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#GilooX2021綠島人權藝術季 #線上影展

#影片介紹
👆《火燒島黑暗觀光考察團》narco
綠島＝監獄之島。這樣的形象究竟從何而來？透過相關故事的訪談及考察，以多方角度思考綠島過去的監禁歷史，以及作為觀光島嶼的未來。

✌️《界限／南北》李俊峰
假如有一道香港牆... 在這時空裡，「牆」既為物理空間的分割，也構成多重因素影響下的認同政治，探討香港於其糾結的地緣政治下所處身的獨特處境。

👌《『越』愛綠島我的家》阮金紅、蔡崇隆
藉由紀錄在綠島生活的新住民「阿蓉」，映照出臺灣現下的社會狀況以及新住民的生命處境。
除了藝術季限定的三部作品，還搭配7部Giloo平台上的人權主題紀錄片《漢娜鄂蘭：思想的行動》、《春天－許金玉的故事》、《革命進行式》等

#領取限量序號
即日起至7月28日，輸入序號「GreenIsland30」免費觀看線上影展！
限定片單>> https://bit.ly/3rj3vUk

#必讀文章👉她／他是本島來的駐村藝術家：「2021綠島人權藝術季」的「藝術現場」辯證>> https://bit.ly/2Tg2AHM
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#展訊便利貼
「 #2021 綠島人權藝術季」 #假如綠島是一面鏡子
展期｜2021.05.17 – 09.15
地點｜白色恐怖綠島紀念園區
參展藝術家｜吳克威&蔡郁柔、洪鈞元、黃立慧、阮金紅&蔡崇隆、廖烜榛&黃奕捷、陳品蓉、林安琪Ciwas、陳依純、劉紀彤、周心瑀、林彥翔、林子寧&李佳泓、林傳凱&千晴&宋文博、林致宏＆李畯玨＆劉姵伶＆萬志軒、施力嘉、徐銘謙＆吳緯婷、李俊峰（香港）、FX Harsono（印尼）及narco（日本）
網站詳情｜https://bit.ly/2UUlft4

【香港「愛國民主」和趙少康「喊一聲兄弟」　同邏輯下場】

國民黨的新總統候選人趙少康近日拋出他的兩岸政策，「喊一聲兄弟、保百歲平安」。人人都想保百歲平安，分歧只是「喊一聲兄弟」的內容。拈親認故當然是務實，希望達致中國不主動攻打台灣，因為「中國人不打中國人」。

這種站穩民族立場、換取空間時間求自身發展、繁榮一天是一天的邏輯，在香港就實行了二三十年，是上一代從政者的根本大法。上世紀出身的香港從政者認為，香港無險可守，落入中國統治已成定局，必須站穩「認中」的立場再去爭取民主，主動撤清任何支持獨立和自決嫌疑更是必須。1993 年，當時劉慧卿到台灣參加某研討會，只是提出「台灣前途應由台灣全體人民決定」，就被中方強烈批評，連民主派的同事也率先割席，表示不支持台獨。

到了主權回歸之後的一代長大了，開始強烈本土化，他們強烈反對擾亂生活和經濟的中國旅客，也建立起分開香港事務和中國事務 (例如六四) 的自我意識。民主派也跟這些新力量勢成水火，巨大分歧到了反送中才因要應付敵人而暫時擱置。不過直至 2019 為止，香港政治的主流思想，仍然是盡力守護一國兩制，追取「民主自由」，聞「獨」字色變，因為這會惹怒中國，超過紅線，更加爭取不到香港想要的東西。

如果國新路線的理想狀態是某種類似「一國兩邦」的狀態，即認同一個祖宗，但希望保留到台灣的某種主權，這其實就跟香港 (2019 年前) 的主流政治思想非常像，即追求一國兩制。碰巧中方在早前也談過，九二共識就是一國兩制台灣方案。

香港政壇長期以來跟台灣互動時，不免習慣見人講人話，見鬼講鬼話。台灣人經過幾重播譯之後，好像會得出香港民主人士跟自己也差不多屬性的看法，但其實香港政治思想市場裡，只有台灣藍營的對照物，而沒有綠營的對照物。長期以來，香港人主流政治爭取路線，都是「愛國民主運動」，他們在乎六四，年年紀念，也是「支援愛國民主運動」。

