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///白砂崙萬福宮庚子科五朝王醮親善大使 邱怡澍///
Hello everyone打給厚 哇喜萬福宮ㄟ親善大使
啾舞意思ㄟJoyce 914 (希望大家對這句開頭不陌生 😃)
我是茄萣崎漏人 (大概很多人不知道 😛 )
這次萬福宮睽違18年再次建醮
感謝主委和校長的邀請
家鄉有盛事 當然義不容辭的義務成為親善大使
在建醮之前 我大概去萬福宮的次數屈指可數 (也有可能是0)
想不到現在一天不到廟裡走走看看居然覺得渾身不自在
我常在想 親善大使的任務到底是什麼? 該要做些什麼?
我想著這麼豐富精采的建醮活動蘊含著如此深刻的文化底蘊
必須讓更多人知道! 甚至是讓外國人知道
(抱歉我後來因為出片來不及沒辦法雙聲道)
因此開始了紀錄這場盛事的旅程
從炎熱大家穿著短袖的夏天紀錄到寒流凍骨的冬天
不知道自己算不算是個盡責的親善大使
我沒辦法每個活動全部出席
但只要我有空的時間我一定會到場記錄
我希望用更簡單容易明瞭的方式讓大家了解
如果我這個門外漢也聽得懂 那大家肯定也能吸收的吧
抱持著希望大家對這樣珍貴文化能夠有更多理解這樣的心情去拍影片的
我是個愛看熱鬧的小孩
但看熱鬧跟今天要站在鏡頭面前跟大家介紹這是兩回事
所以我也非常糾結 很怕講錯
感謝大家總是無私教會我很多事情
為了呈現給大家最正確的訊息我也會上網查文獻
每次剪完片我總覺得 我又學到了好多
心中是踏實的
-
藉著親善大使的任務我也認識了好多陣頭和新朋友
我都感受得出來
大家從一開始看到我的疑惑 親善大使?
變成總是熱情笑咪咪的向我打招呼
從一開始看到我記錄中的鏡頭很害羞
到現在大家總是熱情的擠到鏡頭前揮手
還常常跟我分享 我都有看你的影片
我覺得這次建醮最難能可貴的是它凝聚了茄萣人的情誼
我主持過寶島神很大 也看過不少廟會
那些陣頭的確絢麗 專業
不過我們的陣頭來自村民自發性組成
很多甚至流傳了好幾代
這才是讓人最感動的
感謝你們讓我成為最快樂親善大使
你們每個熱情的招呼 跟笑臉 都是我最大的動力
因為偷偷說 我偶爾也會累
過程中一個人拍攝 為了鏡位豐富性 總是要跑來跑去
活動結束後大家休息的時候正是我要開始剪片之時
相信大家都想看到熱騰騰的紀錄
所以我也總是逼著自己趕快完成
我曾經問過一些陣頭
凌晨四五點就要集合 遶境遶到晚上真的不累嗎?
他們的回答是 為了王爺公我們都很樂意很開心 不會累
感謝我所遇到的每個人事物
我想除了是王爺公凝聚了大家
也是因為每個熱情的你讓我成為一個快樂的親善大使
-
其實看著王船還是捨不得的
王船動起來的那刻真的是很感動
送王結束後看著空蕩蕩的廟埕 總覺得有些空虛
但也很開心我們這科建醮圓滿了
在一年多前建醮委員會就開始啟動
這是他們忙了一整年的心血
我一個小小親善大使才紀錄了幾個月就淚珠打轉了
他們心中大概更是五味雜陳
或許是當時建醮我還小
又或者是沒有身在其中真的不知道辛苦與感動
建醮期間全村總動員利用放學下班後的時間辛苦練習陣頭
這是我看過小朋友參與度最高的一場盛事
文化融合教育 我相信這是他們一輩子的回憶
這次建醮也結合了文化聯展和各式各樣的活動
這都是遠超過湊熱鬧看熱鬧的文化重現與教育意涵
每天晚上的廟埕都是熱鬧的
夜走活動 白砂崙生態小旅行 周末手工藝小教室…
我看到大家玩的不亦樂乎
也一步步地用有趣的方式認識自己的家鄉
全村居民自主妝點家裡
居然把整個白砂崙點綴得堪比耶誕城
豎燈篙 謝燈篙
大人小孩一齊參與的樣子
我心中是非常震驚的!
如果沒有村民的配合
這科建醮我相信也會失色很多
我想這就是大家齊心團結才能呈現出的結果
當大家團結起來的那刻 是會讓人感動的!
我也常在想 天阿 這些委員主事們各個年過半百
他們怎麼可以每天都從一大早忙到快半夜
把廟務搞得像事業
除了圓滿每一項科儀
我想這個團隊真的做了超越一科建醮該做的事情
-
最後非常感謝大家對於youtube影片的支持
或許很多影片的鏡頭記錄並不是那麼到位
畢竟在傳統文化中女生還是沒辦法靠太近
像我就從來沒進過王船廠
但是很感謝大家一直支持著我拍的影片
我承認剪片偶爾很厭世:D
常常有叔叔阿姨說 我都傳給我朋友看
讓他知道我們茄萣真的好酷
也有人說他們對於身邊朋友總是講不清
就直接丟影片給大家看 大家就了解了
也有小朋友跑來跟我說
我知道鯉魚公 我知道王船上的圖騰
都讓我覺得天阿 我做這件事好值得!
作夢都會笑!
下次建醮不知道是什麼時候
江山代有人才出肯定又有更年輕的妹子出現
但我還是願意當親善婆婆
一個完全沒有想要下台一鞠躬的老頑固
還是想東奔西跑的紀錄下這些一直想記住的東西 😃
-
Ps.相信大家都很想念建醮時的熱鬧
我也有一些影片尚未剪輯完成
大家可以期待之後的影片 尚可回味 😃
但請稍待不只片刻 😛
Ps.照片整理半天 發現真的太多了 😃
之後再開相簿跟大家分享 每張照片都有滿滿的故事
感謝大家讓我有那麼多的工作照
那就先放工作照吧 🙂
-
這次紀錄的任務感謝有好多專家時時被我騷擾幫我解答
這邊就特別感謝這些專家還有小幫手們吧
祭神組組長 李昆龍 昆龍老大啥都知道 😃
金車壇扛霸子 aka我老爸 邱金源 24小時被我騷擾
聖智委員 年齡與文化廟宇知識大成反比的反差型人物
田都府宋江獅陣的小夥伴 也是宛如百科全書般的存在
被交通指揮耽誤的攝影師兼地圖手繪師 雄哥
無時無刻絕對都在而且講到拍攝跑得比我快的表叔
跑來跑去直播超辛苦　花招百出　活動豐富的小編
隱藏版小幫手是我媽 不是我自拍的畫面都是她幫忙的
@Jack CHiu @李昆龍 林聖智 鄭育州 吳昭雄 @Richie Chen
郭志源 @陳瑞玉 @李天財
粉專tag人真難 :D 找不到ㄟ 真是的
-
IG: just_be_joyce
YT:狂人JoJo"
回味建醮影片請找"文化JoJo播放清單"
白砂崙萬福宮庚子科五朝王醮
#茄萣 #白砂崙 #萬福宮 #五朝王醮 #建醮 #五府千歲 #王船 #燒王船 #送王 #代天巡狩 #親善大使 #愛大家

