法鼓文化副主編邱惠敏十年前訪問過我一次。上個月來訪問我的時候，說和十年前比起來，我「親切」了許多。我說我不記得十年前有多麼兇，也不覺得現在的脾氣真的好了多少。她說還是有差。：）
法鼓山人生雜誌的訪問稿，請看這裡：http://www.ddc.com.tw/ec/event/2016/07/07humanity/02.htm
我也貼在這裡：
＜壇經與我＞
郝明義除了文化、出版人的身分外，2006年以〈一個黑戶佛教徒的告白〉震驚文壇，寫下自己學佛的過程，從此多了「佛教徒」的身分。在2009年又出版了《一隻牡羊的金剛經筆記》，再度令人矚目，書中除了《金剛經》，也提到《六祖壇經》，讓人們對這兩部經典趨之若鶩，想一探經典堂奧。
「不」簡單的六個字
「我最想將六祖藏身在獵人隊的十五年，拍成電影！」郝明義邊說，邊打開《六祖壇經‧行由品》，念出：「乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。」其中短短「凡經一十五載」六個字，卻讓他充滿想像空間，直言是拍電影的好題材。
郝明義閱讀《壇經》後，認為「凡經一十五載」大有義涵，「其實這十五年對六祖來說，應是很關鍵的時期，但經中對六祖委身獵人隊的十五年，卻輕描淡寫帶過，只提到幫獵人守著網、隨緣向獵人說法，對他怎麼修行卻沒有著墨，太可惜了。」他說一般人讀《壇經》，可能很少注意到這幾個字，但他卻對看似平凡無奇的六個字深有感觸，甚至當成對自己的提醒與鼓舞。
「每每我遇到挫折，有悔不當初的感覺時，我就會想到《壇經》那六個字，提醒自己，即使是開悟的六祖，也要經歷十五年的磨練與沉潛，才公開對世人弘法，成為一代大師。」郝明義笑說，六祖是開悟的大師，還都要再經十五年的?練修行，反觀自己才修行幾年，對於無法預知而產生的挫折與動盪，那算得了什麼。簡單的六個字在他的詮釋之下，變得十分「不」簡單，而且讓人對六祖的印象鮮活起來，也讓人對《壇經》產生更多的好奇。
「我讀了《金剛經》後，再回頭讀《壇經》，有了不同的體會。」因此他在2009年出版的《一隻牡羊的金剛經筆記》，寫下：「如果說《金剛經》是一部登峰造極的內功心要，《六祖壇經》就是這部心要的白話版、演義版，《金剛經口訣》是註解版、分解動作版，《心經》則是濃縮的短詩。 」而這合訂本也是他唯一至今還留在身邊的經典，做為生活與修行的提點。
在生活中實踐「大」智慧
對郝明義來說，《壇經》不是一部傳統的經典，更像是「武俠小說」，而六祖正是所謂的「英雄不怕出身低」。「以現代人來看，《壇經》是文言文，不過《壇經》的敘事手法，就是白話的小說。閱讀《壇經》就像看故事，很容易讓人接受，經義也在無形中潛移默化。」所以相較於《金剛經》，他才為《壇經》下了一個白話版、演義版的詮釋。
他一向覺得閱讀經典，不是要死記經文中的名相，而是要親身體會與實踐，不斷在生活中練習。經文的任何一個句子，都可能對自己產生不同的影響，譬如前述的「凡經一十五載」。但這幾年，反而是《壇經‧般若品》的「摩訶」二字，讓他反覆琢磨：「何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空……若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。」
「經文明白指出摩訶是大，而且是心量大，要大到如虛空，但我常思索『虛空到底有多大？』怎麼才能做到把一切善惡都看在眼裡，但卻完全不影響自己的心情和念頭？」這也讓他聯想到六祖向僧人惠明所說的「不思善，不思惡」，並歸結於《金剛經》的「應無所住，而生其心」， 應用到現實的生活，就是要打破「以自我為中心」的執著，「《金剛經》也可以說是一部『不』的經、『非』的經，佛陀用一個『不』接著一個『不』，一個『非』接著一個『非』，不斷打破人的慣性思維。一直打到『非法』，但也『非非法』。」
郝明義笑說：「《壇經》說『摩訶』，強調心量要大，有多大呢？『世界虛空，能含萬物色像，日明星宿、山河大地、泉源谿澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。』所以每天我都要默誦一遍，提醒自己學佛學到現在，脾氣還不時輕易波動，心量真和一粒瓜子沒什麼差別。真是要注意再注意。」
從2006年我們因為他寫的〈一個黑戶佛教徒的告白〉而訪問他，十年過去了，可以明顯感受到他的轉變。以前的他對自我要求嚴格，可能不自覺帶給別人壓力，今日的他臉上總是帶著淺淺的笑容，給人的印象從「智者」，成為「親切的智者」。可是郝明義自己不覺得。他說不覺得自己十年前有那麼兇，也不覺得十年後自己脾氣真的有變多好，或者腦袋比較清醒。「六祖在《金剛經解義》裡說：『以般若智護念自身心，不令妄起愛憎，染六外塵，墮生死苦海。』所以我每天都在提醒自己不要亂起念頭。可是十多年過去了，我有一天突然發現，六祖說的是『護念自身心』，而不只是『護念自心』而已，我一直忘了『身』，所以一直亂吃，該減重卻一直不成。」他停了停又說，「實在是不斷地補東牆忘西牆。」
