關於 劉維祥代表 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

※ [本文轉錄自 NTUShingYi 看板]

作者: ASAKU (翼は夢、そして空へ) 看板: NTUShingYi
標題: 逝去的武林
時間: Sat Mar 10 09:36:26 2007

**********************************

** 逝去的武林

** 作者: 李仲軒

**********************************

----------------------------
第1節：前言
----------------------------

　　前言

　　序一

　　由李仲軒老先生講述、徐皓峰先生整理的文章，令海內外許多武術愛好者
稱讚不絕！從其披露的點滴技術細節看，非形意拳嫡傳莫屬，非尚雲祥先生言
傳身教不能。平淡之中顯真實，讀後令人頓覺清爽，是近年來有關心意、形意
等歷史考證、技術闡述的佳作！

　　尚雲祥先生的情況，以前雖然陸續有文章介紹，但由於缺乏更具體的技術、
生活方面的資訊，使作爲讀者的我們，始終對尚雲祥先生知之甚少，或僅是感
覺神奇。而這種感覺，不僅是對尚先生，就是對形意拳本身以及對形意拳其他
早期有貢獻的歷史人物,形意文化也是如此，而李仲軒先生的回憶，再現了大量
客觀真實的歷史畫面，彌補了許多方面的空白。

　　李仲軒老先生確得到了唐維祿、尚雲祥、薛顛先生的真傳，並在中國武術
人才斷層與技術斷層的關鍵時刻，輕描淡寫地將之披露，是在兩大技術斷層中
起到了部分鋼筋支撐作用。文章面世後，得到廣泛好評，尤其在活躍的網路上，
得到不同門派的推崇，其影響還波及海外。

　　李仲軒老先生文章中有許多內容，再現了當時武林風俗，對習藝作人很有
啓迪。例如：

　　一、古人守信：

　　尚先生收徒時爲其所立的規矩，真實地反映出前輩們凡事不僅僅考慮到自
己，還要爲其弟子們著想，對人負責，也對這門藝術的傳播負責。這是歷史，
李老的作法也是與此一脈相承的，實現了對恩師的信用!

　　二、弘揚國術精神：

　　誠然如李存義先生所言“形意拳叫國術，就是保家衛國”，我的恩師亦曾
道：“心意、形意的真傳正傳，乃是正、大、光、明。”這不僅僅是指技術上，
更是指精氣神、膽識、氣魄與抱負！津津樂道於一拳一腳，誰勝誰負者，必與
真諦相去甚遠！

　　三、體現武術工藝層面：

　　武術的內容除去拳譜上的理論和指導時的具體要求，實際上，從深層次上
分析，還有一大塊內容，那是難以表達,難以傳播的，但卻對學者的成功與否起
到關鍵作用的中間內容筆者喻之爲“武術工藝層”，這些內容,處於理論與
具體要求之間的夾縫中，難以尋求，不易悟到，而李老的文章中卻含有許多，
實難能可貴，價值連城。

　　四、提供歷史證據：

　　李老不僅僅爲我們提供了技術藝術真傳等內容，而且爲形意有關歷史,文化,
事件現象及其人物的空白,提供了及時的證據。且提醒我們，以今日之理去判斷
衡量古人，在歷史研究中是不恰當的。

　　以前，我們看到民國時期出版的武術書中,常有以口令形式編排的教學內
容，使人看後産生懷疑：那是國術麽？是內行所爲麽？

　　李老文中簡單的一句話，倒出了緣由：那是國難當頭時，國術界的熱血男
兒爲早日培養出殺敵之軍而作的努力！

　　歷史證據表明，中國抗日部隊確以形意門武功訓練士兵，如《最新形意刺
槍術》一書，印成方便攜帶的隨軍小冊，這是歷史上形意拳大規模運用於“保
家衛國”實戰中的證據，進而回證了李先生講述的那段歷史真情。

　　牆倒容易推，天塌最難擎。中華武學經過戰亂、抗戰戰爭、文革等，至今
已經是青黃不接。技術與學術，文化與歷史均出現嚴重斷層，挖掘搶救刻不容
緩，在這一時刻，出來爲斷層接續的人，就是武術界的英雄。

　　但當李老先生開始傾吐更高層次的形意絕學，令我們瞭解和分享其中奇妙
的時候，卻意外辭世，系列文章嘎然而止!不能不令讀者失聲、茫然……

　　今日，以故事等靈活多樣的形式挖掘、搶救、宣傳之文，已是武術界新穎
文風。由此想到，從此開始，各武術人物都應該寫傳記，以彌補技術著作不方
便寫出的內容，那將是對歷史不同側面的紀錄，將是武林的一大財富！無論對
前人、對後代，功德無量！

　　西元二零零六年十月胡剛

　　于加拿大首府渥汰華探微齋

----------------------------
第2節：李仲軒自傳(1)
----------------------------

　　李仲軒自傳

　　榮辱悲歡事勿追

　　我的父系在明朝遷到甯河西關，初祖叫李榮，當時寧河還沒有建縣。舊時
以“堂”來稱呼人家，我家是“務本堂”，民間說寧河幾大戶的俏皮話是“酸
談、臭杜、腥於、嘎子廉，外帶常不要臉和老實李”，我家就是“老實李”。

　　我母親的太爺是王錫鵬，官居總兵，于鴉片戰爭時期陣亡，浙江定海有紀
念他的“三忠堂”。王照（王小航）是我姥爺的弟弟，我叫他“二姥爺”，官
居三品，他後來發明了“官話合音字母”（中文拼音的前身），據說某些地區的
海外華人仍在使用。

　　清末時，天津的教官（市教育局局長）叫李作（字雲章）是我家大爺，我
父親叫李遜之，考上天津法政學堂後，自己剪了辮子，被認爲是革命党，李作
保不住他，因而肄業。他有大學生架子，高不成低不就，整日喝酒，他的朋友
說他中了“酒劫”，他的詩文好，但沒能成就。

　　唐維祿是寧河的大武師，他的師傅是李存義（注1），綽號“單刀李”。刀
刃叫天，刀背叫地，刀鍔叫君，刀把叫親，因爲刀是張揚的形狀，所以刀鞘叫
師，接受老師管束之意，刀頭三寸的地方才叫刀，人使刀一般用天地，大劈大
砍，而李存義的刀法用刀尖。

　　李存義像

　　唐師是個農民，早年練燕青拳，到天津找李存義拜師，李存義不收，唐維
祿就說：“那我給您打長工吧。”留在國術館作了雜役，呆了八九年，結果李
存義發現正式學員沒練出來他卻練出來了，就將唐維祿列爲弟子，說：“我的
東西你有了，不用再跟著我，可以活你自己去了。”

　　我仰慕唐師，就把家裏的老鼻煙壺、玉碟找出一包，給了唐維祿的大弟子
袁斌，他拿著鼻煙壺喜歡得不得了，在大街上溜達時說：“瞧，老李家把箱子
底的東西都給我了。”是袁斌將我引薦給唐師的。

　　唐師有個徒弟叫丁志濤，被稱爲“津東大俠”。天津東邊兩個村子爭水，
即將演變成武鬥，丁志濤去了。動手的人過來，他一發勁打得人直愣愣站住，
幾秒鐘都擡不了腳，這是形意的劈拳勁，一掌兜下去，能把人“釘”在地上。

　　他“釘”了十幾個人，就制止了這場武鬥，也因此成名。丁志濤有三個妹
妹，後來我娶了他二妹丁志蘭爲妻。

　　李仲軒與家人

　　甯河附近的潘莊有李存義師弟張子蘭（注2）的傳人，叫張鴻慶（注3）。
唐師讓我多去拜訪這位同門師叔，並對張鴻慶說：“我徒弟去找你，你多鼓勵。”
張鴻慶腦子非常聰明，令我有受益。

　　他精於賭術，一次作弊時被人捉住了手，說他手裏有牌，他說：“你去拿
刀，我手裏有牌，就把手剁了。”刀拿來，他一張手，牌就沒了可想而知
他的手有多快，手快腦子就快。

　　我行二，大哥是李轅（字捷軒），隨唐師習武後，甯河人管我叫“二先生”。
有一個人叫李允田，練單刀拐子，對我師弟周錫坤說：“二先生有什麽本事，
見面我就把他敲了。”

　　李仲軒與母王若南、兄李捷軒

　　周錫坤就跟他動起手來，用橫拳把他甩出去了。李允田回去約了東黃莊一
個姓侯的人來報復，周錫坤聽到消息就避開了。

　　他倆四處找周錫坤時，有人告訴我說：“周錫坤打李允田是因你而起，他
們找不著周錫坤就該找你了。”我當時正和父親鬧矛盾，心情非常惡劣，從家
裏搬出來，住在母親家的祠堂裏，我說：“我正彆扭呢，誰找麻煩，我就揍他。”

　　那兩人最終也沒來找我，周錫坤回來後，也沒再找他。

　　甯河附近唐師有個師兄弟叫張景富，綽號“果子張”（注4），我們一班唐
師的徒弟都喜歡呆在他家，他爲人隨和，也願意指點我們。一天我帶了一個朋
友去果子張家，正趕上午飯，就在果子張家吃了飯。

　　我跟這位朋友說過，按照武林規矩，只要來訪的是武林朋友，要管吃管住，
臨走還要送路費。

　　沒想到這朋友後來自己跑到果子張家吃飯去了，一去多次，還帶了別人。
果子張有點不高興了，我就去找那朋友，不要他再去，他說：“你不是說練武
術的，來人就管飯嗎？”

　　他是借著聽錯了去吃飯。當時甯河發大水，鬧了饑荒，紅槍會（注5）趁
機招會衆，參加就管飯。唐師的徒弟廉若增亦因饑餓參加了紅槍會，他的爺爺
和我奶奶是親姐弟。

　　唐師、丁志濤都對紅槍會反感，說：“不能信那個，一信就倒楣。”我勸
過廉若增：“義和團也說刀槍不入，結果槍也入了刀也入了，過多少年了，紅
槍會還玩這套，你怎麽能信呢？”他說：“我就是去吃飯。”

----------------------------
第3節：李仲軒自傳(2)
----------------------------

　　紅槍會頭目楊三是治安軍督辦齊燮元的表弟，他知道我收藏刀槍，就讓我
捐給紅槍會，我認爲他們是騙人去送死，所以把刀槍藏在神龕上面，對他說：
“我放在四十裏外了。”

　　楊三說：“快給我取去。”我說：“現在發大水，過不去。”他又沖我吆
喝，那時是我心情很不好的一段時期，我一下就發了火，說：“二先生說在四
十裏外，是給你面子下臺，現在告訴你，就在這神龕上頭，離你五步遠，你敢
拿就拿。”這也是我唯一的一次自稱是二先生。

　　楊三沒拿，轉身走了。後來別人告訴我，有人問楊三：“楊三爺怎麽吃這
癟，一個毛孩子都弄不動？”楊三說：“他六叔李牧之十九歲就當了同知（比
知府低一級），現在的官比我表哥大。”

　　紅槍會和日本人開了仗，幾乎全部陣亡，河裏都是死屍，寧河話叫“河漂
子”。只有一個人生還，叫李銳的十四歲小孩，也是爲吃飯進的紅槍會，算起
來還是我本家的弟弟。日本人拿機關槍對著他，他嚇得直擺手，那日本兵也擺
擺手，意思讓他快走，他就從死屍堆裏走出來了。

　　可能還有一個。紅槍會的服裝是一身黑，一個生還者躲進我住的祠堂，求
我救他。當時日本人開著快艇在河道轉，見到人就掃機關槍。日本人要上岸搜
查，祠堂臨街，是躲不過。

　　我說：“你呆在這兒必死，翻牆吧，一直向北翻，北邊河面上沒日本人，
過了河就安全了。”我教給他做水褲：將棉褲脫下來，吹足氣，紮上褲腳就成
了氣囊，浮著過河。也許他活下來了。

　　因我與父親鬧矛盾，唐師說他有個徒弟叫郭振聲，住在海邊，讓我去散散
心，並給我一塊藥做見面憑證，這塊藥就是李存義傳下的“五行丹”（注6）。
我拿著藥到了渤海邊的大神堂村，然而郭振聲不在。

　　他是此地的請願警，戶籍、治安都是他一個人，當時有一家大戶被匪徒綁
票，索要兩千大洋，郭振聲讓朋友湊了十八塊大洋，留了九塊給母親，一個人
去捉匪徒了。

　　他在黑魚籽村的旅館裏空手奪槍，捉住了兩個劫匪。其中一個竟然是大土
匪頭子劉黑七（注7），不遠就是他的老巢，郭振聲知道憑自己一個人，沒法將
他押走，就把槍還給了劉黑七，說：“綁票我得帶走，你要不仗義，就給我一
槍。”

　　劉黑七連忙說：“那我成什麽了？”拉著郭振聲講：“你知道我以前什麽
人嗎？”

　　原來這劉黑七是天津有名的大飯莊登瀛樓的少東家，因爲打死了客
人，才逃到海邊作了土匪。他向郭振聲保證，只要他活著，大神堂村再不會受
土匪騷擾，還要給郭振聲三十塊大洋，郭振聲爲不掃他面子，拿了兩塊。郭振
聲之舉，保了大神堂村以及附近地區十餘年太平。

　　郭振聲帶著人票回來，全村人慶祝，我就跟著大吃大喝。那時我已經在大
神堂村住了十多天，我把藥一拿出來，郭振聲就認了我這師弟，給了我五塊大
洋。

　　從大神堂村回來後，唐師就帶我去北京找他的師兄尚雲祥（尚升，字雲翔）。

　　尚雲祥像

　　尚雲祥年輕時求李存義指點，練了趟拳，李存義就笑了：“你練的是挨打
的拳呀。”一比試，李存義沒用手，一個跨步就把尚雲祥跨倒了。尚雲祥要拜
師，李存義說：“學，很容易，一會就學會了，能練下去就難了，你能練下去
嗎？”尚雲祥說：“能。”李存義只傳了劈、崩二法。

　　隔了十一二年，李存義再來北京，一試尚雲祥功夫，感到很意外，說：“你
練得純。”對別人說：“我撿了個寶。”從此正式教尚雲祥。

　　唐師與尚師交情深，每年到了季節，唐師都從寧河來京給尚師送螃蟹。尚
師屬馬，家住觀音庵，以前是住尼姑的地方，當時已沒尼姑了，住了幾家人，
尚師家是東廂房三間，院子很小。

　　尚師早年是做帽子的，晚年生活來源的一部分是徒弟單廣欽的資助，單廣
欽做水果、糕點生意，送錢時常說：“做我這生意的，現錢多。”單廣欽比我
大三十歲。尚師開始不收我，唐師好話說盡。

----------------------------
第4節：李仲軒自傳(3)
----------------------------

　　我的姥爺叫王燮，是掌門長子，在清末任左營遊擊，官居五品，先守北京
東直門後守永定門，八國聯軍進北京時因抵抗被殺害，他在北京市民中有聲譽。
唐師把這情況也講了，尚師說：“噢，王大人的外孫子。”

　　尚師對我好奇，但他從來不問我家裏的事。清末民國的人，由於社會貧窮，
大部分是文盲，尚師只是粗通文化，但他很有修養。

　　我進入尚門後，師兄們跟我說，在北京一座大廟（忘記名字）院子裏有尚
師年輕時踩裂的一片磚，因爲廟沒錢換磚，這麽多年還在，要帶我去看看。尚
師說：“去了也就是瞅個稀罕，有什麽意思？”沒讓我去。

　　天津沒有尚師的徒弟。我開始住在北京學拳，後來住回天津，早晨出發，
中午到了北京，吃完午飯後去尚師家，所以我跟尚師習武的近兩年時間裏，大
部分是在中午學的。

　　尚師一天到晚總是那麽精神，沒有一絲疲勞或是稍微神志懈怠的時候。對
於這一點，越跟他相處越覺得神奇。

　　孫祿堂（注8）的《八卦拳學》上寫道：“近於形神俱妙，與道合真
之境矣。近日深得斯理者，吾友尚雲祥。其庶幾乎。”（注9）說拳術可以練
到形神俱妙、與道合真的境地，當時得此三昧的，是他的朋友尚雲祥，找不出
別人。

　　我們這一支的師祖是劉奇蘭，他的師弟是郭雲深。孫祿堂是郭雲深（注10）
的傳人，他曾施展腿功，驚嚇了民國總理段祺瑞，被多家報紙報道，有盛名。

　　我想找國術館館長薛顛比武，被唐師、尚師制止了。後來唐師跟我說：“別
比了，你跟他學吧。”聽了薛顛的事迹，我對這個人很佩服，覺得能跟他學東
西也很好，唐師對尚師說：“我讓他去見見薛顛？”尚師也同意了。

　　去見薛顛前，唐師怕薛顛不教我，說：“見了薛顛，你就給他磕一個頭。”
在武林規矩裏磕三個頭已經是大禮了，而磕一個頭比磕三個頭還大，因爲三個
頭是用腦門磕的，這一個頭是用腦頂磕的，“殺人不過頭點地”的“頭點地”
指的就是這個，要磕得帶響，是武林裏最重的的禮節。

　　我見了薛顛，一個頭磕下去，薛顛就教我了。薛顛非常愛面子，他高瘦，
骨架大眼睛大，一雙龍眼盼顧生神。他第一次手把手教了蛇形、燕形、雞形（注
11）。

　　他是結合著古傳八打歌訣教的，蛇行是肩打，雞形是頭打，燕形是足打，
不是李存義傳的，是他從山西學來的。其中的蛇行歌訣是“後手只在胯下藏”，
後手要兜到臀後胯下，開始時，只有這樣才能練出肩打的勁。簡略一談，希望
有讀者能體會。

　　薛顛管龍形叫“大形”，武林裏講薛顛“能把自己練沒了”，指的是他的
猴形。他身法快，比武時照面一晃，就看不住他了，眼裏有他，但確定不了他
的角度。這次一連教了幾天，我離去時，他送給我一本他寫的書，名《象形術》
（注12），其中的晃法巧妙，他跟我作試手，一晃就倒。回來後，尚師問：“薛
顛教了你什麽？”我都一一說了。

　　第二次見薛顛是在1946年的天津，我在他那裏練了一天武，他看了後沒指
點，說：“走，跟我吃飯去。”吃飯時對我說：“我的東西你有了。”……這
是我和薛顛的最後一面，薛顛沒有得善終，我對此十分難過。

　　我二十四歲時父親死了，我卻不能回家。二十五歲時，天津財政局局長李
鵬圖叫我到財政局工作，也不給我安排事情做，只讓我陪他去看戲、吃飯，我
一看這情況，等於做了保鏢。他也叫我“二先生”，其實他是我按照李家各房
大排名算的三叔，他知道我練武。

　　我以前是個少爺，練武後穿著就不講究了。一天到捐物處去辦事，我戴個
美國鴨舌帽，上下身都是灰布，上身還破了個洞，漏著棉花。當時天津的捐警
名聲不好，幹什麽都是白拿白占。捐物處門口是個斜坡，我蹬著自行車直接上
去了，到崗亭，一個捐警一腳揣在我的自行車上，我摔倒後，他跑上來抽了我
一個耳光，還罵：“打你個××，誰叫你上來的。”

----------------------------
第5節：李仲軒自傳(4)
----------------------------

　　我起來後，說：“你會打人，我也會打人。”拎住他抽了四個耳光，他就
叫喚開了。捐物處有四十個捐警，平時總有二十個人在，一下都出來了。我考
慮這場架怎麽打，我現在是財政局人員，如果打重了，財政局和捐物處都不好
收場。形意拳有個練身法的訓練叫“轉七星”，我跟他們轉七星，手上像狗熊
掰棒子似的，抓了帽子就往腋下一別。

　　我想：“我能摘帽子，也能摘腦袋只要他們想到這點，就會住手。”
但他們想不到，掉了帽子還追我。捐警小隊長，他拎著槍下來，看那架勢要崩
了我，但他認出了我，就把那幫捐警轟跑了，對我說：“您沒在我們這打人，
您給面子了。”我摘了十幾頂帽子，隨抓隨掉，還剩下四個，就把這四個帽子
遞給了他。

　　捐物處處長叫齊體元，李鵬圖給他打了電話，說：“二先生沒打壞你們一
個人，這是給你齊五爺維住了體面，你也得給二先生個體面吧？”齊體元說：
“行，二先生還給我們四個帽子，我們就開除四個捐警吧。”捐警外快多，被
開除的四個人非常恨我。

　　這件事出在我身上，我覺得不自在，李鵬圖也看出我不願做保鏢。我喜歡
武術，但我做不來武師，我開始絕口不提我練武了，後來到天津北站當了海運
牙行稅的卡長，離開了財政局大樓，更是沒人知道我練武。

　　我三十出頭時，到宏順煤窯住過一段時間，礦工中有個五十多歲的通背拳
（注13）武師叫趙萬祥，能把石碑打得“嗡嗡”響，不是脆響，能打出這種聲
音，通背的功夫是練到了家。

　　他帶著徒弟在煤窯門市部後的空場裏練，礦工們吃飯也多蹲在那吃，我有
時出門能碰上，我從未表露過自己的武林身份，不看他們練拳。他們都叫我李
先生，非常客氣。我大半輩子都是旁觀者，這位趙拳師和我算是個擦肩而過的
緣份。

　　只是在我大約37歲時，有一件武林糾紛找上了我。燕青拳名家張克功年老
後，從東豐台遷到了盧台，收了幾個小徒弟，他是唐師的朋友。當地的大拳師
是傅昌榮（注14）的傳人王乃發，他的徒弟把張克功的匾給偷跑了。

　　唐師去世的時候，囑咐我照顧他的老朋友們，我就找王乃發要匾。王乃發
說：“你來，我要給面子。你提唐師傅，我更得給面子。摘匾的事我不知道，
但摘了匾再送回去，我也下不來台呀。”我說：“要不這樣”我就給王乃
發鞠了一躬，把匾取走了。

　　解放前夕，我來北京找到了會計師的工作，那時尚師早已逝世，當年舊景
只能令人徒生感傷，無心與同門相敘，從此徹底與武林斷了關係。

　　注釋：

　　1、李存義（1847年1921年），字忠元，清末深州（今深州市）南小營
村人。20歲時向劉奇蘭、郭雲深學形意拳，從董海川學八卦掌。

　　光緒十六年（1890年），李存義在軍人劉坤一帳下教士兵練武，屢建功績。
後到保定開萬通鏢局。

　　八國聯軍侵華時，53歲的李存義參加義和團，奮勇殺敵，每戰必先。他曾
率衆夜襲天津老龍頭火車站，痛殺守站俄兵。

　　民國元年（1912年），李存義在天津創辦北方最大的民間武術團體中
華武士會，親任會長，教授形意拳，創編十六路的《拳術教範》，編寫《刺殺拳
譜》，教授門徒數百人。

　　民國十年（1921年），因病逝世，安葬于南小營村，終年74歲。

　　2、張子蘭（18651938），又名張占魁，字兆東，生於河北省河間縣後
鴻雁村。1877年結識劉奇蘭弟子李存義，並義結金蘭。經李推薦拜師于劉奇蘭
門下。

　　光緒七年（1881），在京結交八卦掌宗師董海川的弟子程庭華。1882年冬，
董海川去世，張占魁墳前遞帖，程庭華代師傳藝。藝成後，武林名號爲“閃電
手”。

　　1900年後，在天津歷任縣衙任捉拿匪徒的營務處頭領。1911年，參與創建
天津中華武士會，並執教。1918年9月，攜弟子韓慕俠進京，參加在中山公園
舉行的“萬國賽武大會”，韓慕俠挫敗俄國大力士康泰爾，轟動全國。

----------------------------
第6節：李仲軒自傳(5)
----------------------------

　　3、張鴻慶（18751960年）曾用名張庚辰，天津甯河潘莊人，二十多
歲到天津劉快莊劉雲濟學習洪拳，曾隨李存義學習形意拳，後被張子蘭收爲正
式弟子。

　　4、張景富以炸油條爲生，是曾任清宮武術教習的申萬林弟子。一次，族人
來找申萬林要錢修老屋，在申萬林不知的情況下，張景富拿出所有積蓄，爲申
萬林家族蓋了三間青堂瓦房。感動了申萬林，將醫藥秘本傳給張景富。

　　5、紅槍會是本世紀二十年代中期活躍在冀南一帶的農村會道門，後發展爲
幾十萬人的武裝組織。

　　6、五行丹：形意門秘傳丹方，在內功修爲上有特殊作用，但製作困難，一
般煉成藥膏，用於外敷，也是形意門嫡傳弟子的身份證明。

　　7、劉黑七從1915年起聚衆作惡，爲害29年之久。匪衆最多時逾萬人，流
竄山東、河北、熱河、遼寧、安徽等十餘省，所到之處，搶劫財物，殺人如麻，
官府軍閥奈何不得。山東是劉黑七爲禍的重災區。