在 2014 年中國終於揭穿，雙普選 (特首和立法會) 不會是香港人心目中的真正普選，而是必須先由中方篩選，就觸發了持續幾十天的佔領運動，後來在整一代人的民主期待幻滅、承諾不獲兌現之後，年輕人和政治素人就開始另覓他途，對中國不再溫情等待，新仇舊恨開始浮上水面。民主運動的前輩要不震驚，不解民間思想突然變得如此武裝，要不就苦口婆心勸說，香港太小，還是要希望中國自己改變，香港民主才有根本出路。雖然港台兩地具體條件和歷史脈絡不同，但強行比較，即可得出香港政治界因為政治現實，從來也是非常「藍營」。

消滅港人最後「潔淨愛國」空間

不過自認愛國是否就能夠獲得自主權？認中是否就能獲得空間？最近也得出了歷史的解題。立了國安法之後，最近中方就繼續修改香港選舉體制，強調「愛國者治港」，「非愛國者」要在政治上出局，上至政府高官，下至區議員，都要宣誓效忠香港特區和中國，如果官方認為他們並不愛國，就是違誓，會交給法庭審判，議席即時被停止；查實之後，不只會喪失議席，更可能觸犯刑事罪行。

在 2019 年地方選舉大勝的非建制派區議員，現在人人都在考慮去留問題。

其中有高官說，中國共產黨是一國兩制的領導者、推行者，一國兩制是中國授權而成，你不可能說自己支持一國兩制，卻反對國家，反對共產黨。於是便引起了自然追問，「愛國不愛黨」多年來都是香港人自認為安全的、務實的政治路線。現在恐怕是等於把話說明，消滅香港人最後的「潔淨愛國」空間。你不愛黨，你就不愛國了。

香港人多數是不愛黨的，但他們認為自己愛著唐詩宋詞、人民土地的文化中國、理念中國，也是愛國，只是愛國的方式和中國人略有不同。中老年人爭論著「愛國」定義不由中共壟斷，他們也有自己的愛國定義。這沒問題，但最終的政治現實是，中國希望香港人在政治和權力都認同中國，而不只是文化和象徵意義上效忠。

鄧小平年代，北京當局的愛國者定義很鬆，表示不會要求香港人愛黨，只是愛國愛港就可以，左派右派中間派，支持社會主義還是資本主義，甚至封建奴隸主義，也被接納為愛國者。當初他們是否說真的，也不必考據，總之愛國者的定義，是隨著形勢發展而改變。對左派而言，歷史是辯證的，政策也是因時制宜的。因此同一種言行，在 80、90 年代可以被視為愛國者，如今卻是出局者。隨著統一進程由淺入深，各種定義也會隨時修正和變化。台灣自然有人認為，認了九二共識，中共就不會繼續軍事威脅；認了做兄弟做宗主，就可以保持自己的獨立王國。

這其實是一種封建社會和前現代的視野。好像南越國與初期的西漢政權，也有過「一國兩制」，南越向西漢稱臣，但後來大有為的漢武帝將之攻滅了，收入國家直接管治。東邊的高麗半島、西南面的雲貴一帶，甚至在緬甸附近的果敢人，都曾獲中國政權「冊封」，但因為中國的經濟和文化虹吸力太強，這些國家或遲或早都因內亂而被乘機接管，或者滲透到某個程度就一夕變天，總之中國文明的發展，說穿了就是一個逐漸的「化封建為郡縣」的過程，今日的禮待是辯證色彩的，而條約本身也是辯證色彩的。今日香港政壇的老一輩，仍然懷念鄧小平時代中國政府對香港 (和他們 ) 尊重禮待，他們不一定有誇大歷史，然而中國的統治方式甚至領土意識都是充滿辯證意味的，定不變之法，卻是為了變法而鋪墊；立約是為反約製造實力。一切都如此正、反、合地發展下去。

「不愛國」的行為清單會慢慢增加

喊兄弟保多久平安，依照具體形勢而定，不是合約範圍的定數。今天的方案是台灣甚至連軍隊都可以保留，選舉會照常進行，各項既有權利不變，只要不搞台獨就是愛國。然而一旦冊立關係定下來，就會慢慢要求削除愛國定義的差異，「不愛國」的行為清單會慢慢增加。

這並非你信不信國際政治承諾的問題，而是中國文明的行為傳統十分深遠，並不是誰人當家作主甚至民主化可以改變。首先謀求封建，結冊立關係，之後啟動郡縣化的長期過渡階段。由於台灣搞本土路線已經很久，所以北京對台的愛國定義就下降為「喊兄弟」，「喊兄弟」已等於極為親善了。相反喊兄弟的溢價在香港一文不值，但在台灣卻是水漲船高。價差純粹只因為台灣還未完全被掌握。