2021年媽祖文化季活動委員會
防疫計畫書

一、風險評估：
(一)本次活動為2/28(日)-3/2(二)，活動期間無論是戶外場地或進入活動
會場，嚴格要求全程配戴口罩、體溫量測與手部消毒並實名登記，使其
相對風險降至最低。
(二)活動空間情況：三天遶境期間，於戶外空間開闊仍要求參加者彼此能保
持至少1公尺距離，於三天遶境中之主場地：吉安聖南宮(吉安鄉仁安
村南海四街102號)、停駕休息場地：花蓮縣政府縣府廣場、花蓮市公
所前、六期重劃區、吉安鄉公所、吉安鄉農會、吉安國中、慶天宮、港
天宮、慈惠堂、勝安宮於室內外之活動安排，要求開放空間、通風換氣
良好且活動範圍寬闊，人員之間距離拉大，使其相對風險降至最低。
(三)活動持續時間：本活動時間每天由上午6:00至晚上22:00止，過程中
嚴格遵守防疫規範，使其相對風險降至最低。
(四)活動期間落實手部衛生及配戴口罩，工作人員全程戴口罩及活動用具，
換手時即時消毒，減少疫病傳遞機會並大幅降低風險。
(五)活動期間依遶境路徑沿路增設流動廁所，並派專人負責廁後消毒清潔
及提供使用者酒精消毒液、肥皂洗手乳。