　　8、孫祿堂（1860—1933年）名福全，字祿堂，號函齋，武林名號“活猴”。
完縣東任家疃人。

　　形意拳從學于李魁元，八卦掌從學于程廷華，太極拳從學于郝爲真。1918
年孫祿堂將形意八卦太極三家合冶一爐，創立了孫氏太極拳。同年徐世昌聘孫
祿堂入總統府，任武宣官。有“虎頭少保，天下第一手”的稱譽。

　　孫祿堂晚年著書立說，留有《拳意述真》、《八卦拳學》等拳論，並擊敗俄
國格鬥家彼得洛夫、日本天皇欽命武士板垣一雄。

　　孫祿堂像

　　9、《八卦拳學》這一章節名爲“陽火陰符形式”，全文如下：

　　陽火陰符之理（即拳中之明勁暗勁也），始終兩段工夫。一進陽火（拳中之
明勁也）一運陰符（即拳中之暗勁也），進陽火者，陰中返陽，進其剛健之德，
所以複先天也；運陰符者陽中用陰，運其柔順之德，所以養先天也。

　　進陽火必進至於六陽純全，剛健之至，方是陽炎之功盡（拳中明勁中正之
至也）；運陰符，必運至於六陰純全，柔順之至，方是陰符之功畢（拳中暗和之
至也）。陽火陰符，功力俱到，剛柔相當，建順兼全，陽中有陰陰中有陽，陰陽
一氣，渾然天理，圓陀陀（氣無缺也），光灼灼（神氣足也），淨倮倮（無雜氣
也），赤灑灑（氣無拘也），聖胎完成，一粒金丹寶珠懸於太虛空中，寂然不動，
感而遂通；感而遂通，寂然不動；常應常靜，常靜常應。

　　本良知良能面目複還先天，一粒金丹吞入腹，始知我命不由天也，再加向
上工夫，煉神還虛，打破虛空脫出真身，永久不壞，所謂聖而不可知之之謂神，
進於形神俱妙，與道合真之境矣。

　　近日深得斯理者，吾友尚雲祥。其庶幾乎。

　　10、孫祿堂是郭雲深的徒孫，並得到了郭雲深的親自指導。

　　郭雲深（18201901）名峪生，河北深縣馬莊人，“神拳”李洛能弟子，

　　在武林有“半步崩拳打遍天下”的美譽。1877年，爲六陵總管譚崇傑聘爲
府內武師，進而爲清廷皇室載純、載廉等人的武術教師。晚年著書立說，留有
《解說形意拳經》。

　　11、形意拳五行和十二形爲基本拳法，五行對應金木水火土，爲劈崩鑽跑
橫五拳，十二形對應動物，爲龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、
熊。

　　12、正式出版書名爲《象形拳法真詮》。

　　13、戰國時代鬼穀子于雲蒙山中觀察通臂猿動作所創，以衣服練功，講究
手掌黏著衣服發勁，練時黏自己衣服發勁出響，用時黏敵人衣服發勁。在演練
中啪啪見響，每一聲響，都與技擊有關。所以通背拳不許光膀子練，必須穿衣，
通背拳不出響，猶如行船沒有漿。

　　14、傅昌榮（18851956年），又名傅劍秋，河北寧河人。1908年前後，
投身形意拳大師李存義、八卦掌名家劉鳳春門下，藝成後出任張作霖私人護衛
隊長。1927年走訪武當山，與徐本善道長互換拳術。

----------------------------
第7節：丈夫立身當如此(1)
----------------------------

　　唐門憶舊

　　一、丈夫立身當如此

　　唐師維祿喜歡穿白馬褂，那天他拿了碗醬面，一邊吃一邊給我們講拳。我
們幾個徒弟都很調皮，一擁而上撞他，想用他手裏的醬面弄髒他的白馬褂。他
不用手也不用腳，走了一圈，把我們都撂倒了。

　　他說這是形意拳的肩打、胯打、臀打（注1）。這種打法就是一蹭，而不是
像出拳似的打出去，擺胯、凸肩、甩屁股是很難看的，這種近身打法是要蜻蜓
點水一般，一閃一閃的。

　　一天，唐師被輛大馬車攔住。馬車夫是練拳人，車欄上有一個鐵環，馬車
夫用胳膊在鐵環上撞了一下，鐵環就歪了。他問：“唐師傅，您能再把鐵環撞
回去嗎？”

　　唐師說：“你的胳膊比鐵環硬，我就不撞鐵環撞你的胳膊吧！”一撞，車
夫連連叫疼，瞅著唐師的胳膊發呆。唐維祿說：“你胳膊撞過來時，我的胳膊
擰了一下，說是咱倆撞胳膊，其實是我打你的胳膊。”

　　後來唐師又跟弟子們講，這一擰不但要在胳膊上還要在全身，擰來擰去，
就會發力了。形意拳發力不是直的。

　　唐師傳我拳是按古法，規矩非常大，一定要在四面有牆的院子裏，不准被
第三雙眼看到，而且要在夜裏練，除了保密，也爲養眼神。我想只有母親家（王
家）的祠堂合適，就約了唐師住在祠堂，有時唐師別的徒弟也來，祠堂裏會很
熱鬧。

　　我也是在這兒結下了生死之交師弟丁志濤。他食量過人，我叫他“飯
桶”。我太不像練武的了，而他是太像了，高個怒眼氣勢憾人，一天到晚捺不
住，有跟人比武的癮。

　　但他是個性情中人，待我很真誠。我就和他拜了把兄弟。我推掉了別人給
我說合的一門親，與丁師弟的妹妹結婚了。他性格偏激，後來發生變故而死。

　　我父親有名士派頭，愛組織一幫文人去遊山玩水，在南京、上海一呆就很
久，很少在家。他有一次回家，見到祠堂裏生人很多，就落下了臉色，唐師以
後就不再來了。

　　因爲我習武，父子倆矛盾很大，有一陣兒甚至弄得很僵。文人的脾氣就是
這樣，一發作起來非常絕情。我在寧河呆不下去，唐師認爲禍從他起，就將我
送到北京跟尚雲祥學拳，也算有了落腳處。

　　因爲與尚師年歲相差過大，尚師開始是不收我的，說：“老師傅，小徒弟，
以後給人當祖宗呀！”唐師一個勁兒地說：“讀書人的孩子，不錯。”然後把
我的情況講了一遍，尚雲祥覺得我有點血性，就收下了我，很快地舉行了拜師
儀式，讓我立下“學成後不收徒”的誓言。

　　後來我有機會做官，唐師不准，說：“按照古代的規矩，練武之人要有了
官府的身份，就不能再入武林了。”

　　有一句“練功不練拳”的話，認爲功是站樁（注2），拳是打拳，“練功不
練拳”就是只站樁不打拳這是初學者容易産生的誤解。站樁的要點是“學
蟲子”，冬天蟲子鑽進地裏死了一般，等到了春季，土裏生機一起，蟲子就又
活了。

　　站樁要站出這份生機，如蟲子復蘇般萌動，身上就有了精力。站樁有無窮
益處，是練功。其實打拳也是練功，形意拳要“練精化氣，練氣化神，練神還
虛”，氣不是呼吸的氣，比如男人的英姿瀟灑、女人的嫵媚亮麗，就是氣的作
用，所謂生機勃勃。至於呼吸的氣，叫作“息”，劈拳就是練息（不說打法，
只談練拳的練法）。

　　開始練劈拳，要找個開闊地帶，猶如人登上高山，視野一開，會禁不住地
長呼一口氣。在開闊地帶，氣息容易放開。

　　劈拳的姿勢是手的一探一回，猶如人的一呼一吸。一趟四五百米地打下去，
氣息越來越綿長，越來越深遠，精力便充沛了。

　　手部動作激發了全身，漸漸感到氣息鼓蕩，全身毛孔開合。薛顛說過：“練
拳的人要學會體呼吸。”呼吸的妙處在打劈拳時可以體會到。

　　許多人身體都有隱疾，以劈拳練息可以將其滅於無形。而且人一上了歲數，
身體會虧空，就要通過練息將氣補足。

　　氣息充沛，這是習武的基礎，所以形意先練劈拳。劈拳中本就含有鑽拳的
姿勢，練好劈拳接著練鑽拳較容易，正是“金生水”（注3），劈拳屬金，鑽拳
屬水。而再學一個全新的拳架，如崩拳就較困難。

----------------------------
第8節：丈夫立身當如此(2)
----------------------------

　　劈拳養肺，人的兩條胳膊對肺有直接作用。小孩們做的廣播體操，如擴胸
運動、伸展運動都是通過運動兩條胳膊，來達到鍛煉呼吸，強健肺部的效果。

　　而人的兩條腿屬於腎。一個人得了陽萎病，會被叫做“腎水不足”。鑽拳
以打法來說，是要練肘或指節的，但以練法來說，是要練腿的，以活腿來養腎。

　　所以鑽拳的步伐不是直來直去，而是螺旋前進。讓兩條腿有一個鬆快的餘
地，這樣肺氣足、腎水旺，上下身都修好，方可以向上進修。所以要鑽拳接著
劈拳練。

　　在練劈拳的階段，都會遇到這樣的情況，覺得身上皮膚增厚，像大象皮似
的，而且覺得手指粗得像胡蘿蔔，兩個手心像有兩個小旋渦，十根手指自發地
緊緊握起，不願意打開……這都是錯覺，因爲身上的氣充足了，情緒也變得活
躍，忙了這個忙那個，小孩一樣幹什麽都興致盎然。這是一個必經的階段，發
現自己變成這樣了，就說明功夫已上路了。

　　此時就不必再到開闊地去練拳了。形意拳自古講究“拳打臥牛之地”，有
個能挪步的地方就練上了，到開闊地打拳只是入門的方便之法。

　　我們的形意拳是李存義傳下的，宗旨是要保家衛國，不是招搖生事。唐師
說：“你凶，我悚（害怕，窩囊），你悚，我比你還悚這才是我的徒弟。”

　　勇氣和本領要報效國家，對於私人恩怨，擺出一副窩窩囊囊的樣子，最好
了。練劈拳的時候，不准在人多的地方練，不准占別人的地方。遇到有人生事，
不准動手比武，要學會以理服人、以德服人，要留著時間習武，不要捲入是非
中，虛耗了光陰。

　　因爲劈拳練息，這個功夫得一年才能成就，先去病再強身。通過練息，身
上的氣養育起來，大腦時常會有靈感，此時學拳就真是趣味無窮了。

　　水處卑下，往下流，所以練成鑽拳後，人的性格會變得沈穩謙和，皮膚質
地都會改善，聲音非常悅耳，心思也會變得很縝密。以前老輩拳師不識字，可
氣質高雅，很有涵養，因爲形意拳是內家拳，不但改造人體還改造心志。

　　拳法裏出功夫的都是基本功，要吃苦。作人最基本的是“誠信，謙和”，
要忍耐。“老要顛狂，少要穩”，老年人死盯著規矩，小輩人就很難做了，所
以老人要豁達點、隨便點，小輩人可一定要守禮儀，如此才能和睦，傳承才能
延續。

　　人品與拳法是相輔相成的（注4）。唐師改變了我的命運，這麽多年過去，
只能寫點文章來報答這份師恩了。

　　注釋：

　　1、形意拳有七要十四處打法，歌訣如下：

　　頭打落意隨足走，起而未起站中央，腳踏中門搶地位，就是神仙亦難防；

　　肩打一陰反一陽，兩手隻在洞中藏，左右全憑蓋勢取，束長二字一命亡；

　　肘打去意占胸膛，起手好似虎撲羊，或在裏波一旁走，後手只在肋下藏；

　　打法定要先上身，手腳齊到方爲真，拳如炮形龍折身，遭敵好似火燒神；

　　胯打中節並相聯，陰陽相和得知難，外胯好似魚打挺，裏胯搶步變勢難；

　　膝打幾處人不明，好似猛虎出目籠，和身輾轉不停勢，左右名撥任意行；

　　腳打踩意不落空，消息全憑後腳蹬，與人較勇無虛備，去意好似卷地風；

　　臀打起落不見形，猛虎坐臥出洞中，背尾全憑精靈氣，起落二字要分明；

　　肚腹打法意要隆，好似彎弓一力精，丹田久練靈根本，內外合一見奇功；

　　從上至下，左右十四處打法，俱不離丹田之精。一拳百變，七拳緊相連，
如林中射鳥，鳥應弦而落；草中擊蛇，蛇死槍響。往哪里提防，哪里封閉。

　　2、維持一個姿勢大體不動，靜中求動的練功方法。形意拳主要樁法有渾圓
樁、三體式、降龍樁、伏虎樁。

　　3、形意拳沿襲春秋時代的五行相生相剋哲理。五行相生之道爲金生水、水
生木、木生火、火生土、土生金；五行相克之道爲金克木、木克土、土克水、
水克火、火克金。

　　五行對應內臟，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土；五行對應五
官，鼻通肺，目通肝，耳通腎，舌通心，人中通脾；五行對應拳法，劈拳屬金，
崩拳屬木，鑽拳屬水，炮拳屬火，橫拳屬土。

　　形意拳以相生之理，強身祛病；以相克之理，技擊應用。

　　由相生之理，故橫拳能生劈拳，劈拳能生鑽拳，鑽拳能生崩拳，崩拳能生
炮拳，炮拳能生橫拳。如萬物之於土，故橫拳能生各拳。

　　由相克之理，故劈拳能克崩拳，崩拳能克橫拳，橫拳能克鑽拳，鑽拳能克
炮拳，炮拳能克劈拳也。

　　4、李存義論拳中人品：

　　夫習拳藝者，對己者十之七八，對人者，僅十之二三耳。拳藝之道，深無
止境。得其淺者，一人敵，得其深者，何嘗不萬人敵耶！習拳固宜虛心，謙謹，
非多歷年所熟複而無間斷，未足以致極境。能致極境者，一由於虛習，一由於
恒心，設輒作輒止，安能望其深造耶

----------------------------
第9節：丈夫立身當如此(3)
----------------------------

　　二、乃知兵者是兇器

　　唐傳形意拳嚴守古法，保留了傳統中的幾項雜技，名爲雜技，因爲是打人
冷不防的技巧，比如擒拿。

　　在唐傳形意拳中，用手去拿人，叫大小纏絲，用胳膊去拿人，叫野馬分鬃，
用身子去拿人，叫懶驢臥道。用整個身體去拿人，是形意拳的特點，十拿九穩。

　　俗語講，“好拿不如賴打”，意爲擒拿練得再好，也抵不住一頓亂打，但
形意拳的擒拿是連拿再磕。我的師弟丁志濤是殺豬的屠夫，一天唐師維祿帶我
去找他，他正幹活，將豬脊骨在案板上一磕就軟了，骨節散開。唐師拍拍我說：
“咱們的擒拿就是這個。”

　　丁師弟領悟的比我快，一下就明白了。我請唐師解釋，唐師說：“拿是死
的，磕是活的。沒有拿，只有磕。”表示學擒拿的關鍵是學會後續手段。並示
範了手法，立下規定，因擒拿易造成傷殘，嚴禁我們用。

　　我家中一位親戚逝世，葬禮是大場面，辦完後我帶幾個師兄弟去幫忙收拾。
我們一幹活，把我家人嚇壞了。一樁大喪幡，兩三下就拆倒了，寧河縣都在傳
這事，唐師聽到，握著我們的指頭說，學會了擒拿，不要用來幹活，否則養成
習慣，伸手就是這個，早晚要傷到你們親人。

　　舊時代的拳師收徒弟學孔子。孔子有子貢幫他結交官府，有顔回幫他傳學
問，有子路幫他管人，門庭有三個這樣的人，必然會興盛。

　　從《論語》中可以看出，別人提問，孔子會耐心解釋，子路提問，孔子一
句話就馴服得他五體投地，這是在訓練他一言以服衆的能力，去管理其他徒弟。
教師教育方法的不同，也是這個徒弟用處的不同。

　　子曰：吾門有由也，惡言不入於耳。（注1）

　　我徒弟裏有子路，別人就不敢說我壞話了。

　　我師弟丁志濤是個極力維護唐師尊嚴的人，有人對唐師不敬，他是可以拼
命的。那年寧河來了個戲班，戲班的武生可以從桌子上一個跟頭倒翻下來。他
聽說甯河有個唐維祿，便說了些貶損唐師的話，自誇了一番。

　　丁志濤聽到後，要找那武生比武，我勸告他：“吃江湖飯的不容易。”不
讓他去，但必須得讓這武生收口。

　　我找了件舊棉襖，用草繩在腰上一系，戴著頂破草帽去了。這身打扮就是
個乞丐，到戲園門口給攔住了，我家祖籍南京，在寧河被稱爲“老實李”，是
此地大家，我常去聽戲。把門人一看我臉，就叫了：“您今兒怎麽這打扮？”

　　我也不回答，交了錢進去，坐在第一排。戲開演後，那武生在臺上總走神，
不斷瞟我。戲演完後，我也不走，一直坐著。過一會兒，武生就從後臺出來，
一個勁地說唐師的好話，還表示要請客。可能是戲園看門人告訴他我是唐維祿
的徒弟了。

----------------------------
第10節：丈夫立身當如此(4)
----------------------------

　　我在家排行老二，這件事後，就有人喊我二爺了，其實當時還是十六七的
毛孩子，也正因爲年輕，才會這麽辦事。戲園把門人後來還找過我一次，說有
一幫小孩紮棉襖戴草帽去聽戲，不交錢，他們以爲是我派去的，沒敢攔。我大
笑，說：“與我無關。”甯河的孩子鬼機靈。

　　唐師對我的做法很不滿意，當武生來請客賠禮時，唐師反而請了他。唐師
說那天戲班的人要真拿我當乞丐，我會吃虧的，因爲我只會練拳，還沒學打法。

　　唐師講，形意拳練法（注2）和打法（注3），迥然不同。比如，練法要以
身推肩，以肩推肘，以肘推手，直至練到川流不息的程度。而打法則先要將手
鞭子一樣地甩出去，再以肘追手，以肩追肘，以身追肩，說到這裏唐師兩手拍
了一巴掌，很響，說用身子拍手，就是打法了。

　　形意拳古譜上有“打法定要先上身”（注4）的話，說比武之前，先要練
身子拍手的技巧，將渾身的勁改了，否則比武時光有功夫，沒有速度，不乾脆，
必敗。但身上沒有功夫，就妄自練打法，會震傷關節和後腦，所以習拳之初是
“打法定勿先上身。”

　　以劈拳爲例，劈拳的練法是劈拳如推山，身上由後向前，一分一分地緩緩
而推，推得越吃力越好，如此能長功夫，而劈拳的打法是劈拳如掄斧（注5），
山民掄斧頭劈柴，跟掄鞭子一樣，要個脆勁，否則斧頭就只能砍進木頭裏，無
法一下劈成兩半。

　　李存義在甯河的徒弟，有唐維祿，有果子張，還有位經常路過寧河的人（忘
記了名字）。他是位捉通輯犯的警察，獨往獨來，捕著犯人，自己一個人押解。

　　一次犯人搶他腰裏的槍，都抓到手了，他在犯人腦門上抽了一巴掌，犯人
握著槍傻呆呆地坐在了地上，一連幾天都迷迷糊糊，可能被震成了腦震蕩。這
是打法，在間不容髮的一瞬，以快取勝。

　　這位師叔一次在煙臺，他的手掌在捉犯人時受了傷，醫院說得將大拇指切
除，他知道李存義把藥方傳給了唐維祿，便托人帶話說，只有師傅的藥能救我，
唐師配好藥讓我給他送去。

　　我走到煙臺，遠遠看見一個人跟我打招呼，原來是這位師叔的徒弟。他對
我說我一看就知道是你，咱們是同門，走路姿勢都一樣。這位師叔的手掌的傷
就慢慢好了。

　　他後來在押解途中，中了劫犯人的匪徒的亂槍而死。這位師叔打法精湛，
他應該還有傳人在世，希望形意拳的這一脈能夠延續。

　　注釋：

　　1、《曹繼武十要》寫道：聞子不語力，固尚德不尚力意之也。然夾穀之條
必用司馬。且曰“吾門有由，惡言不入於耳”，是武力誠不可少矣。

　　2、形意打法有正、奇八字功，正八字是勁訣，奇八字是招訣。

　　正八字：

　　展：展者，寬之意，即拓張手足也。

　　截：截者，裁也，以裁退敵手也，此節最見身法。

　　裹：裹者，圍裹也，裹敵手使失其盜用也，身旋而力柔，有以柔克剛之妙。

　　跨：跨如跨馬之勢，是言其形也，實則托跨成勢。

　　挑：挑之力在肩與腿，與蛇形相類而手稍高。

　　頂：頂之力在頭，故此以挺頭垂肩爲好。

　　雲：《說文》“雲，從雨雲，象雲回轉之形。”今所用者，即借其回轉之意，
其兩掌皆如行雲之飄忽焉。

　　領：領者，受也，順勢而領取也。

　　奇八字：

　　斬：左右劈挂斬加翻，上步虎撲加頭鑽。

　　截：擒拿肘中臂截肩，一陰一陽左右換。

　　裹：裹肘刮地加肘錘，肘打去意在腰間。

　　胯：肩肘打意緊相連，左挑右肘莫等閒。

　　挑：刮腿之中挑向前，再加膝頂是真傳。

　　頂：自鶴亮翅左右反，裹挑之中肘相連。

　　雲：上鴰下刮手腳連，兩沖變馬拳上添。

　　領：左右領手陰陽換，上鑽下打具用拳。

　　奇八字連環訣：

　　起手鷹捉是真傳，鈎挂之中把敵斬。上步橫肘是截意，退步裹肘原是三。

　　肘胯雙行側意猛，金雞上架挑意翻。白鶴亮翅換步頂，雲領式中腿相連。

　　3、打法歌訣舉兩例

　　李存義提煉的打法歌訣：

　　手打七分腳打三，五行四梢要齊全；膽上如風響，起落如箭鑽，氣連心意
隨時作，硬打硬進無遮攔，蟄龍起水雷先動，風吹大樹百枝搖；

　　內實精神，外示安逸；打法定要先上身，手腳齊到方爲真；內要提，外要
齊，起要橫，落要順，氣要催，遇敵好似火燒身；去意猶如卷地風，追風趕月
不見迹。

　　4、此句在李存義傳的八拳歌訣中居於首位，如下：

　　八拳之法：

　　一打法定要先上身，腳手齊到方爲真，神似炮形龍折身，遇敵好似火燒身。

　　二頭打去意占中堂，兩手外撥人難擋，腳踩中門搶他位，就是神仙也難防。

　　三肩打一陰反一陽，兩手隻在洞中藏，左右全憑蓋勢取，束展二字一命亡。

　　四手打起意沖胸膛，其勢好比虎捕羊，站實用力須展放，兩肘只在肋下藏。

　　五胯打中節並相連，陰陽相合得之難，外胯好似魚打挺，裏胯上步變式還。

　　六膝打幾處人不明，好似猛虎出了籠，渾身轉動不停勢，左右明撥任意行。

　　七肘打三節不見形，用法全憑蛇出洞，拳打三節亦如此，連續使用莫要停。

　　八腳打踩意不落空，消息全憑後足登，蓄意須防被敵覺，起式好似刮地風。

　　5、五行拳歌訣：

　　劈拳之形似斧，崩拳之形似箭，鑽拳之形似錐，炮拳之形似炮，橫拳之形
似梁。

　　劈拳：雙榻雙鑽氣相連，起吸落呼莫等閒。易骨易筋加洗髓，腳踩手劈一
氣傳；

　　鑽拳：鑽拳原是地反天，上下同打是真傳。左右相同隨意變，收吸發呼勁
合丹；

　　崩拳：崩拳屬木疾似箭，發動全憑一寸丹。跟順變化隨法用，轉身提足把
樹攀；

　　炮拳：炮拳先走虎跳澗，兩劈下裹如搜山。鑽崩之中加化打，提肛實腹水
火關；

　　橫拳：橫拳出手似鐵梁，橫中有直橫中藏。左右穿裹應合意，收勢退橫勁
宜剛。

----------------------------
第11節：五台雨雪恨難消(1)
----------------------------

　　三、五台雨雪恨難消

　　唐傳形意……指的是唐維祿的拳法。唐師綽號“唐小猴”，孫祿堂綽號“孫
猴子”，是說兩人皆有翻牆越脊之能，兩人並稱爲“二祿”，諧音爲“二鹿”，
是說兩人皆有夜行三四百里的腳力。