香港的愛國民主，跟台灣的喊兄弟保和平，其實也是一樣的邏輯，碰上一樣的中國，多數會有相似結果。「喊兄弟」在短期內是會得到空間和好處，但這空間是用來給削除的。就好像中國內部流傳的一個黑色笑話，中國人肯定是有言論自由的，但你一生就只有一次使用機會。

愛國和台獨議題用來調戲北京是有效的，因為那會產生不同的政治溢價，好像炒股票，這一點藍綠陣營都會玩，但這跟台灣有沒有和平沒有關係。文明衝突現場就好像地震帶，地震不受人事和政治影響，近乎歷史宿命，人就只有及早預備地震抗災工具和物資，因為天地不仁，以萬物為芻狗，中國對親疏遠近者，只有同化之先後，而沒有本質區別，十分「公平」。德性 (身份認同、愛國大義) 有溢價，但地震卻超然於人文之上。求神問卜避禍，「忠信甲胄，禮義幹櫓」，都不如發展實力。現代人懂得未雨綢繆，就減少了跳求雨舞、給河伯娶妻的尷尬。把事情簡化為自己沒有認祖歸宗而遭天譴，是否太自我中心，也太不懂中國文明呢？

【香港「愛國民主」和趙少康「喊一聲兄弟」　同邏輯下場】

國民黨的新總統候選人趙少康近日拋出他的兩岸政策，「喊一聲兄弟、保百歲平安」。人人都想保百歲平安，分歧只是「喊一聲兄弟」的內容。拈親認故當然是務實，希望達致中國不主動攻打台灣，因為「中國人不打中國人」。

這種站穩民族立場、換取空間時間求自身發展、繁榮一天是一天的邏輯，在香港就實行了二三十年，是上一代從政者的根本大法。上世紀出身的香港從政者認為，香港無險可守，落入中國統治已成定局，必須站穩「認中」的立場再去爭取民主，主動撤清任何支持獨立和自決嫌疑更是必須。1993 年，當時劉慧卿到台灣參加某研討會，只是提出「台灣前途應由台灣全體人民決定」，就被中方強烈批評，連民主派的同事也率先割席，表示不支持台獨。

到了主權回歸之後的一代長大了，開始強烈本土化，他們強烈反對擾亂生活和經濟的中國旅客，也建立起分開香港事務和中國事務 (例如六四) 的自我意識。民主派也跟這些新力量勢成水火，巨大分歧到了反送中才因要應付敵人而暫時擱置。不過直至 2019 為止，香港政治的主流思想，仍然是盡力守護一國兩制，追取「民主自由」，聞「獨」字色變，因為這會惹怒中國，超過紅線，更加爭取不到香港想要的東西。

如果國新路線的理想狀態是某種類似「一國兩邦」的狀態，即認同一個祖宗，但希望保留到台灣的某種主權，這其實就跟香港 (2019 年前) 的主流政治思想非常像，即追求一國兩制。碰巧中方在早前也談過，九二共識就是一國兩制台灣方案。

香港政壇長期以來跟台灣互動時，不免習慣見人講人話，見鬼講鬼話。台灣人經過幾重播譯之後，好像會得出香港民主人士跟自己也差不多屬性的看法，但其實香港政治思想市場裡，只有台灣藍營的對照物，而沒有綠營的對照物。長期以來，香港人主流政治爭取路線，都是「愛國民主運動」，他們在乎六四，年年紀念，也是「支援愛國民主運動」。

在 2014 年中國終於揭穿，雙普選 (特首和立法會) 不會是香港人心目中的真正普選，而是必須先由中方篩選，就觸發了持續幾十天的佔領運動，後來在整一代人的民主期待幻滅、承諾不獲兌現之後，年輕人和政治素人就開始另覓他途，對中國不再溫情等待，新仇舊恨開始浮上水面。民主運動的前輩要不震驚，不解民間思想突然變得如此武裝，要不就苦口婆心勸說，香港太小，還是要希望中國自己改變，香港民主才有根本出路。雖然港台兩地具體條件和歷史脈絡不同，但強行比較，即可得出香港政治界因為政治現實，從來也是非常「藍營」。

消滅港人最後「潔淨愛國」空間

不過自認愛國是否就能夠獲得自主權？認中是否就能獲得空間？最近也得出了歷史的解題。立了國安法之後，最近中方就繼續修改香港選舉體制，強調「愛國者治港」，「非愛國者」要在政治上出局，上至政府高官，下至區議員，都要宣誓效忠香港特區和中國，如果官方認為他們並不愛國，就是違誓，會交給法庭審判，議席即時被停止；查實之後，不只會喪失議席，更可能觸犯刑事罪行。