二、當指揮中心宣布疫情已進入社區傳播階段，則應依指揮中心指示辦理。

三、對於有慢性肺病(含氣喘)、心血管疾病、腎臟、肝臟、神經、血液或代
謝疾病者(含糖尿病)、血紅素病變、免疫不全需長期治療者、孕婦等，
於活動DM或廣播宣傳時宣導生病在家休息不參加活動，每處現場入口
處派員口頭上及張貼相關資訊告知，於國內嚴重特殊傳染性肺炎疫情
流行期間，建議避免參加活動。
四、防護措施：
(一)本活動為開放式空間，就活動前、活動進行中及活動後加強場地環境
消毒；遊客於報到處以額溫計測量體溫(額溫超過37.5度以上拒絕參
加活動)，以酒精或消毒液消毒後進場；服務台提供酒精或消毒液、廁
所、茶水間備洗手乳或肥皂。
(二)遶境活動期間，用餐進食採不共餐、不共桌方式，集體供餐之建議：
1.三天活動餐食以便當為主；備餐志工必須全程衛生防護，以確保食物
不被污染。
2.香客全程自備餐具，自己保管、清洗；取餐的民眾須戴口罩，避免取
餐時口沫汙染食物。
3.沿途提供愛心點心的民眾也必須提醒其個人做好自我防疫工作。

五、工作人員相關規範：
(一)工作人員及執勤前測量體溫 (額溫超過37.5度以上排除工作任務)，
填寫健康管理表確認身體狀況並留下紀錄，有發燒或呼吸道症狀者，一
律排除工作任務；現場設立告示，宣導防疫衛教訊息。
(二)任何前往參與媽祖文化季活動之各宮廟人員出發前需量測體溫。未有
發燒症狀，才可上車出發。
(三)搭乘任何交通工具，需全程配戴口罩。
(四)到達花蓮活動地點時，需量測體溫及酒精消毒。未發燒者才可下車參與
活動。
(五)參與遶境活動人員，皆需全程配戴口罩。
(六)有安排停駕或駐駕之地點，需到達前及離開後立即進行場地消毒。

六、集會活動前建立應變機制:
(一)活動環境規劃：三天遶境活動場域依繞境路徑圖，沿路增設防疫小站，
並有隨行救護車及醫護人員，確保遶境期間之安全醫護措施，參加活動
民眾由各定點報到處統一進入；如有疑似呼吸道感染個案通知花蓮縣
衛生局，並設置預設隔離區域。
(二)醫療支援：
花蓮縣衛生局-聯絡電話03-8227141
慈濟醫院–聯絡電話03-8561825
門諾醫院–聯絡電話03-8241234
衛生福利部花蓮醫院–聯絡電話03-8358141
國軍花蓮總醫院–聯絡電話03-8260601
(三)提供相關醫療單位(花蓮縣衛生局-聯絡電話03-8227141)聯繫窗口及
嚴重特殊傳染性肺炎通報流程等，且確保相關應變人員皆瞭解及熟悉
應變流程。

七、宣導生病在家休息不參加集會活動：
(一)透過活動DM或媒體廣播等向參加者進行下列衛教溝通：
1.有呼吸道症狀者，應儘速就醫後在家休養，有發燒者，應避免參加本
次活動。
2.宣導維持手部清潔，保持經常洗手習慣，使用肥皂和清水或酒精性乾
洗手液進行手部清潔。尤其咳嗽或打噴嚏後及如廁後，手部接觸到呼
吸道分泌物、尿液或糞便等體液時，更應立即洗手。另應注意儘量不
要用手直接碰觸眼口鼻。
3.宣導生病之工作人員應在家休養。

八、活動期間加強宣導:
(一)加強防範衛教溝通及強化個人衛生防護
1.加強防範嚴重特殊傳染性肺炎與維持個人衛生習慣之衛教溝通，並
透過活動DM、廣播宣導「COVID-19(新冠肺炎)」、「手部衛生」及「呼
吸道衛生與咳嗽禮節」等。
2.工作人員全面配戴口罩，避免直接面對面接觸出現呼吸道症狀患者。
3.工作人員於活動現場即時衛教或勸導民眾配合避免疾病傳播之行為。
(二)維持活動現場環境衛生，並供應足量的清潔防護用品。
(三)活動場所保持環境整潔，並持續提醒民眾保持距離一公尺以上。
(四)活動場所備妥肥皂或乾洗手液，並張貼告示，請有呼吸道症狀之民眾配
戴口罩並使用乾洗手液

商朝政治制度｜知史百家

歷史春秋網

商王朝的職官有中朝任職的內服官和被封於王畿以外的外服官之別。內服官中又分外廷政務官和內廷事務官。最高的政務官，是協助商王決策的「相」，又稱「阿、保、尹」。王朝高級官吏統稱卿士。三公，則是因人而設的一種尊貴職稱，並不常設。另外有：掌占卜、祭祀、記載的「史」，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊（又稱守藏史、內史），武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。內廷事務官是專為王室服務的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服（又稱僕、御），侍衛武官亞，衛士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的「畋老」。外服官主要有方國首領的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛邊境的衛。