　　唐師來京，爲了避免施展腿功驚擾了路人，都是在寧河睡到一更天再動身，
天亮時便到了北京，途中還要偷越過幾道關卡。

　　李存義給唐維祿起名爲“唐劍勳”，建立功勳，賞識的是唐師的技擊天賦，
並不是善走便可以和孫祿堂齊名，當時的人都知道唐師的打法厲害。

　　唐師總是懶洋洋的，拿著個茶壺一溜達能溜達一天，但他是說比武便比武，
非常果敢。他曾擊敗過一位開宗立派的名家，卻不許我們宣揚，這是唐師的武
德。他是甘於平淡的人，也正因此，唐傳形意更多地保持著李存義的原味，李
存義的拳法是天津國術館（注1）的代表，有史學興趣的讀者可從唐傳形意中
考證。

　　李存義出過一本拳論，開章言：“克敵制勝，唯形意拳獨擅其長。”受記
者採訪時，說：“武術者，強身健體，國術者，保家衛國，可稱國術者，形意
拳。”

　　一下引起了誤會，以爲他要將“國術”二字劃歸形意拳所有（注2）。衆人
找來比武時說：“李先生，您看我這是武術還是國術？”來比武，李存義便接，
因爲解釋也沒用，舊時代的武林便是這樣，稍有不慎便騎虎難下。

　　李存義一生高風亮節，不料晚年陷入無謂的糾紛中，所幸沒有失敗，保住
了名譽，但一個人上了歲數還要天天比武，想起來也是很大的煩惱。

　　至於李存義所言形意拳的“獨善其長”是什麽？老拳譜上有答案：“世之
練藝者，必目有所見而能有所作爲，故白晝遇敵尚能僥倖取勝，若黑夜猝遇仇
敵，目不能視，將何以應之？唯形意拳，處黑夜間，隨感而發，有觸必應。”
（注3）

　　形意拳的精要，不是練視力，聽力，而是練這份感應。

　　我在尚雲祥門下的師兄……單廣卿告訴我，尚師睡覺的時候，在他身邊說
話、走動都沒事，可只要一把注意力放在他身上，尚師便挺身醒了。聽著神奇，
但練形意拳日子久了，一定會出現這一效果。

----------------------------
第12節：五台雨雪恨難消(2)
----------------------------

　　形爲所有外在，意爲所有內在，形意拳就是“練一切”，一切都知道。《形
意五行拳圖說》（注4）上便沿襲了尚師這一說法，講的是敏感。而且這個“有
觸必應，隨感而發”還是“並不知其何以然”，是自發性的。

　　唐師一次給徒弟講拳，心中思索著什麽，處於失神的狀態。而這徒弟想試
唐師的功夫，突然一拳打來。唐師胡亂一撥弄便將他按爬下了，自己還是恍恍
惚惚的。這徒弟從地上爬起來，非常高興，覺得試出了唐師的真功夫。

　　唐師卻從此不教他了，對外說：“某某已經超過我啦。”其實，便是將他
逐出師門了。師徒間要坦誠相見，當傾心相授時，卻還抱著“偷學點什麽”的
心態，這種人是不堪傳授的，否則有了武功將做下不可收拾的事，反而是害了
他。

　　此人在唐師逝世後，仍自稱是唐師弟子，時過境遷，小輩人無法爲老輩人
負責，爲避免其傳人尷尬，特將此人名字隱去。

　　形意拳也叫行意拳。我們的師祖是劉奇蘭（劉翡玉）（注5），功夫出在兩
條腿上，以身法著稱，被贊爲“龍形搜骨”（注6）。龍……就是一條大身子，
這一支的後人李存義、尚雲祥、唐維祿、薛顛均以腿功身法著稱。跟李存義比
武不要有後退迴旋的打算，只要一退，立刻被追上打倒，退無可退。

　　腿功是站樁站出來的，也是走出來的，唐維祿的徒弟尤其要走。早晨起來
一走便是十裏，兩手背後，活動著脊椎，或帶著點拳意。我們有時將“行意拳”
的“意”字省去，順口地說，跟唐師學“行拳”。

　　唐師獨到的兵器是判官筆，在形意門中，判官筆就是雙槍，有一條胳膊長，
槍頭是圓的，練嫺熟後再縮成一條小臂的長度。我特意打造了一對銅的，也不
用點穴了，這種分量，不管捅在哪，人都得爬下。

　　雙槍的技巧性比雙刀要高，《說唐》、《說嶽》評書中打得瓦崗山、岳家軍高
挂免戰牌的人，用的都是雙槍。受這些評書影響，我當年練雙槍的熱情很高。

　　唐師一次來京，見我在耍判官筆，一下就火了，說：“要跟他（尚雲祥）
學劍呀！學得到尚雲祥的拳，學不到尚雲祥的劍，就等於白來了北京。”

　　唐師還講，人使用棍子是天生的本事，什麽人拎著棍子都能去打架，而讓
他手裏握把劍，便手足無措了，由此可見劍法的特殊。

　　我在尚門中名“李藝俠”，這是按照劉奇蘭師祖定下的輩份字型大小所起
的名字，比我晚一代的是“志”字輩。在尚門中學劍是隆重的事情，每天早晨
起來要向劍磕頭，名爲“拜劍”。劍柄便代表老師，所謂“劍在如師在”。

　　握劍時小指要虛鈎，也算是對老師的一種禮儀。其實有內在道理，小指連
通雙目，小指緊張會傷目，有的人練形意拳後視力下降，就是握拳時小指太用
力了，所謂“練形意拳招邪”的說法是無稽之談，只是習者未得詳細傳授，妄
自操習，違反了生理。

　　唐傳形意與燕青門（注7）交好，這個情誼是李存義定下的。有一位燕青
門前輩，是李存義生前好友（隱去其名），會鐵襠功，愛在洗澡時表演，結果在
澡堂子裏招惹了一夥玩彈弓的人找他麻煩。他傳來口訊要唐師援手，這也是他
年老無徒弟的悲哀。

　　唐師爲了礪練我，要我去解決。因爲要對付彈弓，我就將判官筆裹進包袱，
一背上就去了。由於包袱重，在路上還遇上三個小強盜，我說：“裏面都是金
條，咱們到樹林裏分吧。”

　　他們很詫異，但還是跟我進了樹林。我一拿出判官筆，他們就掉頭跑了，
可能以爲我要殺人。這都是年輕時做的調皮事。

　　唐師的名號在當時很有威懾，我約那幾個玩彈弓的一談，就解決了此事。
開始他們欺我年輕，談起來沒完沒了，我拍了桌子，還把茶壺砸了，他們就立
刻表示不再鬧了，骨子裏是怕唐師的。

　　去之前唐師囑咐我：“不要動手，要講理。”但他們講理就不會欺負老人
了，跟他們講理是講不通的。

　　我在這位燕青門前輩家宿了一夜，他很善聊，說著說著便談到了薛顛。他
說薛顛是李存義晚年的得意之徒，不料卻敗在了師兄傅昌榮之手。倆人在一家
酒樓上驟然交手，薛顛被一記“回身掌”（注8）打下樓去，一摔在地上便站
了起來，什麽話都沒說就走了，一走就沒了去向。

----------------------------
第13節：五台雨雪恨難消(3)
----------------------------

　　李存義逝世時，他生前的友人來悼孝，遠道來的會多住上三五天，在國術
館學員的請求下，會在晚飯後表演功夫，其中一個身量極高的人身法快如鬼魅，
將所有的人都震住了。

　　他自稱是李存義弟子，國術館學員說：“師父沒教過這個。”他說：“我
是薛顛。”然後當衆宣佈了向傅昌榮的挑戰。

　　這種公然挑戰，傅昌榮必須得接，否則便損了名聲，但傅昌榮的友人看出
了薛顛要以性命相搏，便將傅昌榮看住了（好像是八個人不讓傅昌榮出屋子），
然後去北京請尚雲祥出面。

　　尚雲祥以大師兄的身份對薛、傅二人說：“你倆都是形意門中難得的人才，
不要兩虎相爭。”然後與諸方協調，讓薛顛當上了國術館館長。

　　我回來後，將這聽聞對唐師講了，唐師說，薛顛與傅昌榮原本交好，倆人
借宿在關東營口的一家糧店，臨睡前試了試手，傅昌榮突然發力，把薛顛摔了
出去，窗框都撞裂了，薛顛深以爲恥，便走了。

　　他躲進五臺山獨自練武，終於有了特殊的領悟。他向傅挑戰後，不是有中
間人去找的尚雲祥，而是傅昌榮自己去的。薛顛的武功達到“神變”的程度，
傅昌榮也一直在長功夫，繞著臉盆走一圈，臉盆裏的水就旋起來，簡直匪夷所
思。其實他邁步看似極輕卻極重，腳一落地便將臉盆裏的水震蕩起來。

　　這份腿功已是“舉重若輕”的境界，一邁步便能傷人，薛、傅的比武，真
會必有一傷的。（注9）

　　我年輕的時代正當薛顛名聲鼎盛，是絕對的大人物。隨尚雲祥習武後，我
覺得功夫有了長進，當時薛顛在天津，便想去找他比武。

　　我把這一想法跟尚師說了，尚師沒有表態，但過了幾天，唐師便從寧河趕
到了北京，將我訓了一頓，說薛顛平時像個教書先生，可臉一沈，動起手來如
妖似魔，是給形意門撐門面的大天才。

　　唐師訓我時，尚師是回避在屋裏的。院子中擺著南瓜。唐師用腳鈎過一個，
說：“南瓜是死的，人是活的。你有多大力，也打不上薛顛的身。”

　　我後來在唐師的介紹下，拜薛顛爲師。他的五官、身材皆爲貴相，的確是
練武人中的龍鳳，所以知道他的死訊時，我非常震驚，他原本不該是那樣的結
局。

　　注釋：

　　1、1912年設立的中華武士會天津分會（也稱天津中華武術會），是民初天
津官方倡辦的首個武術組織，改變了口授身傳的傳統模式，李存義爲總教習，
禁衛軍統領馮國璋爲發起人之一。

　　1927年，國民政府委員張之江發起，馮玉祥、于佑任、蔡元培等人呼籲，
于南京創立了國術研究館，稱“國術館組設，原本救國之熱誠，以期強種強國，
而循至於民衆均國術化”。1928年更名爲中央國術館，它是中華民國時期主管
國術的中央行政機構。

　　省、市、縣級國術館（分館、支館）紛紛新設，館長不乏由市長、縣長兼
任者。天津市國術館的23個分館中，至少有5個設在大經路附近。

　　李存義生前主管的武士會也以國術館形式留存下來，地址在河北公園內。
薛顛日後接管的便是這所武館。

　　2、民國之初，武術便有國術之稱，至1928年，中央國術館正式將武術定
名爲國術，此後迎來中華武術界的“黃金十年”。

　　3、摘自《曹繼武十法》，完整段落如下：

　　乃世之練藝者，多感於異端之說，而以善走爲奇，亦知此拳有追法乎？以
能閃爲妙，亦知此拳有捷法乎？以左右封閉爲得力，亦知此拳有動不見形，一
動則至，而不及封閉乎？且能走、能閃、能封、能閉、亦必目有所見而能然也。

　　故白晝間遇敵，尚可僥倖取勝，若黑夜時，偶逢賊盜，粹遇仇敵，不能見
其所以來，將何以閃而進之?不能見其所以動，將何以封而閉之?

　　豈不反誤自身耶，惟我六合拳（形意拳），練上法、顧法、開法於一貫，而
其機自靈，其動自捷，雖黑夜之間，而風吹草動，有觸必應，並不自知其何以
然也，獨精於斯者自領之耳。

　　4、尚雲祥弟子靳雲亭著作，其中有靳雲亭幾十張拳照。

----------------------------
第14節：五台雨雪恨難消(4)
----------------------------

　　5、劉奇蘭，直隸深縣人，“神拳”李洛能弟子。藝成後隱居，作首飾生意，
所以又被稱爲劉翡玉，教授出李存義、耿誠信、周明泰等知名弟子，其子劉殿
臣，著《形意拳抉微》，闡明劉奇蘭武學。

　　6、形意門人觀前輩高手練武後的讚譽，其文如下：

　　昔日劉奇蘭練的龍形搜骨，起似蟄龍升天。宋世榮練的蛇形撥草，如常山
蛇陣，首尾相應。劉維祥練的雞形四把，其勁剛柔曲直，縱橫環研，閃展伸縮，
變化無窮，極輕靈而又極沈實，兩足落地無聲，卻一步踏碎一塊大方磚。馬禮
堂所演練的形意拳神形相合，縱橫往來，按中有提，提中有按，動作旋轉，迴
圈無端，並無一絲剛勁之氣。再如郝家俊的形意拳，練出來的架子融融合合，
純任自然，無形無象，不偏不倚。

　　7、又稱秘宗拳、迷蹤拳、迷蹤藝。滄州市區、郊區所傳陳善支系多稱燕青
拳，其他支系多稱秘宗拳，實爲異名同源拳術。霍元甲便是練的此拳。

　　8、八卦武學根基“老八掌”之一，老八掌爲單換掌、雙換掌、順勢掌、轉
身掌、回身掌、撩陰掌、摩身掌、揉身掌。

　　9、整理此文時，某唐門傳人來電言：

　　薛顛最初是隨李存義一個周姓弟子習武，後來才得到李存義親傳，長了輩
份。唐維祿很早便認識薛顛，非常投緣。當時薛顛還是低輩份，見唐維祿是持
師侄禮的。薛顛向傅昌榮公然挑戰後，薛、傅二人都分別找唐維祿商量（傅昌
榮住在臨近縣城，是唐家的常客）。

　　薛顛來到唐家，給唐維祿練了一趟拳，算是對自己十年苦練的彙報。唐維
祿看出薛顛對傅昌榮有殺心，就說：“你倆一動手就不是比武了，要不我代替
他，打敗了我就算打敗了他。”

　　薛顛是愛面子的人，就不好再堅持了。其實薛、傅比武在唐維祿這裏就已
經攔下了，請尚雲祥出面，只是爲了此事能夠收場，因爲在武林中的影響太大。

　　關於薛、傅的結仇，在天津地區流傳的說法是，薛顛在關東有一座武館，
傅昌榮把武館踢了，當時薛顛大愧，武館也不要了，空著手走了，一走十年。

　　唐家尊李仲軒老人爲師爺，此唐門傳人願隨著李老的文章，談談樁功體驗。

　　站樁要“流血”，不是假想血管中血在流，而是站樁一會後，自然能體會
到一種流動感，似乎是流血。

　　在這種流動感中，身上有的地方順暢，有的地方異樣，便緩緩轉動，或是
抖一抖，直到整體通暢。此法能治病，出功夫也是它。以外在的形體調整內在
的機能……也算是對“形意”二字的一種解釋。

----------------------------
第15節：五台雨雪恨難消(5)
----------------------------

　　四、總爲從前作詩苦

　　形意拳能練到什麽程度？唐師跟我打比方，說從懸崖峭壁跳下，快撞到地
面時，用手在石壁上一拍，人橫著飛出去了，平安無事。與人較量時，一搭手
能把對方的勁改了，這個本領算好的。還有更好的，在自身失控時，能把自己
的勁改了。比武，失控的時候多，都是意外，得把這手學會了。

　　這手功夫不是跳懸崖跳出來的，是練大杆子練出來的。形意的杆子厲害，
杆子有丈二長，等於是張飛的長矛，名爲“十三槍”。（注1）

　　所謂十三個用法，其實胡亂一輪，就都有了。練大杆子得亂來，紮一槍有
一槍的講究這不是入手的方法。

　　大杆子要挑分量沈的，三人高的，還要有韌性，勁一使在杆子上，杆子活
物般自己會顫，越不聽使喚就越是好杆子。

　　拿上杆子，人會失控。沈、長、顫，都是爲了失控。杆子失控了，會帶著
人走，這時正好改自己身上的勁，改好了，杆子就在手裏穩住了。練杆子跟馴
服烈馬一個道理，得先讓杆子撒野，杆子不聽你使喚，反過來還要使喚你，你
也不聽它使喚這個過程儘量長，在杆子上求功夫，最後這功夫都能落在自
己身上，一開始就想著怎麽使，讓它乖乖的，就沒的玩了。

　　讓根死木頭，變成活馬，這個練法是老輩人的智慧。炮拳是從十三槍的
“紮”法裏變出來的，炮拳後手架在腦門，前手斜刺，正是下紮槍的架勢。形
意拳動起來，輾轉不停，永遠有下一手，下紮之後必有回彈，下紮槍的下一手，
是就著回勢上挑。

　　炮拳變勢

　　炮拳出手後，要向後一聳，就是上挑的槍法，所以炮拳裏有兩個傢夥，明
顯的是下紮槍，隱藏的是上挑槍，一個在形上一個在勁上，以下紮的拳形來上
挑，所以才妙。炮拳要到杆子上去體會這是以後的事情，那時候，便要紮
一槍有一槍的講究了。（注2）

　　我年輕的時候，在唐維祿的弟子中算是耍十三槍較突出的。這是我練武的
根基。練槍練的是拳勁。

　　槍勁就是拳勁在某種程度上，也可以這麽說。練槍爲了出拳勁，但出
了拳勁，拳勁就比槍勁美妙。這美妙是因爲溶了腦子，練槍得肌肉勁快，得靈
感勁慢。向上求索時，不管是有形的還是無形的，這杆槍我們都不要了。

　　形意門的怪事不敢講。年輕時，我一度住在丁志濤家。在那時，唐師給我
們表演過追火車。就是讓我們坐一站的火車，唐師說了：“我抄近道追你們啊。”

　　等我們到了，見唐師在火車站等我們呢，搖著扇子，身上沒汗。能抄的近
道，我們都想了，抄上也不會那麽快。我和丁志濤都不敢說話了。

　　唐師腿快，交手步法（注3）是唐傳形意的獨到處。步法粗分爲橫縱斜轉，
要擦地而行，越是腳不離地，越能變化，憑空一跳，變化就沒了。練拳和比武
時，感到憋悶，就錯了，兩腳一跳，好像痛快，跳多了會感到非常不痛快，就
是憋悶了。不要輕視形意拳的小步一蹭，難看是真難看，巧妙也是真巧妙。

　　傳說練形意的人能踏著荷葉過池塘，這是神話，但也把練功的方法比喻在
裏面了。荷葉杆輕脆，只有一點韌勁，腳下要很細膩，去找這一絲僅有的韌勁，
在一根絲上借勁。

　　橫拳的練法，是斜著進一小步，橫著退一大步，橫拳等於是倒著打的，正
好練這“踏荷葉”，腳伸在地上，要感到踏在荷葉杆上，只有一根絲能支援，
要用腳的肉感，把這根絲探測出來。

　　橫拳變勢

　　不敢踏，輕也不是重也不是，腳底板最嫩的皮膚，和這根絲一揉合，一星
點水花似的，有那麽一星點彈力，人就彈開了。腳底板是練形意人的臉面，嬌
嫩著呢，什麽時候感到腳底板會“臉紅”，才算上道了。

　　練形意要養成“上虛下實”的習慣，上身永遠鬆快不著力，功力蘊藏在下
身。

　　上身如天，下身如地，這就符合自然了。電視裏練拳擊的外國人，上半身
太過緊張，該虛的地方實了，在中醫講，就是病態。而形意功夫出在腿上，符
合自然，所以不傷身不勞神。

　　也別把“上虛下實”理解偏了，站樁時刻意地把全身重量壓在兩條腿上，
便不對了。“實”是充實有內涵，不是死硬。所以劈拳裏的“前腳外撇的大跨
步”，非常好，能把兩條死腿弄活了，把體重轉化成活潑的勁。

　　世上永遠是強者影響弱者，交戰步法的原理也如此。你的步法強了，能影
響別人，別人不自覺地一學你，就敗了。模仿是人的天性，養狗的人像自己的
狗，養貓的人像自己的貓，張三總和李四聊天，最後張三臉上出現了李四的表
情，李四帶上了張三的小動作，都是不自覺地模仿。比武時，情急之下，人的
精神動作都更容易失控，一受驚，就模仿對手了。

　　電視裏獵豹追羚羊，獵豹受羚羊影響，隨著羚羊的步子跑了，便永遠追不
上了。比武的情景很像拍花子（誘拐兒童的迷魂術），太容易腦子迷了，腦子一
迷，就跟小孩似的，隨著壞人走了，受對手控制了。就看你能不能讓別人模仿
你了，練形意的要有自己一套，不去希罕別人。

　　強，指的是能有自己的節奏，這種節奏不是跳舞般外露，而是潛在的。劈
拳是形意頭一個功，從開始便要練這種潛在的節奏。

　　這種潛在的節奏，是從呼吸裏出來的，要以步法練呼吸。形意拳是歪理，
處處和別人相反，別家練拳是“外向”的，形意練拳是“內向”的。

　　別家打拳，出拳時使勁，呼氣越猛出拳越猛。而形意不練呼，要練吸。出
拳時不使勁，很輕很緩地比劃出去就行了，這樣的動作，必然令呼氣很輕很緩。
而在收拳時，要使勁，吸得猛一點。用動作的“輕出重收”，來自然造成呼吸
的“輕呼重吸，長呼短吸”

　　這是以動作來改呼吸，主要由腿來完成。劈拳是只進不退的，腿上的“輕
出重收”，體現在收拳時腿部讓人看不出來的後顫上，勁收腿不收。

----------------------------
第16節：五台雨雪恨難消(6)
----------------------------

　　劈拳進步

　　劈、崩、炮的基本型都如此，而鑽、橫的基本型就把這個“重收”耍在動
作上了，鑽拳是進一大步退一小步，橫拳是進一小步退一大步。而在變化形中，
劈、崩、炮都有退步法，最有名的是崩拳的“退步崩”了。

　　也許形意在打法上是只進不退，但在練法上是“不求進步，不斷退步”的。
這樣練拳的好處大了，練武時練吸，等真比武時，就沒有吸氣只有呼氣了，你
一吸氣就有了破綻。要連續不斷地進攻連續不斷地呼氣，你一口都呼出去了，
便沒有後勁了。

　　形意的雷音（注4），在練法上是養生之道，在打法上是一種特殊的呼氣法，
用於連續戰鬥。真比武，生死都不管了，哪還顧得上吸氣？達不到雷音境界的
人，在比武時鼻腔也哼哼，這是強迫自己呼氣，沒有辦法的辦法。

　　練法和打法往往是反的，練的東西，在打時呈現出來一種反面效果，真是
恰到好處。按照“輕出重收”（注5）來練五行拳，你就有了自己的節奏，五
行拳是一個動作一條直線地打下去，無限重復，不是爲了“一招熟”，是爲了
練那個潛在的節奏，有了節奏，人才會越來越強。

　　“輕出重收”時，每個人和每個人還不一樣，總有差別，越練就越和自己
的天賦、形體般配，所以練形意拳是越練越有自己。有了自己，人就越來越強。

　　也因爲有了自己，容易上癮。不能隨便教人形意，否則一上癮，整個家當
賠進去了。眼鏡程（注6）有個師弟，叫劉鳳春（注7），一下上癮了，他本是
個小本買賣人，結果買賣沒心做了，賠光了家當，最後當了乞丐。

　　當上乞丐後，反而有了時間，但練成了，更不想作買賣了，只好投奔師兄。
程廷華一看，覺得：“挺好，難得。”結果是程廷華養著他。

　　唐師是個農民，沒有家底，年齡又大，怎麽也沒理由是他練出來。唐師只
是上癮了，李存義不收他，他也一天到晚呆在國術館，日後能不能吃上飯，都
不在乎了。這時候，人不想未來的，一塌糊塗。

　　李存義實在看不過去，讓唐師到國術館傳達室，作收信和郵寄包裹的事，
能領一份錢，可唐師又不識字，真是沒法辦。但唐師一天到晚樂呵呵的，自己
不識字，就請教別人，問明白了這是誰的信，就挺高興的，跑著給人送去。

　　這麽一個糊塗人，人緣還挺好。後來，唐師是燒水、搬運，什麽活都幹了，
什麽都不計較了，也是難得糊塗，結果李存義手把手教的沒練出來，這個跟著
混的卻突飛猛進了，贏得了李存義的另眼相看，正式收唐師作了徒弟。

