人望著自己便溺。只要了解中國人的性解放、反社會、團結無私,也就會明白在尊重早已蕩然無存的中國人眼中,私處與他人照見,自然只是小事一樁。受過教育的,不修邊幅的,其實都隸屬同一個等級,又何來高低之分。香港人潔癖過度,西化太多,矯枉過直,寧要文明身分,鄙視淪陷中國,已經回不去那套粗陋而富有中國社會主義特色的文化。
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