商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租「助」，就是要求農人助耕公田（籍田），收穫皆為統治者所得，其比例約佔農人收穫的十分之一。殷紂王加徵賦稅，用以充實鹿台和鉅橋。

一、商朝的社會結構與社會生活

1、商朝的形成與疆域

商人的始祖契的母親是簡狄，據說她是見玄鳥墮其卵，吞食而生契。契只知其母不知其父。但他又是一個族群的始祖，這說明他正處於從母系向父系時代的過渡期。契與夏禹、周棄大約是同時代的人。曾被帝舜封於商，賜姓子氏。契的子孫便以商為氏族名號。

商族在夏代為諸侯，契的六世孫冥就做過夏的治水官。在成湯建國前，商族為尋求生存空間，自契至湯八遷。到契的八世孫上甲時，戰敗有易人，商族得到了發展。至契的十四世孫成湯時，商族力量強大，最終打敗夏桀，滅夏。湯乃踐天子位。

商朝從商湯建國到帝辛(紂)亡國，歷十七世三十一王。共496年。時間約在公元前16世紀至公元前11世紀。其疆域以今河南全省、河北南部、山東西部、陝西東部為中心。商代的歷史可分為早、中、晚三個時期，早期從成湯到雍己歷十四王，國都在西亳，即今河南偃師縣屍鄉溝的商城遺址。中期從仲丁到小辛，歷十王。此時由於王族內部爭奪王位，國力削弱，致使多次遷都，到南庚時遷於奄，即今山東曲阜。晚期從盤庚到帝辛，經十一王。遷都於殷，即今河南安陽西小屯村。據粗略估計，商朝初期人口大約為400-450萬人，至商朝晚期增至780萬人左右。

2、商朝的社會結構和社會生活

從社會分層看，主要分為王族與貴族、平民宗族與奴隸家族。其中王族與貴族都居住在城市及統治中心區。平民則分佈居住在城區內或四周。有手工業家族，商人家族，更多的是農民家族。中國古代奴隸與古希臘、羅馬奴隸制不同，他們主要不是生產奴隸，而是家內奴隸。從居住空間看，商王族居住在統治中心區，只是派親信到各地巡視監督。各地諸侯方伯也都居住在自己的領地內，通常是些相對小些的城，管理著自己的族眾。而真正的農民則居住在田野村落中。當時的手工業者大都居住在王畿或其他小城內。中國商業不發達，手工業者始終都主要為統治者服務。他們的手藝都是世代相傳，父職子繼。王族到平民乃至奴僕，都是以家族為基本生存單位，而且是世代傳承，很少流動，社會階層極其穩定。

二、政治婚姻制度與王位繼承制度

商朝流行族外婚，一夫一妻制基本形成。「昏時行禮故曰婚，婦人因夫成故曰姻」。自婚姻制度形成以來，就與政治聯姻密不可分。商族開國之主成湯，聽說伊尹長而賢，便派人到他的氏族有侁氏去請，但有侁氏不許，而伊尹也想歸屬於商湯，於是，商湯就請求娶有侁氏的女子成婚，而把伊尹作為媵臣一併嫁到商族。這樣不但密切了與有侁氏的關係，還得到伊尹這位能臣。此外，商還通過與有干國聯姻，強化了干國(河南濮陽市東北)的政治隸屬關係。其他臣屬於商的各地族氏方國，也都經常主動嫁送女子與殷商結親，這種結親方式被稱為貢納，有的是出於政治義務，有的則是自願。但有的則是迫於王威。如卜辭記載：「呼取女於婪」「呼取鄭女子」等。與此同時，商王族女子也要外嫁他族。古代「婦人謂嫁曰歸」，如《詩·大雅·大明》有言：「大邦有子，俔天之妹，文王厥祥，親迎於渭。」大邦即殷，商王帝乙將王族少女遠嫁周族文王，就是想利用血緣姻親紐帶維繫商周之間的臣服關係。由此編織出由宗親和姻親盤根錯節的政治金字塔網絡。如果說夏朝的政治聯姻還是為了團結強大異血緣諸侯國的話，那麼，商時的政治聯姻已基本確立了以商族為宗法核心的父權家長制地位。

為了子孫的繁衍，為了疆域的鞏固，歷代王族一貫實行的是一夫多妻制度。「上以事宗廟，下以繼後世」。娶妻多少已成為王朝興衰的標誌。凡國力強盛，則「重國廣嗣」，娶妻亦多。不僅可靠子孫之眾管理國家，也可後繼不憂，不愁沒有接班人。商代的聯姻邦國越多，它的根基也就越牢固。殷商以武丁娶妻最多。