　　老輩人都經歷過一段顛倒歲月，從大辛酸裏爬起來的，只是當時不知道是
辛酸，傻樂呵地就過來了。

　　注釋：

　　1、太極門、形意門中均有十三槍，名目不一，有爲“沾纏絞攔，披崩拖挂，
橫紮抖架挑”，有爲“點紮崩撥，開合劈纏，帶撩滑截圈”，形意門則以五行、
十二形拳配槍，以“紮、攔、拿”一式三法，構成一個“紮”字，另十二字爲
“抽勒印舔，蹬挑喂叫，抖提蓋點”，紮字爲君，十二字爲臣。

　　2、槍法俗話：

　　你槍紮，我槍拉，你槍收，我槍發。槍是纏腰鎖，虛點難招架，圈裏風波
圈外看，你繞我也繞。去如箭來如線，紮槍要紮機。中平槍，槍中王，閃法拉
法鬼難防。

　　辰時使槍日在東，站住東方好用攻；午時使槍日在南，勿叫太陽迎雙眼；
酉時使槍日在西，站住西方見高低；六月使槍迎風進，臘月使槍順風行。

　　3、步法，步法有寸步、墊步、快步、剪步是也。如三尺遠，寸一步可到，
即用寸步。如四、五尺遠，即用墊步。快步者，起前足，帶後足，平走如飛，
並非踴躍而往也，猶如馬奔虎踐之意也，非意成者，不能用也，緊記遠處不發
足。倘遇人多或有器械者，則連腿帶足，並剪而上，即所謂踩足二起，鴛鴦腳
是也。善學者，隨便用之，總不可執，習之純熟，用於無心，方盡其妙。

　　上法以手爲妙，進法以步爲先，而總以身法爲要。起手如丹鳳朝陽是也，
進步如搶上搶步、進相踩打是也。必須三節明，四梢齊、五行蔽、身法活?手足
步連，內外一氣，然後度其遠近，隨其老嫩，一動而即至也。妙其方法有六。
六方者工、順、勇、急、狠、真也。工者巧然也；順者順其自然也，勇者果斷
也；疾著緊急快也；狠者不容情也，心一動而內勁出也；真者發心中得見之真，
而彼難變化也。六方明，則上法、進法得。

　　4、形意拳特徵爲龍腰、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷音。雷音爲一種特殊發聲。

　　5、出拳輕收拳重。

　　6、程廷華，（1848－1900）字應芳，河北省深縣程村人。八卦掌宗師董海
川弟子，在北京崇文門（哈德門）外花市上四條，以制鏡爲業，江湖人稱“眼
鏡程”。其掌法的特點是屈腿淌泥，橫開直入，擰翻走轉，舒展穩健，勁力沈
實，剛柔相濟，善擺扣步，以推、托、帶、領、搬、扣、劈、進見長，螺旋力
層出不窮，擰裹勁變化萬千。

　　7、劉鳳春（1853—1922）字茂齋，河北涿縣人。制賣翠花爲業，江湖人稱
“翠花劉”。董海川弟子，技藝多由師兄程廷華代授。

----------------------------
第17節：別來幾春未還家(1)
----------------------------

　　五、別來幾春未還家

　　李仲軒老人一生沒收過傳武的徒弟，晚年有幸《武魂》給予了一片言語的
天地。據李老子女回憶，1984年，李老在中科院家屬院作看門人。一位中國科
學院同志要爲李老出書，被李老謝絕。

　　也由這位中科院同志聯繫，一位拳術名家之女尋訪到李老，最終在中科院
同志陪同下，以“形意同門同輩”的身份，在北京八角南街八號樓，和李老會
面。

　　她邀請李老加入她所在的武術協會，出山教拳，李老婉言謝絕，說：“過
去的事，不想談了。”那位中科院同志仍健在。

　　李仲軒87歲家門外

　　1988年，李老一位師父的子女來京尋找李老，李老因某種原因，沒有相見。
唐維祿的徒弟褚廣發辭世前，托人來京尋找李老，因地址有誤，未找到。

　　李老說，唐維祿在北京南河沿地區有名譽，當年崇拜者很多，但他沒和南
河沿的人交往過。唐維祿說過：“誰敢說自己會什麽呀，形意拳，我就不
會。”李老以此爲座右銘，說在練武上，沒有適可而止的事。

　　筆者聽說李老的祖師劉奇蘭以“龍形搜骨”（注1）聞名，就問“龍形搜
骨”是什麽意思，李老說“龍形搜骨”不是龍形，就是劈拳裏前腳外撇的大跨
步，說這個步子開天闢地，打通三盤，調理百骸，是成就身子的關鍵。有步子
有功夫，沒步子沒功夫，這個步子就是內功。

　　還說形意拳沒有龍形步，龍形也是蛇形步，他見過所謂的“龍形步”，前
腿盤地時伸展出去。李老說，形意的腿法一伸即縮，不會擺出個伸小腿的亮相，
前腿還是要像蛇形般攏住收住。

　　只撇腳不展腿，撇腳的打法，是別住敵人的腳，但也是在擒拿時較從容的
情況下使用，情況緊急一拳見生死時，就用不上了。撤前腳的大跨步，主要是
練法。

　　唐維祿是在步子上出的功夫，李老說唐師走路，步步一樣長度，比尺子量
得還准。左步和右步一樣，每步都一樣，這說明身體已經高度協調。找著了兩
隻腳也就找著了功夫，溜達時練的是這個。

　　前腳外撇的大跨步是形意的大步子，還有個小步子，就是崩拳步。崩拳步
很微妙，步子只是向前，兩膝蓋是擠著的，但腿根裏夾著活的動勢，稍稍一調，
就能隨時隨意地轉向轉勁。所以崩拳微妙。

　　李老說：“唐師看上了我，我得唐師的東西容易。但，得師父的東西容易，
自己有東西就難了。”說他們這一支對嶽飛（注2）較忽略，主要是拜達摩（注
3），可能因爲達摩是禪宗祖師，代表悟性吧？

　　整理薛顛的象形術時，筆者問“象形”是什麽意思，李老說後面還含著兩
個字呢，整話是“象形取意”。形意拳這一脈的功夫不但是形質上的東西，還
有神氣上的東西。

　　象形取意這四個字太金貴了，漢字是這麽發明的，琴棋書畫都是搞這
個東西。明白了這個道理，山川江河、日月星辰都能入到拳裏，象形術尤其能
入鳥獸。

----------------------------
第18節：別來幾春未還家(2)
----------------------------

　　筆者當時覺得這是高談闊論，李老就笑了，說象形取意是真事。說每個人
剛一練拳的時候，都本能地要找個“窩”，找個自己喜興的地方練。喜興這地
方，練起來帶勁。以後喜興上哪就在哪練，這份喜興就是在象形取意，是人不
自覺的行爲。

　　練形意的老派做法是，剛開始練時，不管日裏夜裏，一定要對著東方練，
這是死規定。太陽從東方升起來，東方生機勃勃……這也是在象形取意。這個
死規定練起來，得了好處，就明白了。

　　人聽戲會受感動，在天地萬物中也會受感動，有感動就有功夫。一感動，
拳架子裏頭的東西就不一樣了。到時候，琴棋書畫、山河美景、禽獸動態都可
以借來入象。練武人學了文化，能比文人用得還好，都能用在身上。唐詩也是
象形取意，練形意，練得詩興大發似的，就對了。

　　李老還囑咐，說象形取意得含含糊糊，不是想畫面，想畫面想得太清楚，
會上火。模模糊糊地有點意思，一動筆好詩就出來了，這點意思的動力大。到
時候，肌膚爽透，比洗熱水澡還舒服，體內“嗖”的一聲，熱氣、涼氣打在一
起，上伸下縮的，太陽穴就鼓了。

　　再往後，突然一下，人張不開口了，也喘不上氣了，牙咬得很緊，上壓下
頂的，拔也拔不開……這個時候好處就來了，五臟六腑、筋骨皮肉起了變化，
雷音出在此時。

　　聲音上也是象形取意，後面就是隨著雷音定境界了，比眼見的湖光山色還
要妙。雷音不知道從哪兒發出來的，此時嘴巴根本打不開，所以雷音沒法練，
是自然而生的。

　　在校二十四法（注4）時，也要象形取意。光講“發頂”，身子靈巧了，
但還覺得欠，師傅說一句：“要有淩雲之志。”一下就不同了，覺得妥帖了，
得了東西。

　　打劈拳，架子對了，一收一放循環往復的動勢有點意思了，師傅說一句“如
雷音滾滾”立刻就功夫妥帖了。所以二十四法需要玩味，要把無趣的變得有趣，
這是形意的練法。自修象形術，尤其要懂得往自己身子裏補東西。

　　李老說，審時度勢是人傑，他佩服關羽。“溫酒斬華雄”時，華雄收了兵，
此時關羽單槍匹馬闖進華雄的軍營，小兵們沒反應過來，覺得剛打完，不知道
關羽來幹嘛，就沒攔。華雄此時已經下了馬，關羽騎在馬上一刀就把他劈死了。
然後趁亂一溜煙出了敵營。

　　過五關斬六將，基本都是瞅個冷子就一刀。趙雲七進七出，張飛大喝長阪
坡，這是血勇，關羽沒那麽威風，但他的腦子太厲害了，時機把握得真好，能
這麽省時省力。把他評爲武聖的人，太有眼光了。

　　魯智深拳打鎮關西，鎮關西是屠夫，魯智深假裝買肉，讓鎮關西切了一包
又一包，先把他累了個半死再打他。與人交手就要這麽有心計，所有的流氓無
賴都是這麽幹的。關羽殺華雄，是投機取巧，但他一個人闖敵營，是大勇，能
算出來小兵們心理的盲點，是大智。比魯智深的檔次高多了。

　　但地痞流氓的心計，得知道，光有武功還是吃虧，得有腦子。李老說他年
輕時在天津，陪夫人丁志蘭看戲出了事。丁家雖是屠夫，但男女都很漂亮，李
老的兄長見過丁志濤，說英俊有派頭、穩重講禮節。

　　丁志蘭那晚被地痞盯上了，李老夫婦上了黃包車，他們還跟著。李老發覺
後作了打架的準備，後來想：“何必打架？”他會說當時警察的行話，於是喊
了幾句警察行話。拐了一條街，地痞就散了。

　　李老說功夫大，不會審時度勢，說明功夫還不行，功夫真大了，審時度勢
上便會強人一籌。關羽不是沒有張飛的實力，是在此情此景下，沒有必要。唐
維祿爲人和氣實在，一動手比誰都賊，腦子和眼光勝人一籌，比武就不費勁了。

　　李老說，日軍侵佔京津時期，唐維祿在京津兩地往返，夜裏手拎燈籠，避
開關卡走野地，有時快成一條線，由於走得多了，沿途設卡的僞軍遠遠見了，
就知道是唐師傅來了，他們不開槍。

　　筆者當時問：“要是開槍呢？”李老說：“開槍了也打不著。以前開過槍，
槍一響，唐師傅就有了辦法。”

----------------------------
第19節：別來幾春未還家(3)
----------------------------

　　注釋：

　　1、“神拳”李洛能有八大弟子，劉奇蘭、宋世榮、車毅齋、郭雲深、白西
園、張樹德、劉曉蘭、李鏡齋。其中劉奇蘭以身形、宋世榮以內功、車毅齋以
顧法（防禦法）著稱。落實在十二形演練上，劉奇蘭的龍形搜骨、宋世榮的蛇
形撥草，車毅齋的遊鼉化險，爲一代絕技。

　　劉奇蘭拳論摘要：

　　形意拳之道無他，不過變化人之氣質，得其中和而已。餘幼練八極拳，功
夫頗深，拳中應用之法術，如攙肘定肘擠肘挎肘等等之著法，亦極其純熟，與
人相較，往往勝人，其後遇一能手，身軀靈變，或離或合，則吾法無所施，往
往拘守成法而不能變，尚疑爲自己功夫不純之過也。

　　其後改練形意拳，習五行生克應用之法則，以前所用之法則，而時應用，
無不隨時措之宜也，亦無入而不自得也。因此始知形意拳是個中和之體，萬物
皆涵育於其中矣。

　　2、說形意拳武學，是發現了嶽飛的殘缺遺書，據此創立的。由於岳飛是民
族英雄，借岳飛之名有利於形意拳的廣泛傳播，也符合形意拳“強種強國”的
宗旨。因此這種說法被廣大武術家所接受，流傳至今。

　　孫祿堂著《形意拳學》、《拳意述真》，劉殿琛著《形意拳術抉微》，姜容樵
著《形意母拳》，薛顛著《形意拳術講義》等等，對岳飛創立心意拳的傳說予以
肯定。如劉殿琛寫道：“形意拳術一門爲最合軍用，蓋該拳爲岳武穆所發明。”

　　而徐哲東在其《國技論略》中指出：“形意拳家言，形意拳傳自嶽飛，其
事終出於依託。蓋形意拳家借嶽飛以增重也。形意拳是否嶽飛之傳，亦可疑也。”
最早提出了“僞託”說。

　　3、說形意拳創自北魏時來我國傳教的印度僧人菩提達摩。因達摩開創的禪
宗在中國民間有深入影響，所以中國的民間社團多拜達摩爲祖師，也許形意拳
門人是受風氣影響。

　　1928年，淩善清在《形意五行拳圖說》“形意拳之源流”章節寫道：

　　六朝時，天竺僧達摩始挾其所謂西域技擊者來傳之於中土，於是北方之強
者群起而趨之。今猶有所謂達摩拳、達摩劍等流傳於世，而形意拳亦其一也。

　　達摩所傳者，意在於攝生，而技擊次之。形意拳者，其名譯自梵音，其旨
即在於養氣寺僧有得其一體者，復興中國固有之武技融會而錯綜之，超逾
騰踔，以之勝人。於是始有所謂少林拳者名於世，而去達摩所傳之意亦日愈遠。

　　北宋時有張三豐者，隱武當爲皇冠，究心達摩之術者若干年，得其玄奧，
乃盡棄少林之成法，而一以練氣爲主。有從之者，即授以形意拳以爲練習初步。
成效既著，學者蜂起，世人遂名之曰“內家”，而稱少林爲“外家”，而形意
一拳，至是亦遂爲內家所專有矣。

　　……1930，徐哲東著《國技論略》，唐豪著《少林武當考》，均指出達摩與
武術無關，張三豐傳習形意更屬虛構。

　　4、形意拳有八須：頂、扣、圓、毒、抱、垂、曲、挺。每一須對應人體三
處，合計爲二十四法。

　　拳式站定，此八須具備焉，皆所以蓄力養氣，使敵我者無所措，此亦五行
拳特有者也。

　　三頂：頭上頂，有沖天之雄，手外頂，有推山之功，舌上頂，有吼獅吞象
容。

　　三扣：肩扣，則氣力到肘，膝胯扣則全身氣湊，手足指掌扣，則周身力厚。

　　三圓：脊背圓，其力摧身，前胸圓，則兩肘力全，虎口圓，則勇猛外宣。

　　三毒：心毒如怒狸攫鼠，眼毒知觀兔之饑鷹，手毒如撲羊之餓虎。

　　三抱：（另一說爲三敏即心敏、眼敏、手敏是也。）丹田抱氣，氣不外散，
膽量抱身，臨事不怯，兩肘抱肋，出入不亂。

　　三垂：氣垂則氣降丹田，肩垂則肩能摧肘，肘垂則肘能摧手。

　　三曲：兩肱宜曲，曲則力富，兩股宜曲，曲則力湊，手腕宜曲，曲則力厚。

　　三挺：頸挺則精氣實頂，腰挺則力達四肢，膝挺則有彈力。

----------------------------
第20節：入門且一笑(1)
----------------------------

　　尚門憶舊

　　一、入門且一笑

　　李仲軒在寧河受了唐維祿拳術、醫藥、道法（形意拳是內家拳，以道家爲
歸旨，所以有醫藥、內功）全部的傳承，是唐的傳衣缽弟子。

　　唐維祿在口傳形意拳古歌訣時，有“虎豹雷音”一句，並沒有詳細解釋，
李仲軒以爲是對敵時大喝一聲，震撼敵人心神的作用，也就沒有多問。

　　之所以忽略，因爲唐維祿在教拳時不許發聲。一次李仲軒練完拳，趁著一
股高興勁，唱了兩句京劇，被唐維祿一頓臭駡，危言說練拳就是練一口氣，一
張口便白費了。而且精氣神都在這一口氣裏，不求化在體內，反而大口大口唱
出去，是在玩命。

　　由於唐維祿定下練拳不許說話的規矩，使得李仲軒對發聲有了成見，不會
再多想。李仲軒對唐老師的規矩十分信服，因爲有切身體驗，形意拳練一會兒
後就能感受到體內氣息蒸騰，隨意張口確有“泄氣”之感。

　　至於如何將這口氣化在體內，唐維祿教授，練完拳不能立刻坐下，要慢慢
行走，轉悠幾圈自然會有熏蒸、淋浴之感，很是神清氣爽，久之心智可以提高。
所以習武要有練有化，收式與起式同樣重要，甚至練完後溜達的時間比練拳的
時間還要長。

　　對於形意古歌訣，唐維祿是先整個說出來，令李仲軒背誦，在日後再分節
講解。由於練武要靠實踐，程度到了方能有悟性，唐維祿有的講解十分清楚，
有的講解李仲軒便聽不明白，似乎唐維祿也有難以說明之苦。

　　到分節講解時，唐維祿說到“虎豹雷音”，李仲軒問：“是嚇人用的吧？”
唐維祿連忙說不對，而是通過發聲來長功夫這便與唐維祿“練拳不許說
話”的規矩違背了，李仲軒就問是何道理，唐維祿說他的師父李存義有言“要
想功夫深，需用虎豹雷音接引。”不過得功夫達到一定程度，方能有此妙用。

　　李仲軒追唐維祿的話茬，說：“既然不是一聲怒吼，是個練功方法，練功
方法總是具體的，還望老師說明。”

　　唐維祿感到很是爲難，想了一會，帶李仲軒到了寧河的一座寺廟裏。見左
右無人，在院中懸鍾上輕輕敲了一下，懸鍾顫響。唐維祿讓李仲軒將手按在鍾
面上，說：“就是這法子。”

　　李仲軒仍然不解，唐維祿說：“李存義老師當初就是這麽傳給我虎豹雷音
的，我沒有隱瞞你的，是你自己明白不了。”此事就此擱下。

　　唐維祿爲自己的徒弟能夠深造，後來讓李仲軒轉投尚雲祥門下，李仲軒因
此從寧河到了北京。李仲軒家中在北京有親戚，當時由於時局紊亂，許多北京
人南下遷居，所以北京有許多空房，房租空前的便宜。李仲軒在親戚家住了些
天，便租了間房子，留在北京專門習武。

　　由於脫離了寧河的大家族宅院式的生活，在北京胡同中與各色人等雜居，
李仲軒對許多事都感到新鮮。當時胡同裏有一位姓嚴的先生，是賬房的會計，
一手算盤打得十分高明，閑時在院子裏將馬紮一支，教左右的小孩打算盤。

　　也將李仲軒吸引過來，就跟著學了，不料後來他自己的職業就是會計。當
年玩兒一般學會的算盤竟成了終生吃飯的本事，不由得感慨命運的因果奇巧。

　　嚴先生教李仲軒算盤時，問道：“我原以爲你們練武之人，總是手指粗粗，
滿掌繭子，沒法打算盤，不料你的手指比女人還細，一個繭子都沒有。”李仲
軒說：“我們內家拳不靠手硬打人。”

　　當時唐維祿從寧河到北京看徒弟，躺在李仲軒租的房裏歇息，聽到嚴先生
與李仲軒在院子裏說話，就笑眯眯地走出來，兩手一伸，說：“嚴先生，我的
手也是一個繭子沒有。”

　　唐維祿在寧河鎮周邊的農村裏種地爲生，可他的手不但沒繭子，而且很小，
一點沒有重體力勞動的痕迹，嚴先生就感到更奇怪了。唐維祿說：“但我的手
很有勁。”（注1）

　　說完張手在院牆上一攥，便將婦女們綁晾衣繩的釘子拉了下來，然後不往
原來的釘孔上插，而且錯開釘孔，手一擰，釘子就進了磚裏。嚴先生看得目瞪
口呆，連說：“開眼、開眼。”

　　唐師表演了這手功夫，使李仲軒對形意拳的內涵更爲向往，急切地想在北
京期間能有長進。但雖經過正式拜師，每次去尚雲祥家，尚雲祥並不教什麽，
總是跟李仲軒閒聊，一副“來了個朋友”的樣子。

----------------------------
第21節：入門且一笑(2)
----------------------------

　　李仲軒知道自己拜入尚門，完全是唐維祿的撮合。尚雲祥雖對李仲軒有過
觀察判斷，畢竟不太瞭解。他的閒聊，是在摸自己的性情。於是放開了，什麽
話都跟尚雲祥說，將這段時間當做去作客，相信有一天終會得到傳授。

　　一日，在尚雲祥家時，尚雲祥有個朋友來訪。此人身體不太好，有胸悶頭
暈的毛病，聽別人說讀經文可以去病，便請了本經日日讀誦。可經文難懂，一
費心思，似乎胸悶得更厲害了，便來問尚雲祥有沒有健身的方法。

　　尚雲祥說：“練拳更加費心思，我看你這只是體虛，找正經大夫，吃藥慢
慢調理，比什麽都好。”

　　那人走後，尚雲祥跟李仲軒繼續聊天，聊了一會兒，話題就轉到了那人身
上。尚雲祥說：“其實有一個方法可以治病，正是讀書，不過要像小孩上私塾，
不要管書上是什麽意思，囫圇吞棗地一口氣讀下去，只要書寫得朗朗上口，總
會有益身心。但咱們成年人，不比小孩的元氣，大聲讀誦會傷肝，要哼著來讀，
不必字字清楚，只要讀出音節的俯仰就行了。”

　　李仲軒問：“這是什麽道理？”尚雲祥答：“沒什麽道理，我看小孩們上
學後，馬上就有了股振作之氣，對此自己亂琢磨的。”

　　李仲軒又問：“爲什麽不把這法子教給您那位朋友？”尚雲祥說：“那人
生活不如意，精神萎靡，才令身體困頓，重要的是無思無想，不能再動什麽心
思，我就不用這法子招惹他了。”

　　這話題一談也就過去了。幾日後，李仲軒忽然由讀書法想到，虎豹雷音會
不會也在聲音上有一番玄妙？便去問尚雲祥。尚雲祥用一種很怪的眼神看了李
仲軒一眼，說：“虎豹雷音不是練的，想著用它嚇敵，儘管去練，練多了傷腦，
人會瘋癲失常的。”

　　李仲軒問：“可唱戲的不也練大聲嗎？”

　　尚雲祥：“嗨！可他們不練拳呀。”

　　從此李仲軒再也不敢問虎豹雷音了。與尚雲祥彼此熟悉後，尚雲祥開始傳
授武功，所教與唐維祿時有不同。李仲軒心中奇怪，表現在臉上。尚雲祥察覺，
笑道：“我教的是我這一套。”

　　李仲軒連忙借這話茬，將唐維祿用敲鍾傳他虎豹雷音的事說了。尚雲祥聽
完，說：“沒錯。”李仲軒說：“你那一套是什麽？”

　　尚雲祥笑道：“你真會挖東西。好，哪天打雷告訴你。”李仲軒以爲尚雲
祥是在用玩笑話敷衍，不過也一度天天盼著下雨，但多天沒下雨，尚雲祥也不
再說什麽，只好專心練武，不去妄想了。

　　那時尚雲祥鄰居家的貓生了窩小貓，有只小貓一個月了兩隻耳朵還沒豎起
來，跟小狗似的耷拉著耳朵。尚雲祥覺得它可愛，雖沒要來養，卻常抱來玩。

　　一天李仲軒去尚雲祥家，見尚雲祥坐在院子裏用個小布條在逗貓，就坐在
一旁。見李仲軒在等，尚雲祥逗了幾下便不逗了，將貓抱在懷裏，閉著眼捋著
貓毛，似乎在出神。

　　過了一會，忽然說：“你沒見過老虎、豹子，我也沒見過，可貓你總見過
吧？其實聰明人一聽虎豹雷音這名字，便知道是怎麽回事了。”

　　尚雲祥說，貓跟虎豹是一樣的，平時總哼著“嗯”的一股音響個不停。李
仲軒從尚雲祥手中接過貓，果然聽到了貓的體內有“嗯”聲在輕微作響，而且
抱貓的兩手上都有震動。

　　尚雲祥解釋，練拳練到一定程度，骨骼筋肉都已爽利堅實，此時功夫要向
身內走，就是要沁進五臟六腑。但這一步很難，就要用發聲來接引一下，聲音
由內向外，勁力由外向內，裏應外合一下，功夫方能成就。