在 2019 年地方選舉大勝的非建制派區議員，現在人人都在考慮去留問題。

其中有高官說，中國共產黨是一國兩制的領導者、推行者，一國兩制是中國授權而成，你不可能說自己支持一國兩制，卻反對國家，反對共產黨。於是便引起了自然追問，「愛國不愛黨」多年來都是香港人自認為安全的、務實的政治路線。現在恐怕是等於把話說明，消滅香港人最後的「潔淨愛國」空間。你不愛黨，你就不愛國了。

香港人多數是不愛黨的，但他們認為自己愛著唐詩宋詞、人民土地的文化中國、理念中國，也是愛國，只是愛國的方式和中國人略有不同。中老年人爭論著「愛國」定義不由中共壟斷，他們也有自己的愛國定義。這沒問題，但最終的政治現實是，中國希望香港人在政治和權力都認同中國，而不只是文化和象徵意義上效忠。

鄧小平年代，北京當局的愛國者定義很鬆，表示不會要求香港人愛黨，只是愛國愛港就可以，左派右派中間派，支持社會主義還是資本主義，甚至封建奴隸主義，也被接納為愛國者。當初他們是否說真的，也不必考據，總之愛國者的定義，是隨著形勢發展而改變。對左派而言，歷史是辯證的，政策也是因時制宜的。因此同一種言行，在 80、90 年代可以被視為愛國者，如今卻是出局者。隨著統一進程由淺入深，各種定義也會隨時修正和變化。台灣自然有人認為，認了九二共識，中共就不會繼續軍事威脅；認了做兄弟做宗主，就可以保持自己的獨立王國。

這其實是一種封建社會和前現代的視野。好像南越國與初期的西漢政權，也有過「一國兩制」，南越向西漢稱臣，但後來大有為的漢武帝將之攻滅了，收入國家直接管治。東邊的高麗半島、西南面的雲貴一帶，甚至在緬甸附近的果敢人，都曾獲中國政權「冊封」，但因為中國的經濟和文化虹吸力太強，這些國家或遲或早都因內亂而被乘機接管，或者滲透到某個程度就一夕變天，總之中國文明的發展，說穿了就是一個逐漸的「化封建為郡縣」的過程，今日的禮待是辯證色彩的，而條約本身也是辯證色彩的。今日香港政壇的老一輩，仍然懷念鄧小平時代中國政府對香港 (和他們 ) 尊重禮待，他們不一定有誇大歷史，然而中國的統治方式甚至領土意識都是充滿辯證意味的，定不變之法，卻是為了變法而鋪墊；立約是為反約製造實力。一切都如此正、反、合地發展下去。

「不愛國」的行為清單會慢慢增加

喊兄弟保多久平安，依照具體形勢而定，不是合約範圍的定數。今天的方案是台灣甚至連軍隊都可以保留，選舉會照常進行，各項既有權利不變，只要不搞台獨就是愛國。然而一旦冊立關係定下來，就會慢慢要求削除愛國定義的差異，「不愛國」的行為清單會慢慢增加。

這並非你信不信國際政治承諾的問題，而是中國文明的行為傳統十分深遠，並不是誰人當家作主甚至民主化可以改變。首先謀求封建，結冊立關係，之後啟動郡縣化的長期過渡階段。由於台灣搞本土路線已經很久，所以北京對台的愛國定義就下降為「喊兄弟」，「喊兄弟」已等於極為親善了。相反喊兄弟的溢價在香港一文不值，但在台灣卻是水漲船高。價差純粹只因為台灣還未完全被掌握。

香港的愛國民主，跟台灣的喊兄弟保和平，其實也是一樣的邏輯，碰上一樣的中國，多數會有相似結果。「喊兄弟」在短期內是會得到空間和好處，但這空間是用來給削除的。就好像中國內部流傳的一個黑色笑話，中國人肯定是有言論自由的，但你一生就只有一次使用機會。