在商王的后妃制度中，有一個特殊的現象，即有的王不止有一個法定的妻子。像仲丁有2位法定配偶，祖丁有3位，武丁有3位。凡法定配偶所生的兒子，都有權繼承王位。因此，商朝還沒形成嚴格的嫡長子繼承制，而是「父死子繼」配合「兄終弟及」。王位繼承制，凡兄弟行皆以長幼為序，兄終弟及，幼弟死後，王位應對復歸於長兄之子繼承。這個制度在中丁時期被打亂，中丁父輩有小甲、大戊、雍己三人為王。中丁為大戊之子，雍己死，按慣例王位應由小甲之子繼承，但「自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂」，從而削弱了商王朝的統治。到小乙時，乾脆以幼弟之子繼位，故小乙給其子武丁。康丁以後，后妃制度改變為一王一妻制，並實行直接傳長子制度。因此，商代王位繼承制度雖有兄終弟及現象，但其主幹仍是以傳長為常法。

三、商朝的行政體制

商代的疆域由兩部分組成，商王室直接治理的王畿部分和諸侯方國的領地。其中，商王直接治理的部分稱為商、中商、中土、大邑商等。諸侯方國管轄的領地在王室周圍的稱為四土。在商王身邊治理王畿的官，稱為「內服官」，而諸侯方國臣屬王室，其主要活動在王畿外的諸侯國之內，稱為「外服」。這些官吏即是王室的外服官。

商朝內服職官稱為殷百辟，或百僚庶尹。表示其設官之多。商朝官吏多以尹為名，尹有治理、正長之義。庶尹相當於甲骨文中的多尹。

內服

屬於中央王朝的職官。商王之下，百僚之上有一人總領其事，輔佐商王。如成湯時的伊尹，便被湯「得之舉以為己相」。武丁時的傅說(悅)被「舉以為相，殷國大治」。

內服職官可分為四類：

(一) 政務性職官。有掌管農業的「藉臣」，掌管畜牧業的「牧正」，掌管手工業的「多工」。

(二) 軍事性職官。商代文武不分職，凡是官皆可出征為將。但因古時，「國之大事，在祀與戎」，故側重軍事的武職已出現。商代軍隊以師為最大編制單位，師長是武職中地位較高者，在甲骨文中的多馬、史、戍、衛、射等都是軍事性職官。

(三) 宗教文化類職官。即卜、巫、史等。商人非常相信天神，每事必卜。所以，在商王身邊專門有一群從事占卜的人。甲骨文中稱為「多卜」。即當今學者們所稱的「貞人集團」。巫也是職司神鬼的。古時卜和史不分，常常祝宗卜史連稱。在祭祀時，史主掌向神的禱告詞，還掌封官冊命之事，甲骨文和商代銅器中有「作冊」，是掌冊命的官。「國之大事，惟祀與戎」。

(四) 宮廷內職官。商王所居稱為寢，甲骨文中有王寢、東寢、西寢等名稱，在安陽殷墟發現商王宮寢基址五十多處，是王的居所及宗廟遺蹟。主管宮室的官稱為寑。宰也是主王宮事務的官吏。冢宰即王家事務大主管。武丁在未得傅說前，曾三年不言，政事決定於冢宰。

商朝的內廷官常握有實權，出任重吏。比如商王曾命自己身邊的寢去「省北田四品」，即視察北方土地，劃分其等級。這是非常重要的職任。而臣或小臣，本是處理王宮及王室事務的執役人員，這些人也多擔當軍政要務。如管事耕藉的「小藉臣」、管理眾人的「小眾人臣」、管理牧馬的「小多馬羌臣」。這些小職官後來演變成管理某些部門的專職官。

四、商朝的軍事制度

商王是軍隊的最高首領。無論是他親自出征還是授權與將領，都必先稟告或受命於祖廟。儀式非常隆重。商王親征在甲骨文中稱「王自征」、「王往征」「王征」。王以下武官有：師、馬、亞、射、衛、戍等，商朝武官的各級領導指揮系統。

商朝的軍隊由三個部分組成：王室軍隊、諸侯國軍隊和貴族武裝。商軍的主力是王室軍隊。甲骨文稱為「王師」諸侯國軍隊即在師前冠以某侯名。如「雀師」、「犬師」、「吳師」等。族軍則是貴族的私家武裝。像子族、多子族、三族、五族等。它們也常出征衛戍。這些貴族的私家武裝在春秋戰國時迅速壯大，成為各諸侯國稱霸的主力軍。

戰車仍是打仗的主力核心。但此時的戰車已至300輛。步卒編制稱「行」，分左、中、右編制。軍隊稱為師或旅。據甲骨文記載，武丁時出征臨時徵集的兵員甚至多達一萬三千人。原始徵兵方式是臨時性的擊鼓聚眾。到武丁時，則將居民按軍事建制編制起來，戰時只需命將於廟，就可率軍出征。到商末，據《殷本紀》記載，商紂發兵17萬人抵禦周武王。其中有50餘國的軍隊，而商王室的軍隊從其編制上推斷應有6萬人。