　　尚雲祥最後總結：“所謂雷音也不是打雷的霹靂一聲，而是下雨前，天空
中隱隱的雷音，似有似無，卻很深沈。”然後示範了哼“嗯、謔”兩個音。

　　離尚雲祥傳授虎豹雷音的時刻，現今已六十餘年過去。李仲軒老人回憶當
年的情景，打趣地說：“如果沒有一隻耷耳朵貓，還真聽不到虎豹雷音。”

　　注釋：

　　1、形意拳不用蠻力，另有十八力，如下：

　　永力：動久不變，如張弓然。

　　反力：忽然全變，如弛弓然。（柔中含剛）

　　攝力：挽之使近，如右手控弦然。（吸化勁）

　　拒力：推之使遠，剛柔不入，如左手持弓然。

　　總力：能任辟重，如杠杆之倚點然。

　　折力：能分條段，如尖劈之斜面然。

　　轉力：互易不窮，如滑車然。

　　銳力：曲而能入，如螺絲然。

　　速力：往來飛疾，如鼓琴而震顫然。

　　動力：阻制馳散，如遊絲之節動然。

　　擰力：兩短相違，如絞鋼而成繩然。

　　超力：一瞬即過，如屈鋼條，而使躍然。

　　鈎力：逆深至隱，如弭釣魚，時擒時縱然。

　　激力：強異爭起，如風浪鼓，乍生乍滅然。

　　彈力：驟起擊壓，無堅不摧，如弩括突矢，突矢貫紮然。

　　決力：臨機立斷，自殘不恤，如劍鋒宜陷，劍身亦折然。

　　偏力：不低即昂，不令相平，所以居已於重也，如錐杵然。

　　平力：不低不昂，適濟其平，所以息物之爭也，如懸衡然。

----------------------------
第22節：師是平淡人(1)
----------------------------

　　二、師是平淡人

　　在尚師的子女中，我學拳時只見過尚蓉蓉一人，一直以爲她是獨生女。那
個時代封建，男女授受不親，尚師家來人多，尚師忌諱人跟他女兒說話。尚蓉
蓉的文化水平比我高，聽說是在東四九條上的小學，又上了中學，但沒有上完。
我只是個小學畢業。

　　一天，我去尚師家，見幾個十來歲的小孩纏著尚蓉蓉，說：“小姑，別人
要這麽打我，該咋辦？”尚蓉蓉說：“不怕，這麽來。”和這幫孩子在院裏玩
上了。

　　尚蓉蓉的出手很快，跟小孩比劃不敢帶勁，變招巧妙。她對那幫孩子說：
“開始打拳砰砰砰，這不對，砰砰砰之後的東西妙著呢。”我看了一會，知道
她得了尚師的武學，這也是我見尚蓉蓉時間最長的一次。

　　尚師不指望她與人比武爭名聲，因爲女子天性有股溫柔，不像男子比武下
得了狠手，所以對付一般練武之人綽綽有餘，但在性命相搏時，女人天性上就
吃了虧，尚師只是希望她能將自己的武學繼承下來，流傳後世。

　　師母姓趙，我沒問過名字。尚蓉蓉長得像師母，不特別漂亮，但順眼大方。
師母左腿有點瘸，不是天生的，而是後天摔的。我叫師母，而單廣欽叫“媽”，
他與尚師情同父子。

　　我在尚門中和單大哥交情好，由於我學拳的後半階段是從天津往北京跑，
和別的師兄弟就交情淺了。

　　尚師家是東廂房三間，廂房比正房矮，但尚師家有電燈，不是尚師有錢了，
而是尚師的徒弟單廣欽有心。那時同在尼姑庵住的鄰居安了電燈，尚師家還是
點煤油燈，單廣欽說：“咱不能比旁人差。”給尚師家安了電燈。

　　與尚師同院的鄰居中，沒有賣藝賣苦力者，多爲作小生意的，還有文化人。
我是進了尚師的院門，就自己要求自己規規矩矩，別人不與我搭話，我也不與
人攀談。

　　我從天津來都是吃完午飯再去尚師家，尚師說：“遠來是客。”不讓我太
拘束，讓我中午在他家吃，說得多了，我就吃了幾次，都是雞蛋炒大餅。

　　那時一個警察一個月九塊錢，尚師一個月可能有三塊錢。我習武，我父親
非常反對，但我母親王若南是支援我的，她對我說：“文人就是鬥心眼，武將
才是真本領，國家有災要靠武將。”

　　李仲軒與母王若南

　　沒我母親的支援，我是學不下去的。她的爺爺王錫鵬（注1）在浙江定海
被洋人的炮彈炸得只剩下一條腿，她小時候經歷過“鬼報喜”的事，就是王錫
鵬陣亡後，家裏人極度悲傷，幻覺中覺得有人說：“老爺又升了。”結果王錫
鵬死後真給升了一級。

　　我姥爺王燮（注2）在八國聯軍進北京因抵抗被洋人殺害，有人說他是被
押到德勝門給點了天燈，其實是砍了頭，我母親說入葬時沒有腦袋，作了個銅
頭，外界說是作了個金頭。

　　那個時代哪有那麽多金子？慈禧太后賞王家女眷，也不過二十個金扣子。
我的二姥爺王照協助光緒變法，慈禧殺人時，他剃光頭扮和尚逃到日本方撿了
條命。

----------------------------
第23節：師是平淡人(2)
----------------------------

　　尚師是瞅著我是忠良之後，才收的我，我立下了不收徒的誓言，尚師管我
叫“小李子”。

　　尚師話很少，唐師能和尚師聊起天來，但不管說多久，也只是談拳，很少
說閒話。尚師、唐師都是平淡和善的人，見人來了笑臉相迎，令人感到愉快。

　　尚師和師母住三間東廂房靠南的一間，不睡火炕睡木床，房裏西牆上挂著
一個一尺來長的達摩像，是墨筆畫，鑲在鏡框裏。

　　房裏有個六仙桌，三個抽屜，帶銅把子，有一個抽屜是任何人都不能動的，
其中有一本李存義寫的《五行拳圖譜》。那是窄本線裝書，尚師只有一本，唐師
也只有一本，唐師的這本書傳給了我，但我因生活動蕩而遺失。

　　我能有習武的心也是因爲受了辱。我十五歲的時候，想到北京見世面，通
過親戚介紹，在北京王府井大街的東路“天津中原公司北平分銷場”做了售貨
員，這在我家是降身份的事，但我父親在南京與人做生意賠了錢，家裏一度困
窘，父親很消沈，不管我了，我也就來了。

　　這個銷售場是兩層樓，賣百貨，規定工作人員不准賭博、不准打架，否則
就開除。一天下雨，銷售場的後門在胡同裏，下班時較擁擠，許多人沒傘都擁
在過道，我有傘便往前擠，結果後面人一推，我就擠了前面的人，那人還沒打
上傘就給擠到雨地裏，他回身就給了我一巴掌，撐上傘走了。

　　我覺得很屈辱，就跟他一直跟到了長安街的公共汽車站。那時是有軌電車，
電車開過來時，我撲上去將他腦袋按在鐵道上，說：“我要跟你同歸於盡！”
其實傻子才跟他同歸於盡呢，我是真氣急了，但還有理智，半撒氣半嚇他。

　　他叫饒，我放開他。他和一個相好的同事掄著傘打我，我也回打，結果我
們的雨傘都打壞了。他後來到警察局告了我，說我要殺人，給關了一夜。

　　想到銷售場的規定，我想：“與其讓人開除我，不如自己走。”其實這份
工作是我北京的親戚介紹的，他有面子，我再鬧騰也不會開除我。但我覺得我
鬧事，首先對不起他，心中有愧，就不再去上班，就這麽丟掉了我的第一份工
作。

　　沒了工作，只好回家，正碰到唐維祿的大弟子袁斌要教我，就此結識了唐
師。津東大俠丁志濤比我年長，但我是他師兄。袁斌教我時，唐師總來看，也
就指點了我，只是還沒有正式拜師。那時丁志濤仰慕唐師，求拜師多次，唐師
都不答應，嫌棄丁志濤是殺豬的，說：“白刀子進去紅刀子出來，這種人狠，
不能教。”

　　丁志濤就求我，在我的勸說下，唐師才收了他。

　　結果一收，發現丁志濤練功非常刻苦，資質又好，很快成就了武功，而且
沒有任何仗武欺人的事，還總幫弱者打抱不平，唐師很滿意。

　　但丁志濤最終自殺而死，他不對別人狠卻對自己太狠。點穴是高功夫的人
的事，尚師、唐師都能點穴，丁志濤也練到了點穴的程度。一次我和他試手，
他一下點在我身上，我覺得身上“騰”的一下，趕緊一抖，算是沒有被他點上。

　　尚師、唐師教過我點穴，但那時我程度不夠，實做不出來，拜師薛顛時正
處於武功的上升階段，也是在此時通了通點穴。此次僅簡略談談，爲讀者破除
一點神秘。點穴的高手在八卦門中有一個，武功與程廷華相當，綽號“煤子
馬”，賣煤球的，我不記得他的姓名了，老輩人都很敬重他。

　　薛顛有《靈空上人點穴秘訣》一書，上面都是藥方子，實際上沒有講點穴。
此書的貢獻是將武家的藥方公開了，功德無量，但由於年代久遠，今人的身體
素質、飲食習慣已經和那個年代的人迥異，所以買了此書的讀者還是要找專業
中醫人士請教，方能實踐此書上的藥方。

　　武家的藥方是一寶，同時也是師承的見證。唐維祿的後人來訪我，我將李
存義傳給唐師的五行丹連並幾個藥方都寫給了他，保證了唐師武學在唐師後人
中能夠完備傳承，算是報了一份師恩，同時也將薛顛的樁法寫給了他。我是就
事論事，如果論嚴格傳武，不會這麽輕易。

----------------------------
第24節：師是平淡人(3)
----------------------------

　　我是1915年生人，薛顛提倡樁功，在記憶中大約是在民國四年的時候，他
當上國術館館長後，樁功就成了國術館的早課。站樁容易領悟拳學，薛顛說樁
功是方便，這是實在話。

　　但真正神奇的是，尚雲祥練武入迷、以神作拳、行住坐臥都是這個，這是
上道的東西，不是入門的技巧。李存義和尚雲祥通站樁，但他倆平時練功就是
五行拳，很少站樁，只是可憐徒弟不長進，方教站樁。

　　站樁與打拳最關鍵的要點是一個，對這個要點沒體會，練拳不出功夫，站
樁也照樣不出功夫。這就是“樁法能溶入拳法中，拳法能溶入樁法中”的道理。

　　尚師對我啓發最大的話是：“不要力勝，要以智取。”這是被許多評書話
本說爛了的話，在尚師口中說出，卻一刹那令我體會到武術的另一層面，比武
時顧不上算計謀略，但練武其實是在練心智。

　　對於交手的大原則，唐維祿總結爲：“身子挂在手上，眼睛盯著根節，冷
靜。”手上要挂著身體一二百斤的分量，拳譜有“追風趕月不放鬆”的話，追
上敵人容易，身子能追上自己的手，就難了；肩膀爲根節，敵人要有作爲，肩
膀必有徵兆，練武人練出眼力容易，養成明察秋毫的習慣，就難了；而最難的
是冷靜，必得練功夫練得開了智，方能冷靜。

　　首先點穴不是點得人一動不能動，而是一動就痛苦，不捨得動；其次，點
穴不是追著認穴追著點，那樣一輩子也點不了人，點穴的要訣就是成語“適逢
其會”，自然而然地，在你來我往中剛剛好能點上穴，就是了。追著點穴來不
及，得等著點穴。

　　點穴不是點上去的，也不是打上去的，而是撞來的。順著敵手的勁戳住了，
順手在哪里就是哪里。懂了形意拳的高級打法，也就是懂了點穴，形意門中現
精通此術者應該尚有，因爲傳了高級打法必傳點穴。

　　點穴的手型是劍訣，食指和中指疊在一起。如何練指力？不是戳木頭沙袋，
而是劈抓，形意拳古譜中有“三頂”的要訣，其中有指頂，指頂有推出之功，
如何練到指頂？

　　不是指頭堅挺就是指頂，得把古譜上的“三弓、三抱、三垂、三挺、三圓、
三擺、起落鑽翻要義（注3）”都練到了，方能成就指頂，也就有了點穴之力。
所謂“一有全有，全有方能一有”。

　　唐師介紹我拜了尚、薛二師，介紹徒弟廉若增拜入張鴻慶門下，張鴻慶也
是賭術高手，他賭博的搭檔叫任廷裕。我在向張鴻慶求教期間，他偶爾帶我去
打麻將，一次我輸得太慘，就對他說：“您撈撈我吧。”（接我的牌，幫我贏
回來），他說：“我不管，你找任廷裕。”

　　任廷裕笑了，教了我一點賭術技巧，我一看，原來賭博和比武一樣，都得
眼明手快。麻將總是在桌面上胡擼來胡擼去，而任廷裕想摸哪張牌就能摸到哪
張牌，其中的道理，跟認穴一樣。

　　至於解穴，只要一個人會了點穴自然就會瞭解穴，揣摩著點上去的勁，反
方向一拍，就解了穴。點穴的奧妙不在指頭，不在中醫經絡圖，而在打法。這
只是粗淺地將點穴的原理講出來了，增長一下讀者的見聞而已。

　　注釋：

　　1、第二次鴉片戰爭定海保衛戰，六天六夜的血肉相搏，將士屍體相枕，王
錫鵬、葛雲飛、鄭國鴻三總兵同日殉國，竹山頂上建有紀念他們的三忠祠。

　　2、王燮，字襄臣，一字湘岑，寧河人。諸生，襲騎都尉世職，曆官京城左
營遊擊，加總兵銜。殉難。有《秦園詩鈔》。

　　3、起者，鑽也。落者，翻也。起爲鑽，落爲翻；起爲橫，落爲順；起爲橫
之始，鑽爲橫之終。落爲順之始，翻爲順之終；頭頂而鑽，頭縮而翻；手起而
鑽，手落而翻；足起而鑽，足落而翻。腰起而鑽，腰落而翻；起橫不見橫，落
順不見順。起是去，落是打，起亦打，落亦打，打起落，如水之翻浪，是起落
也。無論如何，起落鑽翻往來，總要肘不離肋，手不離心。此謂形意拳之要義
是也。知此則形意拳要道得矣。（摘自孫祿堂《演習要義》）

　　按五拳十二形之起落鑽翻橫豎數位，學者最容易模糊，即教者亦未易明白
指示。蓋一手攸忽之間而六字皆備焉。譜雲：“起橫不見橫，落順不見順。”
又雲：“起無形，落無迹”，言神乎其技者之巧妙無蹤，受之者與觀之者，俱
不能知其所以然也。

　　手之一動爲起，由動而直上爲鑽，鑽之後腕稍扭爲橫，由扭而使手之虎口
朝上時爲翻，即至虎口完全朝上，則爲豎矣。至豎而近於落矣，然又未必能遂
落也，惑離敵稍遠，再以手前去而逼之，此前出之時即爲順。譜中鑽翻橫豎起
落之外，又有落順不見順之順字，即此也。

　　如譜雲：“束身而起，藏身而落。”此即一身之伸縮變化而言也。“起如
風，落如箭，打倒還嫌慢”，又即一身與手足擊人而並言之也。

　　又雲：“不鑽不翻，一寸爲先。”蓋敵已臨身時，機迫促無暇鑽翻，且不
及換步，則將何以功之乎？曰：在手直出。

　　但手直出，周身之力又恐不整。故以寸步爲先，寸步者，即後足一蹬，前
足直去，驚起四梢，如此則渾身抖擻之力，全注於鑽翻之手，敵人始能仰臥數
步之外。以上皆順字效也。（摘自劉文華《起落鑽翻豎橫豎辯》）

----------------------------
第25節：把臂話山河(1)
----------------------------

　　三、把臂話山河

　　嚴格說來，形意拳古規矩是不准帶藝投師的，而且還有個理想說法，師傅
和

　　徒弟的年齡最好相差十五歲。因爲體操可以從小練，練拳必須等待十五歲
時骨骼基本長成後才可以練，當然把武術當體操練的除外，那是沒得真正傳授，
光比劃胳膊腿的。

　　但徒弟十五歲，師傅三十歲，正是他要建功立業的時候，實在忙不過來教
徒弟，而且師傅在三十歲時不見得功夫就能成就。就算成就了，畢竟是尚且年
輕，心態不見得成熟，難以對徒弟有體貼的指導。

　　而老了以後，對武功的體驗更深，說一句話便有准，但又有一弊，就是人
老心也老，江湖閱曆深了，凡事都有防人之心，教徒不見得會盡心，十句話藏
三句，許多當徒弟的就是在這種拖延的考驗中堅持不住，終於沒有學成。

　　另外，練武體會深，知道的歪路多了，不敢亂說話，以免徒弟誤會，練歪
了，所以肯定缺乏三十歲的熱情，講得不會特別生動，跟老人學拳要有耐心。

　　之所以不准帶藝投師，一是怕別人教過，有別的居心，因爲師徒關係的感
情很深，好似父子、君臣，以帶藝投師爲名，來爲以前的師傅報仇，不是沒有
這種可能。

　　二是一旦學過拳，身上的那股勁就很難改了，再學新拳往往練不純粹，就
算教了，也難教出來，所以收徒弟都要收什麽都沒練過的白丁，有俗話講“不
怕多能就怕白丁”，意思是白丁學拳，功夫純，往往厲害。

　　由於許多拳師都是老了以後才考慮收徒弟，這一段時間便錯過了許多人
才，練武之人都是十幾歲就練，因爲再大就不好練功夫了，遇上一個資質好的
人很難，更何況是在他十五歲的時候遇見，所以也往往不太嚴格，只要是這個
資質，帶藝投師也是可以的。

　　但畢竟是破規矩，所以前一個師傅與後一個師傅之間要交接得很清楚，中
間有禮法的，如果只是當徒弟的自作主張要投另一個老師，就是欺師滅祖，會
遭唾棄，沒人會收他。

　　李仲軒拜師尚雲祥，是唐維祿的主張，爲了他能夠深造，在拜師儀式時也
是先向唐維祿磕頭，再向尚雲祥行拜師禮的。李仲軒老人在講解尚式形意時，
總要先自述曾向唐維祿學拳，表明自己的學拳軌迹，這是武林的禮法，以示不
忘本。

　　雖然唐維祿與尚雲祥是同門師兄弟，都是李存義的徒弟，是同一個架勢，
但尚雲祥有尚雲祥的精細。

　　拳不能以風格來評說，因爲武術不是表演，說其剛猛或含蓄，都離題太遠。
要從心法上說，才能區別出究竟，可惜心法又是不外傳的。

　　李仲軒老人說：“尚雲祥話不多，對徒弟才話多，尚雲祥的話餘味多。”
由於時常能有感悟，總覺得自己能破繭而出，感到自己即將對形意拳的認識能
有個突破，只是不知契機會在尚雲祥的哪一句話頭上。

　　一天中午，李仲軒去尚雲祥家。尚雲祥幾乎中午不睡覺，李仲軒也沒見過
他睡覺。但他聽單廣欽師兄說過，一個夏天，一個徒弟從窗戶外見到尚雲祥睡
覺，有寺廟裏臥佛的寧靜氣派，生起恭敬之心，心裏感慨：“跟著尚師傅，就
能學出真東西。”

----------------------------
第26節：把臂話山河(2)
----------------------------

　　這時尚雲祥一下就醒了，說：“我這個人睡覺時不能讓人看，人一看，就
醒。”徒弟覺得打攪了師傅睡覺，很是過意不去，尚雲祥笑道：“咱們練武的
人練的就是這個。”

　　這未知先覺的本事，李仲軒問過尚雲祥，尚雲祥說：“簡單，有人走到你
身後，你就回頭瞪他，心裏也瞪。”李仲軒剛揣摩這道理，尚雲祥便問：“遇
敵好似火燒身，這火是燒在敵人身上還是燒在自己身上？”

　　這句話的意思是將敵人比如作火焰，告誡比武時要出手快收手也快，應該
是燒在敵人身上，但尚雲祥說燒在自己身上。

　　李仲軒那次中午去尚雲祥家，是在屋裏談的拳，尚雲祥坐在木床上，一下
抓住李仲軒胳膊，一搖，帶動李仲軒整個身體在晃，李仲軒一下子給驚住了，
尚雲祥就歎了口氣：“你是個老實孩子，我這麽抓你，就不知道還手呀？”

　　李仲軒學武的時間已有幾年，期間也跟人比過武，受到突然襲擊，身上自
然會有反抗，可是在尚雲祥手裏像個小孩似的，掙扎了幾下，仍由他搖晃。

　　尚雲祥放開他後說：“一拳打出去很有力量，但被人擒住就沒勁了，是什
麽原因呢？什麽地方沒勁，就燒在什麽地方，你是練拳不練根節呀。”

　　在形意拳歌訣中講到三節（注1），對於上肢，三節是腕、肘、肩，根節是
肩，對於下肢，三節是腳脖、膝蓋、大腿根，根節是腿根。有所謂“三星齊，
泰山移”之說，三星就是三節，比喻三節整合，力可移山。

　　李仲軒向唐維祿學拳時，唐維祿回答：“三節是不能練的，你要整個地練
拳勁，腦子裏不要想三節，否則陷於一處，就練不出功夫了，等練出了功夫，
三節就整了。”

　　古拳譜上也沒有讓人練三節，只是讓人“齊”三節。尚雲祥並不是讓人練
根節，人身是個整體，想單練根節也不可能，只是提醒人，練拳時勁力要走（經
過）根節。一個“走”字和一個“練”字，差別的確很大。

　　然後尚雲祥給李仲軒矯正了炮拳。形意拳的根基是五行拳，配合金、木、
水、火、土，有劈、崩、鑽、炮、橫五種拳法，其中與火相配的是炮拳，取開
炮的意象，練一股突發力。

　　據李仲軒老人講，“爆炸力”（注2）是形意拳傳統的說法，而不是某個
人的發明。

　　炮拳前手橫架在眉前，後手由面門徑直打出去，攻擊敵人面門，取開炮的
意象，稱前手爲炮架，後手爲炮彈，後手的出拳路線是直的，而且要有股爆炸
力（開始練時可先從彈力（注3）入手。

　　但炮拳有多種練法，還有一種炮拳，後手不是直的，而是斜著撇出去，要
與曲線旋轉的步法相配合，尚雲祥給李仲軒矯正的就是這一炮拳。

　　李仲軒便問爲何有如此不同，尚雲祥覺得炮拳更能讓人有勁力經過根節的
感受。尚雲祥隨後又打了另外四拳，都很不同，看得出都是功在根節，然後尚
雲祥比劃了更多的變化，略微一動，就是一種。

　　李存義傳崩拳時說，崩拳自古有九種變化，再往深裏說，變化又豈止有九
種？炮拳也一樣。

　　打炮拳時，後手不直線出擊，而斜著撇出去，正是“遇敵好似火燒身”，
就像往火堆裏滴一滴油，不是一股火苗跳起，而是整簇大火都跳起，炮拳就是
令全身勁力跳起，勁力不在最外的手上，而在內裏的根節，手隨著根節升騰起
的勁力揮出。

　　尚雲祥說：“你看過開炮沒有？開炮的後作力很大，就是這個意思。”修
習了尚雲祥的根節炮拳後，尚雲祥囑咐李仲軒：“這種練法出拳勁快，等有了
功夫，後手直著出去、撇出去，一樣。”

　　李仲軒老人當年在尚雲祥身邊學藝，一次他碰到尚雲祥別的徒弟來，說自
己也收了徒弟，尚雲祥說：“對那些小輩的人，剛開始要把五種拳法都教全了，
練上一段時間後，就要總問他們對哪個拳架有感覺，問得多了，逼著他們去體
會。如果有感覺，就集中在一個拳架上往深裏教，一通方能百通。（注4）”

　　雖然尚雲祥名聲在外，但沒有一個明確的拳路示人，因爲學形意拳是要師傅教徒弟一個對一個地帶出來的，就算寫成文字全部公佈，要沒有實際練拳的體會，也難以明白，而且在教拳時有時做一個表情、一個動作，就能讓徒弟搞懂，而轉化成文字則難度太大。　　注釋：　　1、何爲三節？舉一身而言之，手臂爲梢節，腰胯爲中節，足腿爲根節是也。分而言之，三節中又各有三節。　　如梢節之三節，則手爲梢節，肘爲中節，肩爲根節；中節之三節，則胸爲梢節，心爲中節，丹田爲根節；根節之三節，則足爲梢節，膝爲中節，胯爲根節。　　皆不外起、隨、追三字而已ꄊC蓋梢節起，中節隨，則根節要追，三節相應，
不至有長短曲直之病，亦無參差俯仰之虞，所以三節貴乎明也。（摘自《曹繼武
十要》）