愛國和台獨議題用來調戲北京是有效的，因為那會產生不同的政治溢價，好像炒股票，這一點藍綠陣營都會玩，但這跟台灣有沒有和平沒有關係。文明衝突現場就好像地震帶，地震不受人事和政治影響，近乎歷史宿命，人就只有及早預備地震抗災工具和物資，因為天地不仁，以萬物為芻狗，中國對親疏遠近者，只有同化之先後，而沒有本質區別，十分「公平」。德性 (身份認同、愛國大義) 有溢價，但地震卻超然於人文之上。求神問卜避禍，「忠信甲胄，禮義幹櫓」，都不如發展實力。現代人懂得未雨綢繆，就減少了跳求雨舞、給河伯娶妻的尷尬。把事情簡化為自己沒有認祖歸宗而遭天譴，是否太自我中心，也太不懂中國文明呢？

年紀輕輕就出道，一路走來傳過超多黑歷史，
甚至有劇組因為她全變成表哥表弟。
#粘嫦鈺 #名嘴 #爆料

家運衰敗5大主因
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【2019.07.09童話故事攏是假？】
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#命運好好玩 #何篤霖#郭靜純#星座#命理#運勢

碧江金樓位於佛山市順德區北滘碧江，屬明清時期建築，已有幾百年歷史。金樓古建築群由泥樓、職方第、金樓、南山祠、見龍門、亦漁遺塾、慕堂祠、磚雕大照壁和三興大宅等等多座建築組成。集中了宅第、祠堂、書齋、園林等功能，保留著乾打壘、蠔殼牆、水磨磚、“鑊耳山牆”等等嶺南特色的古建築實物。珠江水鄉的古建藝術和官宦儒商的文化積澱，在這組緊湊的古建築群中體現無遺。古建築群的最亮點金樓，原名賦鶴樓，樓內裝飾著金碧輝煌的木雕，據說是因清末名臣戴鴻慈之女嫁入職方第，作為嫁妝與贈。而民間有“金屋藏嬌”的之傳說。巧奪天工的金木作，幾乎包羅了木雕藝術中的所有手法。尤為難得的是木雕全部採用中國傳統題材，滲入了外來的藝術風格，以實物印證了嶺南文化的發展史。院宅內還保存著當年劉塘、宋湘等清代名家為這個家族題寫的木、石匾額和戴鴻慈以及多位清代順德進士、舉人題贈的書畫翰墨真跡，加上大批原汁原味的清代傢俱、珍稀的清代官轎、跋步床（千工床），遊客登臨，可親身鄰略昔日珠三角富庶人家的生活，認識嶺南文化在建築藝術上的建樹。
主要景點
推薦一：金屋藏嬌的傳說--金樓以貼金得名，卻憑藏嬌聞名於世。相傳當年慈禧的幹女兒、法務大臣戴鴻慈的女兒戴佩瓊下嫁曾任兵部員外郎蘇丕文的大曾孫蘇伯雨，蘇家大少蘇伯雨將戴佩瓊安置在金樓之中伴讀，夜夜有美人紅袖添香，故傳有金屋藏嬌的佳話。
推薦二：三口井--因為用做書樓，又是木制結構，所以一個小小的碧江金樓，就修有三口井：院子裏的井、正廳裏的井以及頂部的藻井。天花上做了一個貼金木雕的藻井，它以九龍爭珠為題材，還真有點北京故宮的味道。而它就是主人用來“克火”的風水設計。細心的朋友還會看到在藻井中央有一個很粗的大鐵鉤，這是用來吊燈的。以前這裏用鐵鏈吊著一盞巨大的玻璃吊燈，據說有48釐米直徑、60多斤重。按照五行的說法，木被火克，而火又被水克，院子裏的井和正廳裏的井主要用來防火、降溫。
推薦三：鬼斧神工的木雕--這樓上的裝修佈局，取意於古時珠江上的遊船——紫洞艇。雅集（接待客人、以文會友的場所）是整座金樓的精華所在，這裏的傢俱、木門窗、木屏風大多是採用紋理細密光滑的酸枝木所造。酸枝木在經過刮磨後，表面如同鏡面一般光彩照人，觸摸起來質感細滑清涼，從視覺和觸覺上都能感覺到一種深厚含蓄的美感。如果再在上面貼上一層金箔，一入此室，便有一種富麗堂皇卻不失華貴雍容的感覺。不過遊客們大多料不到，金樓精華中的精華並不是這炫目奪眼的黃金裝飾，而是其中鬼斧神工的木雕工藝，仔細環顧四周門窗，便會發現小小的方寸之地竟然雕刻著大千世界，花鳥魚蟲，應有盡有，而且動物姿態生動，神態逼真，植物巧奪天工，栩栩如生。