編入「王師」中的成員，稱為「邑人」，即居住在王都及附近的平民。考古人員從安陽殷墟中發現大量中小平民墓葬，其中的男性成員多陪葬有兵器。王室統領的中央軍，無論是在數量、素質還是裝備上，都優於地方諸侯與方國的國軍和族軍。

五、商朝的司法制度

《左傳》昭公六年記載：「商有亂政，而作湯刑。」據傳商時的刑律達三百條之多，說明商代的法律已比較完備，後世重刑法的荀子都說：「刑名從商」。後世將夏代的《禹刑》、商代的《湯刑》和周代的《九刑》合稱為「三辟」。辟即法。三辟即三種法律。

商代的法律具有神判和神罰的特色。成湯伐桀時，就聲稱自己是「致天之罰」。盤庚對反對遷都的人說「故有爽德，自上其罪汝，汝罔能迪」，(你們若有失德行為，我的祖先神在天上就要給你們懲罰，你們就活不長了。)商王要用刑，也得先占卜，經占卜後行刑，表示這是上天的判罰。

商代的法律同樣體現出農耕文明國家以孝治天下的統治特色。《商書》曰：「刑三百，罰莫重於不孝。」可惜的是，由於年代久遠，我們已經看不到湯刑三百的完整面貌了。從保存下來的零星史料中，我們只能看到其中的一些罪名：

不孝之行。我們的祖先因長期過著累世聚居的生活，鄉村的安定團結是整個社會得以長治久安的基礎。在血緣聚居的鄉村，子女如果不孝，整個家族就不得安生。且在家不孝父母，出門也不會聽長輩的話，甚至會犯上作亂。所以，國家對不孝的處罰最嚴厲。因為齊家是治國平天下的根本。

不從誓言。《尚書．湯誓》中，成湯在動員將士出征討伐夏桀時說：「爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」

顛越不恭。《尚書．盤庚》中，盤庚對臣民說：「乃有不吉不迪、顛越不恭、暫迂奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育。」不吉不迪即不善良不和順，顛越不恭好作壞事，不服從帝王命令。暫迂奸宄乃詐偽奸邪犯法作亂。這些罪都要處以極刑——割鼻、滿門抄斬、斷子絕孫。

臣下不匡。即臣子不對國君進行匡正勸諫，也要施以刑罰。勸諫範圍包括「三風」、「十愆」。「三風」即：巫風、淫風、亂風。「十愆」即：歌舞不時，貪於貨色遊樂、田獵、輕侮聖人議論、拒違忠直規勸、疏遠有德長者和與頑劣之徒朋比為親等。臣下若對主上這些行為視而不見，就是失職，就要處以墨刑：在臉上刺字。

棄灰於公道。「殷之法，棄灰於公道者，斷其手。」子貢認為此處罰實在太重了。孔子則認為，這種重罰是為了讓人們建立公德，了解治國的道理。在公道上棄灰，若恰遇過路人，使其滿面皆灰，其人必怒，易生鬥毆。如在鬥毆中出了人命官司，則按法要滅三族。所以，不如塞其根源。

商代的刑罰分死刑、肉刑和徒刑三種：

死刑又分以下幾種：⑴族誅——滅族。「我乃劓殄滅之，無遺育」。劓殄即斷絕，育指童稚。連兒童都不放過。⑵大辟——砍頭。⑶炮烙——將銅柱上塗上油，下面用炭火加熱，置人其上，人爛而墮火而死。⑷脯醢刑——把人做成肉醬、肉乾。《史記．殷本紀》記載：九侯有好女，入之紂，九侯女不願與紂淫亂，紂怒，不僅殺了九侯女，還把其父九侯剁成肉醬。鄂侯站出來據理力爭，商紂把他的肉作成肉乾。⑸剖。《史記．殷本紀》載：「比干極力勸阻商紂王作惡，商紂王大怒，說：『我聞聖人心有七竅，剖比干，觀其心。』就把比干的胸剖開，把心掏出來。

肉刑的種類有：⑴刖刑——砍掉一隻腳。甲骨文中多記載對逃亡的奴僕施以刖刑。傳說殷紂王對早上涉渡淇水的人都斷其脛——小腿。沒有任何理由，只是奇怪他們為什麼不怕水冷。⑵宮刑。男子去勢——割去男子生殖器。使之不能生育後代、斷子絕孫。⑶劓刑。割掉鼻子。⑷斷手。棄灰於公道則斷手。⑸墨刑。臉上永遠帶著刑餘之人的印記。