　　2、起落鑽翻中的爆炸力：起似伏龍升天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，
去意好似卷地風。起不起，何用再起；落不落，何用再落。低中望爲高，高中
望爲低，起落如水中翻浪，不翻不鑽，一寸爲先。

　　3、起落鑽翻中的彈力：起如鋼剉，落如鈎竿。起者去也，落者回也。未起
如摘星，未落如墜月。起如箭，落如風，追風趕月不放鬆；起如風，落如箭，
打倒敵手還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要齊全，氣連心意隨時用，硬打
硬進無遮攔。

　　4、李存義言：

　　一形不順，不能練它形，一月不順，下月再練，半年不順一年練，練至身
體合順再練它形，非是形式不熟悉，亦是內中之氣質未變化耳。一形通順再練
它形自易通順，而其餘各形皆然，一氣貫通。拳經雲：一通無不通也。

　　所以，練形意者勿求速效，勿生厭煩之心，務要有恒，作爲自己一生始終
修身之功課，不管效驗不效驗，如此練去，功夫自然而成。

----------------------------
第27節：使我自驚惕(1)
----------------------------

　　四、使我自驚惕

　　尚雲祥有腳裂磚石的絕技，施展過幾回，從此便落下“鐵腳佛”的名號。
但

　　尚雲祥對這個稱呼很不喜，認爲是“年輕時得的，只能嚇唬嚇唬外行。”

　　李仲軒拜尚雲祥時，尚已是個老人了，慈眉善目非常平和，他先教站樁，
名“渾圓樁”，就是兩腳平行站立，雙手胸前一抱。

　　李仲軒隨唐維祿學過更爲複雜吃勁的樁功，往往一站就一兩個小時，雙手
一抱就太過簡單，以至於不知該在身體哪個部位吃勁。（注1）

　　沒料到在尚雲祥面前站了一會後，尚雲祥說了一句非常奇怪的話：“你抱
過女人沒有？”但是這句令人大窘的話卻使李仲軒隱隱約約有所感悟，渾身一
松，尚雲祥說：“對了。”

　　當時有許多形意拳師將五行、十二形的拳招拿來站樁，而尚雲祥只讓門人
站“渾圓樁”，甚至連形意拳最基本的樁法“三體式”（就是劈拳的架勢）都
不讓站，說過“動靜有別”（注2）的話。

　　李仲軒在甯河時，青年裏有一種遊戲叫“踢地球”，就是將一個鐵球在腳
底下搓著玩，像雜技一樣，十幾個人圍成一圈，傳到誰，誰便來一段技巧。當
時李仲軒也把鐵球帶到北京，一次尚雲祥見到他玩“踢地球”，便說這遊戲可
以練身手，讓他每天玩玩自有好處，然後又說可以將鐵球握在手中，在胸前劃
圓，眼神要跟上，能調周身氣血。

　　李仲軒從此一手一個鐵球（右手18斤，左手17斤），先開始只是覺得手上
會多一把力氣，不料每次練完都覺得雙腿柔膩膩的，不久後覺得兩腿像雙手一
樣敏感，整個軀體有種“通透感”。

　　後來知道這種功夫是形意拳內功之一，叫“圈手”，古傳原本是空手的，
只有尚雲祥加上了兩個鐵球。

　　尚雲祥還有一種訓練叫“轉七星”，就是在院子中按照北斗七星的曲線，
釘上七個木樁，讓人繞著樁子打拳，打什麽拳他不管，就是讓門人體會群鬥時，
四面八方來敵的處境，關鍵在步法。至於繞這七個樁子該用什麽步法，他也不
管，甚至還說插樁子也可以不按照北斗七星，隨便什麽形狀都行。

　　“轉七星”是形意拳自古就有的，李仲軒一次像練八卦掌似地將“七星”
轉得又圓又平，尚雲祥就說：“練拳一驚一乍的不行，動手得一驚一乍，心裏
要有數。”（注3）

　　尚雲祥青年時代結識了八卦掌名家程廷華，程很讚賞尚雲祥的天資，爲了
共求武學真理，便將八卦掌的口訣傳給了尚雲祥，後來尚雲祥將程派八卦掌傳
給了幾個門人，程派八卦就在尚門中有了隱秘的一支。

----------------------------
第28節：使我自驚惕(2)
----------------------------

　　尚雲祥沒有一招一式地教過李仲軒程派八卦掌，因爲拳路畢竟和形意不
同，所以也不鼓勵李仲軒學，但常說起八卦掌。

　　尚雲祥說八卦就是教人“送”，八卦像推磨，凡推過磨的人都知道，要想
將穀物磨得細膩，直愣愣地推肯定不行，手上的那股勁得把磨杆“送”出去，
送得“平、圓、悠、遠”，還要送出一股向下的碾勁，這股另有的勁叫做“留”。

　　八卦掌便是有送有留，這不是靠站樁就能站出來的，所以八卦門人不站樁，
都是在運動中求送、留。

　　尚雲祥以腿功著稱，但是對於腿部並沒有什麽特別的訓練，或者像他人想
象的有什麽運氣法。腳裂磚石的奇能，是功到自然成。

　　尚雲祥教授腿擊法時主要是傳授“十字拐”，一種正面蹬踢的動作，還有
就是燕形。燕形是一種腿擊法，連環的側踢，又名“二起腳”。有正有側，尚
雲祥也就不多教了，除非門人有具體問題來問。

　　李仲軒當年對於腿法的用勁感到很困惑，總覺得腿一踢，渾身的勁便不
“整”了，而且覺得腿擊除了富有隱蔽性外，速度和靈活都比不上手，尚雲祥
回答：“腿擊法是身法的發揮，所以練腿先練身。”

　　尚雲祥說他師弟中，身法（注4）最好的是薛顛。當時武林中傳說，薛顛
有一次表演，擡了條長凳放在中央，打第一拳時他在條凳的左邊，打第二拳時
他已到了條凳的右邊，他是以極快的速度在瞬間鑽過條凳的，眼力稍差的人看
不清他具體的動作。

　　觀者皆震驚，這形同鬼魅的身法，交手時根本無法招架，有幾個想跟他比
武的人就退了。

　　薛顛的身高有一米八幾，氣質文靜，很像教書先生，是當時支撐形意拳門
庭的重要人物，他繼承了師父李存義強調實戰的作派，一生公開比武。由於李
存義、薛顛兩代實戰的號召力，使得形意拳得到極大的推廣，還在大城市中印
書公開傳授。

　　但由於公開的只是招法，形意拳的口訣是要面授口傳的，又由於人們比武
求勝的心理，許多人學形意拳都是在學格鬥法，對於深一層的道理不求甚解。

　　當時武林有“練形意拳招邪”的說法，因爲許多練形意拳的拳師，一上年
紀，腿腳就不好，甚至短壽，還有年輕小夥子練了幾個月形意拳，身體虧損得
很厲害，神經衰弱、腎虛各種毛病都出來了。有人便認爲是招邪了，但念經符
咒都沒用，身體仍一天天壞下去。

　　李仲軒當年曾問是何原因，尚雲祥解釋：“形意拳是內家拳，練的是精氣
神，練功的時候應該把精氣神含住，但很多拳師都在練打人，將精氣神提起來，
一發勁都發出去了，還能不短命？不明白動靜有別，身體當然出毛病。”

　　尚雲祥還說過，俗活講“太極十年不出門，形意一年打死人”，學形意拳
的都在學打死人，最終把自己打死了。然後告訴李仲軒，打太極要帶點形意的
充沛，打形意要帶點太極的含蓄。

　　李仲軒老人講，形意拳的練法、打法、演法（表演）的口訣都是不一樣的，
但現在弄混亂了，用打法去練功，用演法去比武，這是當年形意拳公開傳授後
留下的弊病，但按照舊的武林規矩，許多東西又是不能公開的，所以是個左右
爲難的問題，有待後人去解決。

　　曾有一個徒弟難以克服比武時的心神慌亂，聽到佛法中有“定力”之說，
就向尚雲祥問起，尚雲祥說：“定力就是修養。”

　　並解釋，練武先要神閒氣定，能夠心安，智慧自然升起，練拳貴在一個“靈”
字，拳要越來越靈，心也要越來越靈。練功時不能有一絲的殺氣，搏擊的技能
是臨敵時自然勃發，造作殺心去練拳，人容易陷於愚昧。

　　李仲軒老人對尚雲祥的記憶是：尚雲祥沒有一般練武人身上逼人的氣勢，
但雙眼清亮，一舉一動都顯得悠然自得，令人自然升起崇敬之心。這種特殊的
氣質，是因爲他的拳法能涵養身心。

　　注釋：

　　1、李存義論站樁：

　　若是誠意練習，總要勿求速效。一日不和順，明日再站，一月不和順，下
月再站。因三體式是變化人之氣質之始，並非要求血氣之力，是去自己之病耳
（指拙氣、拙力之病）。所以，站三體式者，有遲速不等，因人之氣質稟賦不同
也。

----------------------------
第29節：使我自驚惕(3)
----------------------------

　　2、李存義言：

　　形意拳以靜爲本體，動爲作用，寂然不動，感而遂通，是化勁練神還虛之
境。明暗二勁，是體用兼備。先將周身四肢松淨，神氣內斂，提肛實腹，氣沈
丹田；拳式中之剛柔曲直，縱橫捭闔，起落進退之法，練則爲體，較則爲用。

　　3、李存義言：

　　拳經雲：靜爲本體，動爲作用，寂然不動，感而遂通。化勁練神還虛之用，
暗勁之體用是將周身四肢鬆開，神氣縮回則沈于丹田，內外合成一氣，將兩目
視定彼之兩目或四肢，自己不動而爲體也。

　　若是發動剛柔、曲直、縱橫、環研、虛實之勁，起落進退，閃展伸縮變化
之法，此皆爲用也。此是與人相較之時分析體用之意義也。

　　若論形意本旨之體用，是自己練蹚於爲之體，與人相較之時按練之而用之
爲之用，虛實變化不自專用，因彼之所發之形式而生之也。

　　　4、身法有八要，起落、進退、反側、收縱是也。起落者，起爲橫，落爲
順。進退者，進走低，退走高，反側者，反身顧後，側身顧左右也。收縱者，
收如貓伏，縱如虎放也。大抵以中平爲宜，以正直爲要，與三節法相貫，不可
不知。

　　五、功成無所用

　　唐維祿文化程度不高，人卻很文雅，平時總是懶洋洋的，拿著個茶壺一溜
達能溜達一天，性子非常溫和。

　　他教拳遵循古法，要在沒人的地方教，樹林裏都不行，必須周圍有牆，完
全與外界隔離，不准第三雙眼看。

　　這麽一個沒人的院子，不太好找。李仲軒想了半天，覺得只有母系家族的
祠堂合適，平時無人去，便在祠堂裏學拳。有一段時間，師徒二人吃住都在祠
堂。練的時候只能一人，連師傅也不能看的，有疑問了，才演示給師傅求指點，
而且只許在晚上練。

　　唐維祿說：“想在人前逞能，得在旮旯受罪。”後來唐維祿以前的徒弟總
到祠堂來，李仲軒的家人便有了意見，唐維祿就不再來了。

　　唐維祿家在農村，離寧河鎮有段距離，李仲軒便總是趕到唐維祿家學，有
時十來裏路一會兒便走到了，而且人越來越精神，覺得沒走夠。

　　他把這種感受對唐維祿講了，唐維祿說：“形意拳又叫行意拳，有個行字，
功夫正在兩條腿上。”然後給李仲軒講了個故事。

　　唐維祿的師傅是李存義，李存義當國術館館長時，一天有個人背著口大鐵
鍋來了，將鍋往地上—放，跳到鍋沿上打了套拳。可想其換步該有多快，腿功
了得。

　　他表演完後對李存義說：“不知李館長能不能做到？”李存義說：“此種
技能接近雜技，得專門練，你的腿功如果真好，跟我比比賽跑怎樣？”

　　兩人說好，相隔兩丈遠，一喊開始，那人就跑。如果他跑出十步，李存義
仍未追上，就算輸了。

　　不料那人一起步，就被李存義推倒，好像倆人緊挨著似的。連續幾次都是
如此，最終那人背著鐵鍋羞愧地走了。

　　此人沒留下姓名，三十幾歲，被國術館學員們稱爲“老小夥子”有了
這件事，國術館學員們知道了形意拳腿功厲害，就肯老老實實練功了。

　　唐維祿說：“你走遠路來學拳，走路也是練功夫。”李仲軒去得就更頻繁
了，即便有時唐維祿不教什麽，也覺得來回走一趟，很是舒服。

　　有時在寧河鎮裏突然就碰上唐維祿，原來是唐維祿來教徒弟了，兩人在大
街上邊走邊聊，聊幾句唐維祿就回去了，十幾裏路跟鄰居串門一般。

　　李仲軒拜師尚雲祥後，詢問尚雲祥：“唐師只讓我一個人練，不能讓人看
見，說是古法，這是什麽道理？”尚雲祥回答：“沒什麽道理，不搞得規矩大
點，你們這幫小年輕就不好好學了。”

　　年輕人喜好神秘，李仲軒也覺得這麽練形意拳，跟瞎子走路一樣，不在拳、
腿，而在全身，晚上更能體會這味道。

　　一次，尚雲祥帶著李仲軒去訪一個開武館的朋友，武館裏有許多學員在練
武，李仲軒就小聲對尚雲祥說：“他們這樣練不出功夫來吧？”尚雲祥很嚴厲
地瞪了李仲軒一眼。

----------------------------
第30節：使我自驚惕(4)
----------------------------

　　離開武館後，尚雲祥說：“這麽一幫人一塊練武，得真傳的徒弟就混在裏
面。”李仲軒認爲他們都沒正經練，問怎麽看出來的，尚雲祥說：“白天練拳，
眼睛要有準星，形意拳總是一束一捉，食指尖和小指根來回翻轉，眼光不離食
指、小指，全神貫注，這是白天練拳的方法。”

　　李仲軒便省悟到晝練夜練截然不同，白日練眼，晚上養眼，都是提神的方
法，形意拳的關鍵在於神氣。

　　練拳的人喜歡看別人打拳，不見得在琢磨，如同寫書法的人喜歡看別人寫
字，即便是看小孩寫字，見筆墨行在紙上，也覺得是一種享受。

　　尚雲祥就很喜歡看徒弟練拳，練好練壞無所謂，他也不指點，看一會兒就
覺得很高興。他自己從不在人前練拳，卻像京戲票友般，特別愛看人打太極拳、
八卦掌。

　　對於八卦掌，他年輕時得過八卦名家程廷華的親傳，可是即便是個剛練八
卦掌的人，他也能一看就看上半天。尚雲祥在一次看李仲軒練拳時，興致很好，
忽然說：“其實俗話裏就有練武的真訣。”

　　他說武林裏有句取笑形意、太極、八卦姿勢的話，叫“太極如摸魚，八卦
如推磨，形意如捉蝦”說到這，尚雲祥就笑起來了，說：“我有別的解釋，
太極如摸魚，要如手探到水裏般，慢慢而移，太極推手正如摸魚般要用手
‘聽’，練拳時也要有水中摸魚的勁，有這麽一點意念，就能練出功夫來了。（注
1）”

　　“八卦如推磨，除了向前推，還要推出向下的碾勁，八卦掌一邁步要有兩
股勁，隨時轉化，明白了這兩股勁的道理，就能理解八卦掌的招數爲何千變萬
化。（注2）”該說形意拳了，尚雲祥卻不說了。

　　隔了幾天又看李仲軒打拳，李仲軒當時對古拳譜“消息全憑後腳蹬”有了
領會，正在揣摩全身整體發力的技巧，打拳頻頻發力，很是剛猛，尚雲祥打斷
他，說：“動手可以這樣，練拳不是這樣。”

　　他說練形意拳時，要如捉蝦般，出手的時候很輕快，收手的時候，手上要
帶著“東西”回來，這“輕出重收”四字便是練拳的口訣，千金不易。

　　有一次尚雲祥看人練拳看得高興，兩手抱在額前，渾身左搖右晃，節奏上
好像在跟著練拳的人一塊比劃。李仲軒就問他：“老師您在幹嘛？”

　　尚雲祥答道：“練練熊形！”

　　形意拳有十二形，從動物動作中象形取意而出的拳法，極爲簡練，一式也
就一兩個動作。在十二形之外，還有一式叫“熊鷹合形”（注3）。形意拳的所
有招式都起源於它，但傳授時往往最後才教，也往往只說“老鷹俯衝，狗熊人
立”，是一俯一仰兩種動態連貫。

　　個別拳師還有獨立的熊形、鷹形，其架式與合演中的熊、鷹略有不同。李
仲軒問：“您這也是熊形？”尚雲祥笑了，說：“我這個熊形與衆不同，好像
狗熊靠在樹上蹭癢癢。”

　　見李仲軒一臉詫異，又說：“你不是喜歡發力嗎？功夫上了後背才能真發
力，有人來襲，狗熊蹭癢癢般渾身一顫，對手就出去了（震倒了）。”

　　與唐維祿一樣，尚雲祥也是一散步就是一天，喜歡到繁華的地方去。李仲
軒說：“唐老師喜歡到有樹有草的地方去。”尚雲祥說：“我有我的道理呀。”

　　馬路上人很多，人人走的方向都不同，正好練“眼觀六路”，而且視線打
開了，心態也會隨之開闊，尚雲祥逛一圈繁華鬧市，心情反而會很輕鬆。（注4）

　　尚雲祥晚年名氣已很大，比武、來訪的人非常多，有時想睡個午覺都不行。
一次李仲軒跟隨尚雲祥出門辦事，路上，看到兩三歲的孩子打鬧，尚雲祥就停
下來看了半天，還蹲下來伸手逗小孩，李仲軒催促他不要耽誤時間，尚雲祥起
身說：“我練拳一生，還不如這倆小孩。”很讓李仲軒莫名其妙。

　　辦完事後，在回家的路上，尚雲祥說：“古人講，武者不祥。練武人太容
易陷進是非中，還不如不學武，就算學了，也最好一輩子默默無聞，有一分名
氣，便多一分煩惱。小孩想打就打，打完就沒事了，不是挺令人向往的嗎？”

　　說到這兒，他一拍李仲軒，又說：“看來練拳就得晚上練，讓誰也不知道。”

　　注釋：

　　1、太極打法五字經訣：

　　披從側方入，閃展無全空，擔化對方力，搓磨試其功。歉含力蓄使，粘沾
不離宗，隨進隨退走，拘意莫放鬆。拿閉敵血脈，扳挽順勢封，軟非用拙力，
掤臂要圓撐。摟進圓活力，摧堅戳敵鋒，掩護敵猛入，撮點致命攻。墜走牽挽
勢，繼續勿失空。擠他虛實現，攤開即成功。

　　2、八卦掌應敵變化總綱：

　　動敵之將動，靜敵之先靜，敵剛我柔，敵老我逸，敵退我進，敵動我動，
動中觀敵，動中運便，敵來我攻，破攻並進，敵來我解，而後還擊，敵不動我
也動。

　　3、光緒二十九年（1903），郭雲深最後一次到山西太谷，與師兄車毅齋等
商議十

　　二形拳的排列序次，將龍虎二形作爲開始，將鷹熊二形作爲結束。龍虎二
形把“起落”一分爲二，表示演繹，而鷹熊二形把“起落”合二爲一，表示歸
納。所謂“龍虎爲開、鷹熊爲合”。自此，龍虎合具形態，而鷹熊成爲一招，
稱爲“鷹熊合形”。

　　4、三性調養法：

　　何爲三性？蓋眼爲見性，耳爲靈性，心爲勇性。此三性爲藝中之妙用也。
故眼中不時常觀察，耳中不時常報應，心中不時常驚醒，則精靈之意在我，所
謂先事預防，不致爲人所算，而先失機之虞也。

　　此心應事，如快刀斷水，明鏡照物，斯其靈明之得，漸入融和澄潔境界。
平日如此使慣熟，則靜坐時，格外清明，功夫易致，所謂煉己必於鬧處也。

----------------------------
第31節：曹溪一句亡(1)
----------------------------

　　六、曹溪一句亡

　　稱形意拳爲拳禪合一，大約是20世紀的頭十年，形意拳進入大城市，叫響
了這個說法。但形意拳遵循的是道家，想有進境，總要從“練精化氣，練氣化
神，練神還虛”上落實，禪是佛家，怎麽也有了關係？

　　我的體會是，不是拳學，而是教學。

　　老輩的拳師，像薛顛、孫祿堂那樣文武全才，功夫好文采也好的，畢竟是
少數，但一代代傳人照樣教出來，是什麽道理？

　　因爲學拳講究悟性，不用給整套理論，給個話頭，一句話就悟進去了，什
麽都能明白，這一點與禪宗相似。禪宗有句話叫“三藏十二部，曹溪一句亡”，
佛經有百萬卷，但其中的意思六祖慧能一句話就表達清楚了，這句話叫口訣。

　　比如我第一位師傅唐維祿，曾幾次代薛顛比武，應該說精於技擊。練拳並
不等於比武，功夫好相當於一個人有家產，比武相當於會不會投資，從功夫好
到善比武，還得要一番苦悟。

　　唐師一天手裏擡著東西，身邊有人一個趔趄，唐師沒法用手扶他，情急之
下，用胯拱了他一下，那人沒摔倒，唐師也悟了，從此比武得心應手。

　　薛顛是李存義事業的繼承者，李存義去世後，薛顛就任國術館館長，國術
館有幾位名宿不服氣，算起來還是長輩，非要跟薛顛較量，薛顛只能推諉。

　　因爲只要一動手，不管輸贏，國術館都將大亂。這個死扣只能讓第三者去
解。唐維祿說：“薛顛的武功高我數倍，您能不能先打敗我呢？”與一名宿約
定私下比武。

　　唐師對這類爭名的人很蔑視，穿著拖鞋去了，一招就分出了勝負，那幾位
便不再鬧了。光有功夫還不夠，掌握了比武的竅門，方能有此效果。

　　我的第二位師傅尚雲祥，是個所學非常雜的人，什麽拳他一看就明白底細，
瞞不住他，有時用別的拳參照著講解形意。照理說，如果得不到口訣，光看看
架勢，是明白不了的，但見了尚師，就知道世上的確有能“偷拳”的人。當然，
這是他有了形意的一門深入，悟出來了，所以能觸類旁通。

　　尚師一次跟我打趣：“什麽叫練拳練出來了？就是自己能創拳了。你給我
編個口訣聽聽。”

　　跟老輩人學，得連掏帶挖，我雖然創不出來，但爲了引他教我，也編了一
個，關於形意蛇形的：“背張腹緊，磨膝蓋；渾身腱子，蹭勁走。”

　　他對我的評語是：“一點小體會，不是大東西。”又說：“你瞧程廷華編
得多好別人都說，打人如親嘴，也就是窮追不捨的意思，他卻說，練拳如
親嘴。”

----------------------------
第32節：曹溪一句亡(2)
----------------------------

　　尚師解釋，男女嘴一碰，立刻感覺不同，練拳光練勁不行，身心得起變化，
這個“練拳如親嘴”，把“練精化氣，練氣化神，練神還虛”的大道理一下子
就說通了。

　　尚雲祥曾用形意拳口訣與程廷華交換八卦掌口訣，發現最精粹處是相通的
（注1），因爲有這一段因緣，照理，尚式形意與程派八卦的門人可以互稱兄弟。

　　尚雲祥向幾個早期門人完整地教過程派八卦。我沒有傳承尚師的這一路武
功，但他對我說過，一般人練八卦，都容易把八卦練“賊”了。其實八卦掌是
雄赳赳的，關鍵要從“雙換掌”這一招裏練出來，因爲這一招容易體會出“勁
力周全”（注2）四字。