推薦四：講究的擺設--金樓中有不少講究的擺設，比如跋床，它比一般的床要寬許多，而且有兩道屏風，兩道屏風中間是給婢女站立服侍用的；比如八角窗，是向兩邊滾動推開的，意思是八面威風；比如古代的保溫設備，在兩層包裝之間填上滿滿的棉絮，以達到阻止熱散發的功效。
推薦五：文人墨寶--清朝中期的碧江是儒鄉，讀書風氣濃烈，很多家的天井中都種植著龍眼和桂花，取一個攀龍借貴（桂）的祥瑞。當時鄉中有“家無讀書子，功名何處來”的傳統，因此，對知名的文人是推崇備至，蘇家把書樓建設得如此豪華也從一個側面反映了讀書人在碧江的地位。正是因為這種學風，很多文人在碧江留下了足跡，在金樓，你可以發現很多熟悉的名字，例如宰相劉墉，“翰墨丹青事事妍，湖山佳處寄才賢。幾回禪院花爭發，一夜山堂月正圓”。例如當時嶺南著名的文人張岳嵩，“漢江東去有高臺，煙樹蒼蒼楚望行。老馬銅蹄訪北塔，少年齊唱晤鷹來”。
推薦六：碧江版“清明上河圖”--清代道光年間，蘇家有子蘇鶴，號二悟坡道人，作二十四詠，概括碧江當地的人文自然景觀，並以此詠為線索，雕作銅壁，重現歷史上的繁華碧江。 這幅碧江版的“清明上河圖”長23•8米，高1•5米，上面所繪風景栩栩如生，是不可多得的珍品。
推薦七：鑊耳山牆--是珠江水鄉地方富戶人家的特色建築。而屋脊有一條黑色的雕塑，這就是官宦人家專用的“龍頭鳳尾”屋脊了。大家細心看，左邊抽象的龍頭高高昂起，還有兩個小爪用力地撐住屋脊，尾部的設計就象鳳凰彎卷起來的羽毛。這樣的屋脊在我們這裏共有三條，另外的兩條在泥樓及其旁邊的樓房上，等一下大家要留意了。據說只有三品以上的官員才有資格建“龍頭鳳尾”屋脊，而這座職方第的主人蘇丕文，就是當時大清兵部職方司員外郎，位居三品官銜。職方第的名稱也就是由蘇丕文的職銜得來的。
推薦七：四柱大廳--特色還在於廳前建有過亭和牌坊。一般宅第的過道都只建成走廊，而職方第裏就把大廳前兩邊的地方做為過亭，又稱為香亭。過亭是借用牌坊背面的牆身和四柱大廳的前簷設計成的，另外兩面做成木制扇門，開時可作過道，合時就是一個獨立的小廳。這樣既增加了室內可使用空間，也使大廳與前面的建築連結得更加緊密，從美觀上考慮，它們就像是大廳延伸出來的兩隻手臂，令大廳的結構更加穩重大方。正對大廳的這面牆被建築成牌坊。一般的牌坊都是為家族共同所有而建在村口之類的地方，要建這種私人住宅內的牌坊必須要有相當的功名作為資格。現在請大家抬頭看一下，牌坊後的小天井上還有一個歇山式的屋頂，它建在牌坊和過亭的頂上，僅以四點磚柱支承。一百多年來它巋然不動，即使是十級的颱風也未能動它一絲一毫。不少國內的古建築專家來到這裏，都要驚歎這個牌坊的設計巧奪天工呀。不過，細心的朋友可能已經發現，左邊磚柱上的橫樑已有一點點的向外傾側及開裂，這是近幾年修楫時搭建木排柵導致的。幸好及時發現和補救，才使這座古建築得以完整保存下來呀。大家請注意一下牌坊頂上的一組木雕，尤其是中間這個內外兩層相套的圓形的抽象八卦圖案。這個木雕的內層原來是可以轉動的，據說以前的主人每年都要按照該年的風水運程，轉動內層的木雕以趨吉避凶。不過，經過這麼長時間，這個木雕原本已經損壞了，現在雖然修復了原貌，但也再不能轉動了。在走過這個牌坊之前，我們再看看後額上寫著“退讓明禮”，它是由道光三年進士、主講豐湖書院的鮑俊題寫，他是香山人，也就是現在的中山人吧。走過牌坊，回頭再看，牌坊前額是“視履考祥”，題寫的是南海人熊景星，他是晚清廣東著名書畫家。這兩個橫額是要教導蘇門子弟出門去，要待人謙遜有禮，回家時要檢討自已的衣冠和行為舉止。