徒刑。拘繫作苦役。武丁時著名的輔佐傅說，據說就是一個身穿囚衣、用繩子繫著、在傅險地築城的苦役。相當於戰國時的「城旦」。戰國法律，通姦者要被處罰作城旦。

囚禁也屬於徒刑類。商紂就曾把周文王囚禁在羑里(今河南湯陰縣北)，當時商代的監獄。商王室在各地都設有監獄，囚禁奴隸和罪犯。

六、商朝的財政制度

商朝的土地制度為擬血緣群體共有制。從名義上說，商朝的所有土地都是以商王為代表的王族所有「溥天之下，莫非王土」。由商王作為全國的父家長分配給同血緣貴族和異血緣貴族使用。由這些號稱為「子」的次級父家長們管理自己的族眾。所謂的私田，就是各自為了生存而佔有的田地，所謂的公田，就是要供養各級官吏而上繳的租賦。當時的農民都以血緣族群的方式累世聚居在世代相傳的土地上。原始社會時，他們自種自吃。進入文明社會後，不管誰當頭，都得交田租。開始是勞役地租，集體耕種的一村農民，要先耕種公田土地，那上面生長收穫的糧食要供養王室或侯伯。他們也有自己的頭。通常都是年長者，每日坐在村口，早上監督村民出去種地，晚上檢查他們帶回多少柴禾。還要監督婦女集體製衣。這些人就是秦以後的地方三老。往往都是由當地德高望重的老人擔任。

村民除了交納糧食之外，還要服勞役，如修路、築城、參加圍獵等。戰時還要隨主人出征，並自備裝備、口糧，這就是後代的賦。各地貴族把農民上交的糧食除留自己享用外，還要上交給王室一部分，並負擔提供軍事力量及王室建築勞役的任務。

商王族也有自己的土地，名為「王莊」，面積相當大，諸侯國中也有王族田地。耕種王莊之田稱作「藉田」，開發王莊之田稱作「裒田」。王族派專門的官令尹、小藉臣、小眾人臣等管理監督大田耕作。王莊的收穫物儲藏在專門的倉庫內，甲骨文中稱為「廩」——倉廩實而知榮辱。商王也時常派人到各地去巡視，稱為「省廩」。當時，這些倉庫中的糧食只用於商王族眾的供給，官吏和軍隊都各自由自己的土地所出自行解決供給問題。不由國家統一負擔。

其餘則是各地侯國和方國向王室交納的貢品。有牲畜、野獸、貨幣、穀物、奴隸、美女、占卜用的龜甲、獸骨等。開始這些貢物是各地方勢力向中央表示臣服的進獻，後來，王權加強，或商王荒淫無度時，這些貢賦就變成中央強制收取的賦稅。

外服官指商人所封的諸侯或臣屬於商王朝的方國。《尚書．酒誥》：「越在外服，侯甸男衛邦伯。」在甲骨文中有侯、伯、子、男、任等稱，都是商代諸侯。諸侯領地散佈於王畿之外，他們有自己的職官和軍隊，是自給性較大的政治實體。諸侯承認商王朝的宗主權，並要對商王室盡一定的義務。主要有：

1、戍邊。2、隨王出征，討伐叛國。3、向王室納貢。4為王室服役。此時的中央與地方諸侯的關係，要比夏朝時緊密而嚴厲多了。如諸侯不服從商王命令，則要加以懲罰。例如：商王文丁十一年，就殺了周族首領季歷，紂王把周文王囚禁在羑里，都是王權行於諸侯之證。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

網站簡介：
歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統文化。

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這個也是我逃了很久的挑戰：利特村兄弟岩。除了完成任務以外，開啟的神廟我也常死在裡面... 希望直播的時候可以挑戰成功。