　　尚師講，程廷華打八卦，勁力渾身鼓蕩，感覺不到他在打，只感到他在動。
大蟒蛇從頭到尾都蹭著勁，才能爬動得起來，這種威勢，又怎是打一拳、踹一
腳所能比的？

　　形意拳古傳歌訣中有一句“硬退硬進無遮攔”，說的就是這種勁力周全的
威勢，不用掄膊打，只要一動就有很大的衝撞力，對手困不住你也防不住你，
“硬”字是“斷然”之意。

　　也有“硬打硬進無遮攔”的說法，“打”字不準確，照字面理解就把形意
拳說低級了，顯得蠻橫，“硬”字也容易被誤解成胳膊、拳頭硬，一邊挨打一
邊進攻。“硬退硬進”就有道理，把“退”字放在前頭，因爲形意拳看似剛猛，
實則以“顧法”（注3）爲根本。顧爲退，能不被人降住，方能降人。

　　老輩拳師多居鄉野，文化程度不高，所傳承的古歌訣多字詞粗陋，大致意
思是不錯的，但無法一個字一個字的揣摩，一定得常年跟隨在他們身邊，從身
教上學。

　　他們也不太愛解釋古傳歌訣，只叫門人硬背下來去悟，但那些古歌訣不經
點撥，是悟不出來的。脫離開那些歌訣，他們不經意說的話，才是自己真正的
體會，非常真切，往往比古傳歌訣還要好。

　　可惜門人沒有整理成文字的意識，産生出更鮮活的歌訣，只對古傳歌訣寶
貝得不得了，這是形意拳的“水土流失”。

　　當然他們說話，也往往用自己最熟悉的方言來講。比如唐維祿，說打崩拳
要“抽筋”，我是他徒弟，我明白，別人就難懂了，沒法傳播。

　　尚雲祥注重實際，不爲古傳歌訣所約束。其實古傳歌訣是怎麽來的？也不
是先有歌訣，而是根據實際來的。學拳之悟，不是悟古歌訣，也不是悟老師的
口訣，而是借著歌訣口訣，有了契機，悟出産生歌訣的東西。

　　把握住了根本，自己編兩句口訣又算什麽難事，大海中濺起點水花而已。
所以尚雲祥說，能創拳的人才是練出來的人這不是玩笑話。

　　再舉一個讀者親自就可以印證的例子，明白了要勁力周全，功夫用雙換掌
能練出來，用蛇形也能練出來。

　　“只動不打”是程派八卦的練功口訣，“硬退硬進無遮攔”是形意的古歌
訣，尚雲祥還有“練拳要學瞎子走路”的竅門，說瞎子走路身子前後都提著小
心，從頭到腳都有反應，練拳不是練拳頭，而是全身敏感。

　　千說萬說，都是一個道理，就看做徒弟的能應上哪句話的口味。

　　注釋：

　　1、以下是八卦練功八法，讀者可對比形意二十四法：

　　1、乾爲頭，頭頸正直，下頜回收，頭頂懸。以接天陽之氣，並使乾坤即泥
丸與丹田相通。

　　2、坤爲腹，腹要實，腰要撐。以使其通泥丸而存精氣。

　　3、離爲目，眼要平視，視而不見。以達內視而使意念純正，則心空不存他
想。

　　4、坎爲耳，耳要閉，充耳不聞。以使精神收斂而生精。

　　5、艮爲手，雙掌直立圓對。以接土氣，沈肩墜肘擰臂，以使後肘對心，土
氣進中焦入脾土。

　　6、巽爲股，臀部收斂，大腿彎曲，使身體蹲坐，以養肝木。提肛縮股，裹
胯以使任脈下通督脈。

　　7、震爲足，雙足平起平落，擦地而行以接地陰之氣，並使身體平穩而利於
固精。

　　8、兌爲口，抿唇閉口，舌頂上齶，一使任脈上接督脈，二使口內生津入丹
田化元精。

　　2、八卦圓圈歌：

　　練藝轉掌是首功，以圈爲法要走圓。圈裏爲裏圈外外，圈爲先天八卦盤。

　　裏掌要頂指要領，外掌要撐力要全。調理陰陽和氣血，益養精神妙如仙。

　　3、顧法、開法、截法、追法：

　　顧法者，單顧、雙顧、顧上下，顧左右前後也。如單手顧則用截捶，雙手
顧則用橫拳，顧上則用沖天炮，顧下則用掃地炮。顧前後則用前後掃捶，顧左
右近用填邊炮。拳一觸即動，非若它門之勾連棚架也。

　　開法者，有左開、右開、剛開、柔開也。左開如裏填，右開如外填，剛開
如前六藝之硬勁，柔開如後六藝之柔勁也。

　　截法者，有截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼手已動而未到
則截之；截身者，彼微動而我先截之；截言者，彼言露其意則截之；截面者，
彼面露其色而截之；截心者，彼目笑眉喜，言其意恭，我須防其有心而迎機以
截之也，則截法豈可忽乎哉？

　　追法者，與上法進法貫注一氣，則隨身緊起，追風趕月不放鬆也，彼雖欲
走而不能，何慮其邪術哉？

----------------------------
第33節：雕蟲喪天真(1)
----------------------------

　　七、雕蟲喪天真

　　舊時候學武，總是講拳的多，說功的少。學到拳的是學生，學到功的是徒
弟。學到形意的樁功很難，不願意傳，讓你一站，說點“放鬆”一類的話，就
不管了。

　　比如站渾圓樁，都知道兩眼不是平視，要微微上瞟，但瞟什麽？瞟來作什
麽？能回答出這兩個問題，才是李存義的徒弟，否則他老人家開國術館，一班
一班教的學生很多。

　　按照李存義的樁法，小腦、腎、性腺都得到開發。所謂“形意一年打死人”，
不是說招法厲害，是說形意能令人短期內由弱變強，精力無窮，是體能厲害。

　　還有一點，叫“傳徒先傳藥”。武家是有藥方的，有練功的、有救命的，
自稱是某某的徒弟，先得拿出幾張藥方。唐維祿便有李存義傳的“五行丹”作
憑證，此藥化爲膏質是一種用法，化爲丹質又是一種用法。

　　收徒弟得有用。我所接觸的李存義的幾個徒弟，都不是嚴格意義上光大師
門的人。唐維祿由於後天條件局限，還有性格使然，他可以暗中幫助師兄弟，
自己卻不是獨領風騷的棟梁；尚雲祥有自己的路要走，在李存義的教法上別出
新意，所傳不是李存義的原樣；可以說薛顛是李存義教出來的“最有用”的徒
弟，坐鎮國術館，廣傳形意拳，可惜由於特殊緣故（以後另寫文講述），不用老
師的名號。

　　得到一個徒弟很難，總是這有缺點那有遺憾，但要真得到一個好的，門庭
立刻就能興盛起來。

　　有的時候師徒感情太好了，也不行。規矩越大越能教出徒弟來，人跟人關
係一密切，就缺乏一教一學的那種刺激性了。拳不是講的，要靠刺激，少了這
份敏感，就什麽都教不出來了。

　　所謂“練武半輩子，一句話教給徒弟”，並沒有一句固定的話，指不定哪
句話刺激到他，一下就明白了，這就是禪吧？

　　我從唐維祿門下轉投尚雲祥，並不是唐師沒本事教我，是我跟他太好了。
我算富家子弟，易驕狂懈怠，離開家一個人到北京找尚雲祥，心情使然，就能
學進東西了。

　　尚雲祥有爲師之道，教徒弟跟釣魚似的。咬不上他的鈎，他就嘻嘻哈哈，
一點都不解釋，令人著急；咬上了他的鈎，他就狠勁一拽，一句話說透。我一
直很感謝唐師的安排。老輩武師就是這樣，一旦認你作了徒弟，就只爲你好，
非常無私。

　　我到了北京後，唐師還總來看我。他不坐火車，都是從寧河一晚上走來的，
這份師恩太厚了。

　　唐師腿功好，孫祿堂腿功好，由於兩人名字都有“祿”字，一度被稱爲“二
祿”。最終孫祿堂成名成家，唐維祿被世人遺忘，但孫祿堂的門下應該記得這
說法。

　　孫祿堂的腿功，是新聞事件。他和段祺瑞坐敞篷汽車，逆風而行，車速很
快。那人頭上戴著巴拿馬草帽，被風吹走。孫祿堂跳下車追到草帽後再追汽車，
司機還沒意識到有人跳車，他就已經回到車上此事當時有幾家報紙報導。

----------------------------
第34節：雕蟲喪天真(2)
----------------------------

　　唐師要是有一件名動天下的事，也不會老死鄉野。不過光靠驚世駭俗也不
行。孫祿堂文武全才，樣樣都好，的確是大家。一個練武的人，得什麽都會，
方能有大用。

　　唐師所傳的樁功，有一個要點，時常渾身抖一抖。傳說狗熊冬眠的時候，
每隔幾天，它就自發性地渾身顫抖，否則僵滯不動，身體要有問題。同樣，站
樁爲什麽站不下去？就是缺這一抖。

　　很細緻很輕微地抖抖，就能夠享受樁功，養生了。另外，其實比武發力，
也就是這麽一抖擻。如果有讀者從此受益，就向旁人傳一傳唐師的名吧。

　　薛顛傳的樁功，一個練法是，小肚子像打太極拳一般，很慢很沈著地張出，
再很慢很沈著地縮回，帶動全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是氣息在丹
田中來去。

　　這個方法，可以壯陽，腎虛、滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要這樣，
出拳時肚子也微微頂一下，收拳時肚子微微斂一下，好像是第三個拳頭，多出
了一個肚子，不局限在兩隻手上，三點成面，勁就容易整了。

　　還有一個方法，站樁先正尾椎，尾椎很重要，心情不好時，按摩一下尾椎，
就會緩解。從尾椎一節一節脊椎骨頂上去，直到後腦，脊椎自然會反弓，腦袋
自然會後仰，兩手自然會高擡，然後下巴向前一鈎，手按下，脊椎骨一節一節
退下來。

　　如此反復練習，會有奇效。脊椎就是一條大龍，它有了勁力，比武時方能
有“神變”。

　　注意，這三個樁功都是動的，不過很慢很微，外人看不出來。薛顛說的好，
樁功是“慢練”。這些都是入門的巧計，一練就會有效果，但畢竟屬於形意的
基本功，練功夫的“功夫”，指的還不是這個。至於如何再向上練，薛顛和唐
維祿都各有路數。

　　尚雲祥把這些方法都跳開，站樁死站著不動，是錯誤的，但他就傳了一個
不動的。一次我站樁，他問我：“你抱過女人沒有？”我就明白了。這個“抱”
字，不是兩條胳膊使勁，而是抱進懷裏，整個身體都要迎上去。這是對站樁“拿
勁”的比喻，拿住這個勁，一站就能滋養人。

　　一天我站樁，尚雲祥說：“你給我這麽呆著！”

　　這一個“呆”字，一下子就讓我站“進”去了（沒法形容，只能這麽說）。
後來他沖我說：“你怎麽還在這呆著？走吧！”身體一下就“開”了。

　　形意是用身體“想”，開悟不是腦子明白，而是身體明白。與禪的“言下
頓悟”相似，等身體有了悟性，聽到一句話就有反應，就像馬挨了一鞭子，體
能立刻勃發出來了尚師是這種教法。

----------------------------
第35節：殺人如剪草(1)
----------------------------

　　八、殺人如剪草

　　開武館，這是民國出現的形式。在這之前，中國民間要麽是禁武，要麽是
拳團，就是操練一點實戰格鬥，目的也只是爲了對付土匪，離武術的精深處較
遠。凡是武師真傳的，人數一定不會很多，三五個人，才能忙得過來，教得透。

　　廣收門徒，往往就會出現“教拳的多，傳功的少；講招的多，傳理的少”
的情況。其實，這不是武師們不實在，而是因爲功、理是很“身體化”的東西，
得身教方能體會得出，講則講不明白，靠著在練武場上喊幾句口訣，即便是古
代秘傳真實不虛，做學生的也很難體會。

　　禪宗宣揚“以心傳心”，就是這個道理。要打到學生心裏去，一下子激發
他，“以口傳口”是不行的。我們年輕時（二十世紀二三十年代）的武術書，
你們看了後，有沒有發現一個奇怪的現象？就是總用口令來標示動作，或是標
榜“可用於軍營練兵”。

　　那時民族危機，國外侵略，武術界的口號叫“強國強種”，希望能爲國出
力，訓練部隊上陣殺敵，所以許多拳種在教授時一切趨於簡化，向往能一教七
八百人，一蹴而就，速成。

　　我的老師尚雲祥，是個外柔內剛的人，處世精明，不受人騙，可同時又很
理想主義。我認識他時，他已年近七十，仍時常像青年一樣暴發很大熱情。他
很愛國，盼望國家打勝仗，教形意拳時，企圖一說，聽的人轉身上戰場，就能
用上。

　　形意拳傳說起源于嶽飛，本就是南宋時代用來訓練士兵的。一定要讓形意
拳在現代發揮軍事作用當時老一輩拳師都在動這份腦筋。練武術的都愛
國，當時管武術叫國術。李存義說：“形意拳叫國術，就要保家衛國。”

　　李存義本身就親自上戰場，當國術館館長時一直琢磨形意拳的軍體化和速
成法。尚雲祥延續李存義的道路，接著向這方面嘗試，晚期所教的拳有了簡化
的傾向。他這個“簡”不是簡化拳招，而是想，說一句話，片刻間便令人功夫
上身。

　　後來發現不行，因爲每一個人的身體素質，智商悟性良莠不齊，內家拳的
要點不在拳招，在於“神氣”這種非常靈性的東西（注1），不是動作，無
法按照口令操習。而且簡化之後發現對人的悟性要求更高，學起來更難。訓練
戰士，還不如按部就班，繁一點好。

　　雖然此路不通，尚傳形意沒有成爲軍體拳，卻從此形成了一種教學風格，
拳理一語道破，發揮身教的刺激性。言教總是用衆多的比喻，搞修辭，讓人聽
得津津有味，身教則乾脆利落，一個眼神，比劃一下便令徒弟悟進去。學武還
是要重身教，也正因爲重身教，所以有些行爲與禪相似。

　　禪宗有“話頭”，就是突然一句話把人整個思維都打亂，就開悟了。這個
“話頭”從書上看，沒有用，得真人對真人地衝突。尚式形意也有這種“給句
話”，這句話本身可能有意義，可能也沒意義，就是爲了刺激。

　　先舉一個有意義的。有位跟日本人打過仗的軍官（忘記叫什麽，很有名的
一個人），是個彪形大漢，會使雙刀，聽說尚雲祥研究一種能夠速成的拳術，就
來拜訪。

　　他是真正上過戰場、肉搏過的人，雖然只是粗通拳腳，但這種人反應極其
敏捷，一般練武的人是對付不了他的，這就是“上一次戰場，抵十年功夫”的
道理。他一副生龍活虎的勁頭，周圍有什麽動靜，他脖子本能地一激靈，視線
就對了上去，真跟野獸一般。

　　他爲自己的反應能力很得意，說：“我這怎麽樣？”尚雲祥說：“很不一
般。但你這樣，反應是反應，反擊是反擊，沒用呀！”他很不服氣，尚雲祥說：
“我教給你一個反應和反擊在一塊的法子，好不好？”

　　尚雲祥就對他說了一句話。

　　聽完了這句話，軍官就服了，說這個法子太好了，用到戰場上，孬種就成
好漢了，非要每個月發尚雲祥一份軍餉，尚雲祥沒要。但那個軍官還真給尚雲
祥發了三四個月的軍餉，退回去又送來，最後一個月是從南方寄過來的，那軍
官後來也許戰死了，也許落魄了。

　　至於那三四個月的軍餉是軍官個人付的，還是國家部隊上給尚雲祥了一個
編制，就不清楚了。（注2）

　　尚雲祥對軍官說的這句話，是有確切含義的，是個竅門。形意拳有練法、
打法、演法（表演）三種變化，尚雲祥說的這句話屬於打法。一個軍人上了幾
次戰場，對於實戰肯定比常人領悟得多，但形意拳的打法，是經過了近兩百年，
幾代人，上萬次比武積累出來的經驗，比一個人幾次實戰的經驗肯定要高超，
確實有道理，所以能讓那個軍官一下子就折服了。

　　也正是因爲那軍官自身有體會，所以一點就透，說給練了十年形意拳的人
聽，可能都沒這效果。不過形意拳的打法，屬於用，其中竅門說上十分鐘，就
都說清楚了，不是功夫，只能說是技巧。

　　有功夫上身，才是拳術。光把形意拳的打法，用到戰場上，拼一會兒刺刀
還管用，因爲比敵人巧，但上戰場時間一長，就不是拼招了，而是拼體能，就
必得有功夫。

　　就是這個問題解決不了如何讓功夫迅速上身，一下子教會許多人？前
輩拳師憂國憂民，是在很費心地想這個問題，不是造個“速成”的幌子騙錢。

　　我可以肯定地說，功夫是不能速成的，能速成的是打法。但沒有功夫，只
有打法，也就只能欺負欺負普通人，上不了臺面。

　　尚門形意追求“功夫速成”，但也要慢慢地練。俗話說“太極十年不出門，
形意一年打死人”，練太極拳，要像煮中藥似的，讓藥性慢慢發揮，功夫最終
才能有大的成就。形意拳猶如煉鋼似的，一開始要猛火急燒，把鐵礦雜質都去
掉，所以得猛練。

----------------------------
第36節：殺人如剪草(2)
----------------------------

　　可是有沒有仔細想過，猛練，練的是什麽？形意拳姿勢簡單，五行十二形，
一個下午就能學會，爲什麽開始時，一個劈拳要練上一年（天資絕佳又正好處
於16-24歲青春旺盛期的人，也要練上四個月）？肯定不是練姿勢，不是練打
法，不是練發力。

　　形意五行拳的順序，是金、木、水、火、土，對應上劈、崩、鑽、炮、橫，
爲什麽首先要練劈拳？不會因爲它正好處於五行的第一位。爲什麽剛練劈拳的
時候，最好能三四百米一路打下去，要這麽開闊的空間？練好了劈拳，爲什麽
自發性地就會打虎形了？

　　練成劈拳後，按照五行的順序應該練崩拳了，但爲什麽要接著練鑽拳？鑽
拳的步法爲什麽是螺旋前進？不從技擊，從健身的方面想想？崩拳的“崩”字
怎麽解釋，就是一崩勁嗎？其實崩拳的妙處在於張馳。

　　炮拳總是雙臂一磕，只有出手沒有收手，練出兩條硬胳膊，胡亂一碰，別
人就痛，的確可以“硬打硬進”，但炮拳就是練胳膊嗎？其實炮拳有隱蔽的收
手，這才是炮拳所要練的精要。

　　橫拳有不可思議的境界，到什麽時候方能體會到？

　　上面這些問題，尚師用一句話就可以回答，這句話是有實在含義的。如果
一個人練了很長時間的形意拳，但是不得法，一聽這句話，真是非常舒暢，的
確感到好像在瞬間就長了功夫，但這只是在身上通了，身體感覺對了，以後就
能自行進修了，但功夫還是得練才能出來。

　　其實何止太極十年不出門，形意也要十年不出門。猛練，往往還沒一拳打
死了人，就先把自己打死了，因爲強盛很容易，但要小心“盛極而衰”。強盛
了之後，不知調養，精氣神會如江河奔流般地消耗，練武是強身，但往往練武
之人會短壽，一過壯年衰老得厲害。

　　以前練武之人四處尋訪，就是要找名師解決這個“盛極而衰”的問題，所
以練出功夫後，不知道還有這一檔子大事，光四處比武爭名聲，是自己毀自己。

　　武術這東西是很系統的，就算你是一下悟進去的，還是要一點點練出來。
否則只知有一，不知有二，只擡腳不邁步，是不行的。

　　當然，一個人不用功，一輩子練不上檔次，就沒有這個危險，當個業餘愛
好，也是很快樂的。

　　形意拳是“煉拳”，修煉，要與精氣神發生作用，所以形意拳能變化人的
氣質，將威武變文雅，將文雅變威武。拜老師，就是找個人能幫助自己由“練
拳”過渡到“煉拳”，就不會盛極而衰了，永遠的生機勃勃。學拳重要的是身
心愉快。

　　武德爲什麽重要？因爲一個人有謙遜之心，他的拳一定能練得很好。一個
好勇鬥狠的人，往往頭腦都比較簡單，越來越缺乏靈氣，是練不出功夫的。

　　這種人，老師也不會教的，說一句：“腦子什麽也別想啊。”就什麽也不
管了，你也沒法責問，因爲有“內家拳的要領是放鬆與自然”作幌子這都
是老師不願教的回避法，說些貌似有理的話，哄得你樂呵呵地走了。

　　武術的傳承是不講情面的，不是關係越好教得越多，許多拳師連自己兒子
都不傳的，你的人品，連老師都贊成你，當然會教你了。練武是“孝”字爲先，
連自己父母都不孝順的人，沒有人會教他，每日要以“忠義禮智信”來衡量自
己，忠誠，義氣，禮節，智慧，信用。

　　一個人有了這種內在的修養，心思就會清爽，悟性就高了。老師選徒弟，
主要看他的氣質是不是清爽，混混沌沌，就說明他心理有許多問題沒有解決，
或者身體患上了隱疾。眼光沒有一點慈悲，只會凶巴巴地瞪人，可能現在打架
厲害，但看他將來，無不是患病早亡徒弟找師父也是這個標準。

　　想著用武術去欺負人幹壞事太可笑了，折騰不了幾年，就把自己作死
了。對付這類人，還有一種回避法，就是打出“窮文富武”的幌子。

　　以前科舉，就是幾本書，哪都能借到，不用費錢，而練武得吃好喝好，把
自己養好了，而且要提供老師的食宿，把老師供養好了，因爲練武必須得身教，
師徒最好一塊生活一段時間，所以費錢。

----------------------------
第37節：殺人如剪草(3)
----------------------------

　　現在的體育運動員拿金牌，沒有物質基礎是不行的，圍著一個人，有教練、
醫護多少人？每月的營養品有多少？居住條件有多好？嚴格來說，武術也要這
樣，所以盡可以說，你的財力不夠，從而拒絕你。

　　古人的生活很清苦，功夫一樣練出來，不是不要營養，而是有個方法（形
意拳的一些內功），不用花錢一樣得來，養不好身體是練不好拳的。

　　練武的人得會吃，不是說當美食家，吃根黃瓜都像吃了根人參似的，小孩
子長身體的時候，不就是這樣嗎？但男人一過四十，就不要強求自己的消化能
力了，還是得食品精良。

　　不過“窮文富武”是個幌子，老師真正看上你，財力不夠不成問題，只要
人品好就行，舊時代的拳術名家都是自己貼錢養徒弟，什麽叫“入室弟子”？
吃、住、穿、用，老師都包了。

　　所以求學，求是求不來的，不如好好地養身體，基本功上了檔次，做好自
己這塊材料。

　　尚師傳拳的特點，是“給句話”，多少人找尚雲祥，不奢望能拜師，就是
求給看看，給句話。這句話，你程度不到，給了也沒用，引不起效果呀。徒弟
處於緊要關頭，老師的話不管用，這是老師有問題。

　　尚門形意的速成法，就算解釋清楚了。一聽“速成”，就以爲不用費心費
力，不要資質、基礎，真能短期速成，這是錯誤的。

　　再說一個軍體拳的故事。中國的軍官知道尚雲祥在研究訓練軍隊的拳法，
日本人也知道，就找上了尚雲祥。

　　日本人知道尚雲祥綽號叫“鐵腳佛”，日本人信佛，但跟中國不大一樣，
好像是被砍了頭就不能去極樂世界，那時的日本人不怕死就怕被砍頭，所以拜
佛就是求這個，隔著種族，他們的心理很讓我們費解。

　　那時武術界稱呼個“佛”、“仙”的很多，就是個江湖名號，沒什麽特別
意思，而且尚雲祥對自己的這個名號，是很不喜歡的，但日本人一聽綽號有個
“佛”字，就不一樣了，所以他們來是畢恭畢敬的。

　　他們要讓尚雲祥教拳，當時尚雲祥剛寫了本拳論，他們就說要印刷成小冊
子，在日軍中派發。尚雲祥一口拒絕，那本拳論也就藏了起來，幾十年過去，
可能丟失了，沒傳下來。

　　日本人總來勸說，每次都很有禮貌，後來突然翻臉了，抓了尚雲祥幾個徒
弟（好像是四個），他們都沒能回來。

　　當時有一種說法，日本人抓他們，不是爲了威脅尚雲祥，而是退而求其次，
師父不教讓徒弟教。這四個人到了日本人的榻榻米上，腳下一用力，榻榻米都
碎了。

　　日本人覺得真是“鐵腳”，應該是尚雲祥的看家本領，就讓教這個。他們
一教，傷筋震骨的，學的日本人，腿都出了毛病，嚴重的下肢癱瘓，一怒之下
就把這四個人給害死了。

　　還有一種說法是，那四個人給抓到日本本土去了，至於他們在日本的情況，
就不得而知了。

　　注釋：

　　1、神氣即內勁。內勁者，寄於無形之中而接於有形之表，可以意會而難以
言傳著也。然其理則可參究。

　　蓋志者，氣之帥也，氣者，體之充也。心動而氣則隨之，氣動而力則趕之，
此必然之理也。有謂撞勁者，非也，有爲攻勁崩勁者，亦非也，殆實粘勁也。

　　竊思撞勁太直而難起落，攻勁太死而難變化，崩勁太拙而難展招，皆強硬
踞形而不靈也。粘勁者，先後天之氣，日久練爲一貫也，出沒甚捷，可使日月
無光而不見形，手到勁發，可使陰陽交合而不費力。