《壇經‧般若品》中的「善知識，迷人口說，智者心行」，對郝明義來說，是讀經最好的註解，「不管是哪部經典，都是佛所說的法，重點在於『實踐』，要不斷地在生活中練習。」雖然這十年來，出版業大環境的挑戰與挫折接踵而來，但他運用經典的智慧，句句當成練功的口訣、心要，「口訣、心要背久了，比較會記在心裡。儘管不斷地補東牆忘西牆，等到狀況來了，沒忘的那些口訣還是可以隨手拿出來應用，也在應用中和自己逐漸合而為一！」藉由現實中不斷地實際演練，看來可以讓他工夫日深，即使碰到的問題愈來愈多，但逐漸反而比較放鬆自在。
（更多內容請見《人生》雜誌395期）
http://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=4895
六祖壇經行由品 在 [讀經] 六祖壇經行由品第一(1) - 精華區Learn_Buddha 的推薦與評價
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師；
出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。
師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士二十餘人、
僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。
大師告眾曰：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
善知識！且聽惠能行由得法事意。」
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以上這一段是敘述唐朝的韶州韋刺史和他的部下們登上了寶林山請
六祖惠能大師出來弘揚佛法，六祖於是來到城中的大梵寺講堂，
為大眾解說佛法。
大師告訴大眾說：各位懂得來聽佛法的善知識！潛藏在我們心中的菩提自性，
本來是一塵不染的，(如同水一樣乾乾淨淨無一點雜質；裝在圓形的容器，
就呈現出圓型的樣子；裝在方型的容器，就呈現方型的樣子；流到了河流
就活潑奔放，流到了湖泊就平靜淡定；雖然有時流到了沼澤搞得一身腥，
但是還是沒有改變它的本質，在蒸發之後變成了雲，又從雲變成了乾淨的水。)
希望你們就用這個(如同水一般的)本心去修持，去發現潛藏在你們心中的佛性，
進而抓住這個佛性到成佛為止。
到這裡為止希望各位不要太見外於成佛這個詞，想說我只是一個普通人而已，
怎麼可能成佛呢？太上清淨經有云：雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道。
成佛就跟得道一樣，真的"得到"的時候，其實也只是了解到了自性是連一絲念頭
也沒有的：七真修行史傳云：人有二心方稱念。從這裡我們就可以了解到，
並不是說想過去想現在想未來都是不好的，而是如同六祖大師所說的：直心是道場。
在行住坐臥之間把持著這顆真心，或說保持你的真性情，不容一點虛假的念頭，
那麼如六祖大師有名的無相頌所言：行直何用參禪？
也就是說一個率性而為的豪爽之人，六祖大師是讚許的；但是在日常生活中，
光是率性而為是不夠的，生活本來就是人跟人之間在互相磨個性，假如太過的話，
就變成了直性子；孔子說好直而不好學，其弊也絞。也就是說一個人假如仗著
自己是直腸子，有什麼說什麼都不把別人的避諱或面子放在心上的話，
孔子說這樣的人喜歡諷刺別人的過失，來顯得自己的正義，以旁觀者的角度
來看像是嘴中帶刺般的讓人討厭反感，所以我們還是必須在人事上多學習。
如同一句俗諺講的：世事洞察皆學問，人情練達即文章。假如個性較刁直
的人(像筆者就是，不過有比較好了)，最好多學學菩薩教導我們的四攝法：
同事(多用同理心站在別人的角度想)、愛語(多稱讚別人的優點、多誇獎別人)、
布施﹝佛法中的布施有三種：(一)財施-別人有困難急需我們幫助我們施以援手，
或施捨錢財、或施捨物品。(二)法施-別人有無法解決的問題或煩惱我們充當
他們的心理醫生提供他們解決的方案。(三)無畏施-當別人心情低落時，
我們充當他們的垃圾桶、聆聽他們的心裡面的痛楚、在保持哀戚與共的心情
時別忘了順便資源回收(這也是一種教學相長的難得體驗)﹞、
利行(平常待人處事多給人方便)人緣不好的人，按照著以上所說下去修持，
相信人緣會漸漸好轉的。
接著六祖大師用他本來的名字，自稱『惠能』而說：「大家仔細聽好！
現在我將告訴你們惠能如何得法的經過。」
由以上的敘述得知，六祖也是十分平易近人、十分貼心的。
< 待續 >
以上資料出處：
六祖法寶壇經淺釋 宣化上人講述
https://book.bfnn.org/article/0448.htm
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