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#薩爾達傳說 #曠野之息 #直播

本集主題：「郵政櫃檯的秋天」現代詩新書介紹
　　　　　
專訪作者：許赫
　　　
內容簡介：
透過短期大量寫詩的行動，發現詩也可以是一種寫故事的體裁。透過一首組詩，可以把許多聽過的故事，表現為一種充滿留白與餘韻的文學作品。
　　
　　詩的特色，既精確又能引發思索，讀者也擅於在文字的留白之間，透過想像力，完成各自不同的情節與意義。《郵政櫃檯的秋天》這本書有10首組詩，每首組詩由20首短詩構成，共分成街譚、巷議、神話、聽說四輯，「街譚」的兩首詩，是我日常生活中聽來的故事，「巷議」的三首詩則是我因為人類學背景，田野調查期間採錄的趣事加以改編。「神話」是我的幻想故事，採用神話研究的原則來鋪排。「聽說」則是自己與家人的故事。本書構想幸獲國藝會出版補助，得以順利出版。
　　
《郵政櫃檯的秋天》這本書有10首組詩，每首組詩由20首短詩構成，共分成街譚、巷議、神話、聽說四輯，分述如下：
　　
1.「街譚」的兩首詩，是我日常生活中聽來的故事。
(1)年菜：社區裡有一位經常拜訪的獨居老婆婆。甚至有一年我們幾個同學與老婆婆一起圍爐。本詩記述老婆婆分享生活與記憶的點滴，發展為一篇餘韻幽深的作品。
(2)郵政櫃台的秋天：一萬首詩計畫開始之後，因為計劃設計的緣故，我們會與讀者聊天，把她的故事寫成詩。這是一個南部大男孩的故事，與我身邊幾個朋友一樣，有屬於鬼島世代無法掙脫的無奈，在龐大的大蕭條景象底下，要抓住小確幸，又衝反對未來毫無頭緒的徬徨。
　　
2.「巷議」的三首詩則是我因為人類學背景，田野調查期間採錄的趣事加以改編。
(1)土地公廟紅燈閃爍：1998年，我跟著政大民族系上的老師們，到台灣各地尋訪廟宇，記錄台灣各地有趣的傳說。這個故事，是某個小鎮，地方公廟(土地廟)與庶民傳說的有趣田野紀錄。民間盛傳，這地方的土地公，因為幫助信徒解決困難，到酒家出任務，雖然任務圓滿，但土地公從此染上粉味習慣，不可自拔。
(2)妖行采風錄：求學時代，田野調查期間，許多鄉間耆老，會把村落大小事，比父為妖怪現象。恰逢1990年代，台灣環保公害問題嚴重，本詩將許多公害比附妖異的有趣見聞(從1998年到2016年)，加以改編，成為台灣鄉間妖異傳奇。
(3)通靈人：依樣在廟宇調查期間，拜訪許多乩童、風水師、通靈人，以他們的遭遇、閒聊、垃圾話為基礎，想像他們現在的處境，發展為通靈人這個故事。
　　
3.「神話」是我自己的幻想故事，採用神話研究的原則來鋪排。
(1)通勤死神：因為神話故事研究的興趣，發現神話充滿了當代性。於是想像了三個與神有關的故事。聊聊身邊的奇幻想像。通勤死神，講的是作為死神，每天引導這麼多的鬼魂，他們的遭遇，有血有淚的體驗。
(2)上班族阿智：上班族，工作壓力大到身心受創，一個滿身身心創傷的上班族，真是可怕的存在啊。這個故事想像一個壓抑的上班族，擁有毀滅世界的力量，多麼的可怕。而現在網路上的情緒發洩，力道也一樣，足以毀滅一個陌生人。
(3)十二生肖：天地初開，萬物童蒙。這是一個人類稅開始之前，動物們與神的相處故事。
　　
4.「聽說」則是自己與家人的故事。
(1)我有毛病：近年因為開設書店，接觸故事療癒、敘事療癒的領域。遂把相關理論，與自己的生活壞習慣結合，描述一個人格多重分裂的人（自己），展開認識自己，自己與自己認識彼此的多重對話。
(2)媽媽：我的身世，猶如一場肥皂劇。這次用詩，記錄我肥皂劇般經歷的雙親。
　　　　
作者簡介：許赫
　　本名張仰賢，就讀政治大學民族學系博士班。2000年開始以帳號harsh(謎語獸)，在政大貓空行館BBS站詩版張貼作品，參與新詩推廣運動10多年，開設出版社與書店，斑馬線文庫出版社、心波力簡單書店負責人。輔大藝術與文化創意學程兼任講師，主講文化創意產業與故事寫作。詩作常見於衛生紙詩刊等刊物。發起新詩微運動告別好詩，認為掙脫好詩的枷鎖，詩人才可以自由寫詩，才能把寫詩這個書寫活動，確實在生活中實踐。正在進行告別好詩一萬首詩的寫作計畫。著有詩集《在城市，沒有人赴約的晚上》、《診所早晨的晴日寫生》、《診所早晨的晴日寫生v1.02》、《網路詐騙高中生-電腦工程師喜歡的詩》、《原來女孩不想嫁給阿北》、《囚徒劇團》等。

解開神獸瓦梅德之後，繼續解鳥人利特村的小任務。其中有位年輕的媽媽要找他的孩子奇爾(find kheel)，林克就抵達兄弟岩去找到了奇爾完成任務。看到奇爾之後，奇爾又給林克另外一個神廟的挑戰：「利特的兄弟岩(recital at warbler’s nest)」...

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