　　總之如虎之登山，如龍之行空，方爲得體。

　　2、1933年的喜峰口血戰，中日部隊肉搏階段，世傳中方所用刀法是形意
刀法，傳自尚雲祥。喜峰口戰役情況如下：

　　1932年，日本在製造僞滿洲國的同時，大造“熱河爲滿洲國土”、“長城
爲滿洲國界”的輿論。1933年，日軍攻下熱河，隨即分兵攻擊長城各口。

　　3月9日，服部、鈴木兩旅團聯合先遣隊進犯喜峰口，佔領北側長城線山
頭。駐遵化的西北軍二十九軍宋哲元部109旅旅長趙登禹派王長海團救援。王
長海組大刀隊500人，於晚間攻下喜峰口，大刀隊多數壯烈犧牲。

　　10日，日軍與二十九軍主力相繼抵達。二十九軍待敵臨近時，蜂擁而出，
用大刀砍殺。日軍雖多次進攻，終未得逞，14日後撤至半壁山。其後，日軍在
羅文峪、冷口分別發動過幾次進攻，均遭守軍抵禦而未達目的。

----------------------------
第38節：大道如青天
----------------------------

　　九、大道如青天

　　形意拳古有“入象”之說。入象，便是化腦子。到時候，各種感覺都會有
的。碰著什麽，就出什麽功夫，見識了這個東西，你就有了這個東西這麽
說，怕把年輕人嚇著，但拳是這麽玩的。

　　分不清，超出了身體的範圍。恍然，跟常人的感覺不同，那時候出拳就不
是出拳了，覺得兩臂下的空氣能托著胳膊前進，沒有了肌肉感；兩個胯骨頭，
能牽動天地；一溜達，萬事萬物乖乖地跟著……

　　這都是走火入魔，腦子迷了。但練拳一定得走火入魔，先入了魔境再說。
有了恍然，處理恍然，是習武的關口，要憑個人聰明了。處理好，就鯉魚跳了
龍門。恍然來了，讓它傻傻地過去，練武便難有進展。

　　把魔境的好處全得了，所有甜頭都吃了，也就沒有了魔境。形意拳對人腦
開發大，培育智慧。人上了歲數練，也很好，把腦子練出境界，方能延壽。一
天到晚納悶：“我怎麽這樣了？”膽子小，就快點找個師傅吧。好多人都
是練拳練怕了，所以才不練的。不是不能成就，是不敢成就。

　　師傅就是你的心態，告訴你：“要當好漢。沒事，這麽辦。”一句話就救
了命。師徒感情好，是師傅對徒弟生命的參與太大了，徒弟對師傅有依戀。師
徒強于父子。

　　拜師傅，就是當自己動搖時，找個能給自己做主的人。人是太容易動搖了，
世上沒幾個天生的好漢。

　　尚雲祥師緣不佳，學了一次，就離了李存義十年。但他自己把功夫練出了
境界，自己能作自己的主不是練拳的不知道這有多難，所以尚師是天生的
好漢，有絕頂的聰明。

　　唐維祿幸運。師緣好，一開始就跟著李存義，得的好處一大片，跟上就不
走，直到李存義趕他。當時唐師五十左右，李存義說：“再這麽跟著我，你就
老了。”說了好幾次，唐師才走。

　　李存義把尚雲祥找著後，尚雲祥也是見了師傅就不走，給畫龍點睛了。師
傅是寶，師傅不趕，徒弟不走。沒師傅了，師兄弟就得扶持，唐師便總找尚師
相互印證。他倆說話很嚴肅的，兩個不是文人的人，說出的話高深極了。兩個
平時不大說話的人，這時候也就有了口才。外人聽不懂，也不讓聽。

　　我悟性不高，人也不夠勤奮。回憶一下，年輕的時候，其實跟我的師傅們
是說不上話的。能跟他們說上話，得多大修爲？基本上是師傅說什麽，就揣摩
什麽。

　　得著一句話是幸運，弄懂它就難了。體悟到一點，比考上狀元還高興。拳
就這麽邪乎，武比文難。練拳得常新常鮮。

　　小時候，聽大人們講：“失意的人看《聊齋》。”我六十歲以後，《聊齋》
不離手，有時感慨，難道我也成了失意的人?

　　練武人容易單純，要打抱不平，眼裏不摻沙子。《聊齋》講了世上複雜的事，
欺詐奸盜，看看，便知道事情遠沒有自己想的那麽簡單。

　　《聊齋》中都是被冤枉的人，心有苦衷，看看，能找到共鳴，便緩和了情
緒。書裏怪話多，怪話就是真話，怪事多有隱情。

　　薛顛讀《易經》，沒教過我。但年輕時畢竟受了影響，這些日子就想讀它，
也不知道怎麽回事，家裏就有了本《易經》。很破，封面都沒有，幸虧裏面不缺
頁。一天到晚看，後來這本書不知道怎麽回事就沒了。年老不管家，家裏人一
收拾東西便再也找不著了。

　　總算晚年，過了幾天讀易的癮。我也是直到自己老了，才明白了年輕時就
知道的老理。此書對人生有好處，什麽感慨都在裏面，猶如練拳化了腦子的人，
一切清晰了。薛顛讀它是有原因的。薛顛的程度，我不敢推測，神鬼難知。

　　要珍惜時光，真正練進拳裏去。得點智慧，人生就有了改觀。找師傅學倆
狠招沒人理會這閑茬（次要），找師傅就是找個人把自己腦子化了。化腦子
沒法寫，寫了也寫不完，捅開這層窗戶紙，形意裏面的好東西多了。

　　化不了腦子，幹著急，這輩子等於白練了。練武的多，化腦子的少。化腦
子的人裏，得點甜頭的多，化完的少之又少。

　　傳拳不傳意。技術可以傳授，經驗沒法傳授，頂多能感染一下。這個意，
不是想出來的東西，而是得來的東西。一刻意就沒了，不知道怎麽回事就得了。

　　講一點技術。唐師去世前囑咐我照顧他的老朋友，他們出了事，一句話我
就到了。其中有張克功、劉三丫，都是燕青門元老。鐵襠功是內養，坐著練的，
要有綿綿彈力，方可上下滋養這是燕青門的東西，我說不太好。

　　形意的樁功是站著練的，床上也有樁。躺在床上用兩腳打劈拳，不真動，
感覺上動著就行了。打劈拳時，要吸著手心，同樣，腳心也吸著。第二天站著
打拳，感覺會全然不同，有了如犁行的味道。人整片整片地行進，飄然勻實。
形意的勁道妙在腳心。

　　平躺時，呼吸不順暢，馬上一側臥，氣一下順到腳。在床上輾轉反側，是
在練呼吸會了床上的樁，也就會了溜達。先以形調氣，日後，用腦子練拳
時，呼吸也會起變化，不是“升降吞吐”所能概括的。呼吸一微妙，生理就微
妙了。

　　到了季節，貓會叫春這便是雷音。功夫到了季節，自然會有雷音，不
能管它，只能由著它。從身子深處出來了，等著它再落下來，不能管，管了會
炸肺。雷音有時有聲有時沒聲，是一種匪夷所思的呼吸，化了腦子後才會有此
現象。

　　雷音不能強練。比武時發聲，對發力多少有點幫助，但雷音主要是腦子調
身子時的現象。

　　形意拳有“隨手蛇形”的說法，就是說練蛇行要練到功成自然、一動就來
的程度，那時人就可以順著蛇形出變幻。也要順著雷音走境界，出聲便是出靈
感。隨上雷音，一日千里。

----------------------------
第39節：長劍挂空壁(1)
----------------------------

　　十、長劍挂空壁

　　形意拳的內功從何開始？說出來惹人笑話，從大小便開始。形意拳的架勢
好理解，所謂外五行就是那麽幾個架勢。還有內五行呢？一個人對自己的五臟
六腑沒有體會，便沒法練形意拳。

　　我一個師兄外五行的架子很剛猛，結果唐師笑話他，說：“挨打的拳，練
拐了。”這句話也是從李存義來的，李存義一看到別人練的不對路子，就
這麽說。

　　挨打的拳，一是打法不靈，光會動蠻力，別人找對了擊打你的方向，一下
就把你甩出去了。二是光在肌肉上長功夫了，不會在五臟六腑長功夫。那麽功
夫還是虛的。就好像窗戶紙，好像有個門面，其實一捅就破，打這種人，一兩
下就能把他捅趴下。

　　人很難體會五臟六腑的，先要在大小便的時候“閉五行”，閉目，咬牙，
耳內斂，鼻靜氣，腦靜思。

　　大小便時因爲體內有運動，就牽扯上了五臟六腑。對五臟六腑有了體會後，
不大小便的時候也就能閉五行了。閉五行好處多，在坐公共汽車時，閒散時間
裏，都可以閉五行。尤其是在早晨起來時，醒後先不要急於起床，閉一會五行，
就是形意拳的長壽之法。

　　我有九旬之壽仍可以有吃大魚大肉的胃口，這就是閉五行的功效。希望讀
者先從閉五行中找到一點內功的味道。

　　李仲軒像

　　我從小是個戲迷，年輕跟隨評劇名家高月樓時，發現了一個現象，每回演
戲演員們都是一身汗。他們演文戲時沒有多少運動量也是一身汗。這一身汗是
怎麽來的？是發聲發出來的。

　　因爲有這個經驗，所以我對形意拳的發聲，格外留意。前面是講的閉五行
是形意的內功，雷音也是內功，是五臟六腑的功夫。說“沒什麽，就是比武時
嚇唬人的”這是應付外行的話。

　　我所處的時代，武林規矩大，來客要陪吃陪聊，臨走要送路費，就算客人
有錢這個路費也一定要送的。人窮對朋友不能窮，這是祖上定下的規矩。師傅
教徒弟，先教出來一個清白知禮的爲人，才能造就人才。

　　形意門不但是槍法，劍法尤爲精妙（注1）。現在的年輕人可能不知道了。
我的劍法開始是跟唐師學的，後來在尚雲祥門下深造了一下。

----------------------------
第40節：長劍挂空壁(2)
----------------------------

　　尚師家中挂槍，他有一把刀，說：“這刀吃過鬼子的血”。唐師對我說過：
“當年，你尚師傅可是把洋人一場好宰！”

　　李存義和尚雲祥殺洋人（注2），是殺一場就躲幾天，所幸沒有發生意外。
拿日本使館的人開了殺戒（注3），後來是白種人也殺。李存義的刀法用刀尖，
也等於是劍法。

　　形意拳的劍法叫六部劍，何謂六部？清朝的官制有六部，天下就可以治理
了，就是說方方面面都照顧到了，比武就可以制人了。

　　六部，就是上下左右前後。練形意拳的劍法，可不只是一根劍呀！方方面
面都要有東西的！形意拳的劍法刀法都用尖，但並不只是一個尖。形意拳又叫
六合拳（注4），六合就是四維上下。還要練出隱藏的劍尖，一遇非常，可以八
面出鋒。

　　包括練拳也是要四面八方地練，一個鑽拳出去，在練的時候，不是只沖敵
人的下巴，全管。這樣才能隨機應變。有的拳師教徒弟，讓他們先傻練著，漸
漸有體會後，教劍法時，再把這個四維上下的道理點透。學劍是習武的關鍵。

　　薛顛《形意拳講義》的篇首口訣，便是說四維上下，不是玄理，而是具體
練法。“內中之氣，獨能伸縮往來，迴圈不已，充周其間，視之不見，聽之不
聞，潔內華外，洋洋流動，上下四方，無所不有，無所不生。”

　　這已是形意的妙訣了，讀前輩文章，這些地方都要讀進去。我只會說點碎
嘴閒話，水平所限，能把些東西講得有點“呼之欲出”的意思，便自我滿足了。

　　至於劍法，劍法只談一次，好壞就是這一次，從此不負責了。

　　《紅樓夢》是“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，荒唐言是假事，辛酸淚又是
真哭，真的假的在一起，練形意也是真的假的在一起。形意的功夫要在身內求，
劈、崩、鑽、炮、橫聯繫著心、肝、脾、肺、腎，但有時也要在身外求，炮拳
要在杆子上求出來，還有一個求法，便是練“泥巴小人”。

　　下面的是怪話，只說一遍，權且一聽。假想有個泥巴小人，鑲在遠處的風
景裏，只是略具人形，有個大概的胳膊腿，但是要有五官，有五官就有靈氣。

　　這個泥巴小人懸在半空，它的眼睛和你的眼睛是平齊的。你睜眼閉眼都可
以，只要動上心思，讓這個泥巴小人打起拳來。打起拳來，連泥帶水的，這塊
泥巴時而黏膩，時而松滑。

　　這是做白日夢，小人是假的，但你又能感到泥巴由黏膩變松滑，由松滑變
黏膩，又很真。這便是“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”了，假亦真來真亦假。

　　形意拳是“有感而發，隨感即應”，練出了初步的勁道後，要趕緊往“敏
感”轉化，否則便練偏了，泥巴小人是敏感的練法。形意的劍法名“六部劍”，
便是在四維上下裏找感應。

　　六部劍沒有招式，如果非要說招式，就套上五行拳的拳招，來濛濛外人。
六部劍不要求站姿，立正的樣子就可以了，只是在拔劍的時候有一點講究。拔
劍的瞬間，要感受到全身的毛孔都張開了，周身都在聽附近的動靜，能聽得遠，
當然更好。

　　劍式

　　六部劍如老道作法，將劍探到空中，上下左右前後地慢慢劃動。那個泥巴
小人，此時要黏在劍尖上，要想著，它比你敏感十倍，探測著周圍。

　　如此這般地劃圈，泥巴小人不知道怎麽回事，變成了塊翡翠，晶瑩透亮。
再繼續劃圈，在劍尖上的翡翠小人，轉瞬間變成了一星劍光，劍光鮮亮潤澤，
隨著劍的劃動，在劍脊上來回滑動。

　　持續一段時間，如果附近沒有動靜，劍光就是流暢地來回滑動，如果略有
動靜，劍光如同人的脈搏般，會很輕微地跳一下。如果周圍的動靜異常，不管
遠近，劍光都一下出去了，心思不要跟著劍光走，只要用整個身體去聽劍光的
回聲，就行了。

　　用整個身體去聽對此，常人也有體會，比如第一次擁抱女人時，會感
覺非常異樣，那就是用整個身體聽了一下。以後往往沒這感覺了，因爲不慎重
了，所以就不敏感了。又歡喜又害怕，這是出敏感的狀態。

----------------------------
第41節：長劍挂空壁(3)
----------------------------

　　練此劍法，要像小孩做遊戲般，鄭重其事。女孩給布娃娃看病，能在布料
上摸出心跳來，男孩扛木頭槍，能扛出鋼管的重量來。六部劍太怪了，不好理
解，只當是個遊戲吧。

　　六部劍的收勢，是將劍插回劍鞘，此時丹田小腹中要微微吸一口氣，全身
的毛孔也收斂了。劍身完全入鞘時，要想象劍柄仿佛是自己的師傅，非常恭敬，
如同師傅真在。懷著恭敬之心，將劍在牆上挂好，才算完畢了。

　　另有三個小玩意，可以融在上面一套中練，也可以專門單練。

　　一、泥巴小人在劍尖上，很黏，甩也甩不掉。轉劍時要時不時地兩膝一頓，
看看能不能把它震掉，兩膝一頓，是半步崩的樣子，結果任你怎麽震也震不掉。

　　二、翡翠小人在劍尖上，很滑，太容易掉了。轉劍時要時不時地調調手腕，
以免掉下來，緊急時，手腕子要抖的，是轉環崩的樣子，結果有驚無險，就算
掉了，也要能把它在半空中撈起來。

　　三、劍挂在牆上，自然地傾斜，猶如北斗七星斜挂在天上。挂好劍後，自
身就成了北極星，是七星的中心，不管走到哪里，牆上的劍都要跟著你轉。有
時能帶動挂劍的整面牆一塊轉，有時只是劍轉。

　　這都是精神飽滿、內氣充沛時的遊戲，如果身體有病、精神萎靡，就玩不
起了，一玩便傷。不管劍法多麽奇怪，最後都要回到五行拳中來。練形意始終
以五行拳爲主，便不會有偏差了。

　　注釋：

　　1、光緒十四年（1888），李洛能八大弟子之一的車毅齋在天津以形意劍術
擊敗日本武林高手板山太郎，名聲大震，清政府特授予“花翎五品軍功”，以
示嘉獎。

　　2、指的是在1900年6月，八國聯軍進北京期間。之前李存義帶尚雲祥在
河北、天津戰場殺敵，李存義在《形意真詮》序言寫道：

　　余自學形意拳以後，入鏢業謀生，兼授門徒。於庚子之役親率門人參加張
德成、劉十九等人所組之義和團，抗拒洋鬼子侵略軍于天津老龍頭火車站。我
們用單刀劍戟殺敵，洋人望風披靡，實仗練形意拳之功和膽壯氣盛勢雄，乃能
視敵如草芥也。

　　《辛丑合約》簽訂後，李存義受到清廷通緝，潛逃。

　　3、1900年，八國聯軍向北京進犯以及大沽炮臺被攻佔的消息傳到北京，
激起民衆的無比憤怒。民衆先後將在京挑釁殺人的日本使館書記生杉山彬和德
國公使克林德處死。

　　《辛丑合約》中規定了“嚴刑懲凶”，曾多次指明索取人頭。按照條約規
定，清政府派親貴那桐到日本，以謝書記官彬山彬被殺之罪。

　　李老形容李存義、尚雲祥殺日本使館的人，是刺殺，不是聚衆處死。彬山
彬的具體死亡方式？李存義、尚雲祥師徒與此有何關聯？待考證。

　　4、何爲六合？肩與胯合，肘與膝合，手與足合；心與意合，意與氣合，氣
與力合。內陰外陽，內外貫爲一氣也。最爲要者，前後各六勢，勢變爲十二勢
（即十二形也），十二勢仍歸於一勢（即一氣也），且又有剛柔之分也。剛者在
先，固征其異，柔者在後，尤寄其妙。亦由顯入微，由粗得精之意也。（摘自《曹
繼武十法》）

----------------------------
第42節：我與日月同(1)
----------------------------

　　十一、我與日月同

　　形意拳是“事少而功多”，方法簡單而功效大。熊形理順臂、肩、頭三者
的關係，先找一個西瓜，單手托在右肩上。右手臂摟著，要防止西瓜滾落，手
心和肩頭要相互照應。

　　找到這個體會後，就把真西瓜去了，摟著個空氣的西瓜，掌心對著肩井穴，
掌根對著耳朵，這樣腕部就有了一個弧度，自然地向裏。

　　肩膀和手心一照應，大臂、小臂就繃圓了，肘尖不能揚起，要如弓上的箭，
在勁上縮著。要體會出空氣西瓜的重量，肩和手心細微地控制著它。

　　右肩上的空氣西瓜有了真實的重量，身體爲了維持平衡，左邊的腋窩就張
開了。腋窩的開張，是用拳的關鍵，張開不是無限度，如狗熊夾玉米棒子。

　　左胳膊是斜垂著的，腋窩一張，手就擡起來，再一夾，手就向前了。狗熊
掰棒子，隨夾隨掉，所以腋窩的開張也是很靈活的。如果把夾、張做快了，或
者說把腋下的玉米棒子擰一下，拳勁就旋起來了，練好了這感覺，整條胳膊就
活了，打拳就能拐彎。

　　熊形是左右互換，也就是西瓜和玉米棒子互換。練了熊形，自然就能對“轉
環崩”（崩拳的一種）有感悟的，我們的拳是一個拳補充另一個拳，一個拳裏
有所有的拳。西瓜和玉米棒子，我們叫“虛運一個形”。其實這秘密，王獻之
早就講出來了。

　　王獻之在寫字時，王羲之從後面過來，猛地抓他的筆桿，竟然沒有抓動，
王羲之就說這個兒子掌握了書道的秘密。

　　書法握筆，指頭在筆桿上使力，反而使不出力量來。手心要像握著一個雞
蛋，下筆時催動這個虛運出來的雞蛋，字方能力透紙背，如有神助。

　　不是說王獻之寫字死扣筆桿，幾根指頭是抵不住王羲之奮力一拔的力量
的，而是說王獻之手心虛運出一個形，這個形有了實感，手中的筆別人就拉扯
不走了。

　　王獻之練一隻手，我們練整個人，形意拳是大書法，這個虛運之形，身上
曲折成空的地方都要有。

　　形意簡單的練法就是練“辶”，這個部首叫“走之”。“丶”，這一點，
就是沈著，拳要先練這個勁，一沈能著上，著上就是一沈。身子往下一沈，手
能著上對方，千招萬勢都可以這麽打人。

　　有了渾身一沈，看懂八打歌訣，渾身能沈能著。但做一個死錘子，光錘這
一下也不行。沈下去，還要能起來，但這一起可就鳳舞龍翔了，一把錘子變成
十八般兵器。“、”要扯成“廴”這是身法變化，也是勁催的。轉七星，
有了一沈再轉，就能從一沈裏轉出新東西來。形意拳在“走之”裏。

　　另有一個熊形的要訣狗熊人立。狗熊展腰方能立起，肩上托西瓜也要
挺腰，才能撐住西瓜的重量。狗熊人立時，腳跟不著力，使用前腳掌支撐。重
心放在前腳掌上，才能發力，後腳跟是虛的，輕易不實。

　　習武要先從弱點上練起，從失衡處下手。一般人都是右重左輕、頭重腳輕、
前重後輕。站熊形一開始要體會出自己的失衡，自己搞懂自己，右邊重了，便
要在左邊加力量，或者將右邊放鬆這是熊形的輕重訣。

　　唐詩宋詞清對聯，因爲清末要有場大變，人處動亂中，對平衡很需要，所
以出了對聯這種奇怪的文體。

　　熊形正如對對聯，左右字字不同，但字字相應，如果相應不上，便有疾病。
校正熊形，正如文人構思對聯的情景，身上一分一寸都要對上。對聯有橫批，
是點睛之筆，左右對上了，精華在頭部，站熊形時頭部是活的。

　　熊形最後要集中在兩個小腿肚上找輕重。小腿肚就是毛筆的筆肚，彈性都
在裏面。熊形的提頓就是毛筆的提頓，提頓是古人發現的微妙。天地生萬物，
也是這一提頓，世間巧到極點的工藝，都是這一提頓。

　　輕重訣後是水火訣。水消減火，火消減水，上下、前後、左右要相互抵消，
都抵消掉了，就整身和諧了，所謂“爲道日損”。輕重訣只是力感，水火訣是
氣感。力感調對了，才可敏感到氣，此時的氣才可用。調不好力感，便只有亂
氣錯覺。

　　熊形要形完氣厚，站熊形要有氣感，所謂“日久生情，靜久生氣”。會覺
得上下身、前後身、左右身的氣感不同，有清濁、爽膩、溫寒的差別，便要讓
這不同的氣感相互抵消掉。

　　輕重訣凝成一個力，水火訣凝成一團氣。輕重訣和水火訣，關鍵要在行拳
時體味，行拳時的力感、氣感更迅速微妙，所以我們不叫打拳，叫打功架，注
重的是功。

　　水火交融，産生風雷。拳打得很快，也許體內的輕重、水火是緩緩交融的；
拳打得很慢，也許身內的輕重、水火交融猛烈澎湃，或是靈犀一動，立時安寧；
有時候要強撐硬挺，打開個局面後，再緩和下來。一咬牙，就海闊天空了。

　　總之，以內爲主，外面出現什麽狀況，就是什麽狀況了。不要死扣外形，
死於形下。由外在形體求內在精神，是刻舟求劍，由內在精神通達外在形體，
是一步登天。

　　西瓜是瓜心最甜美，因爲是水火交際處，此處有風雷。每天吃一口西瓜心，
能提神醒腦，順心順氣，這一口就是最好的營養了。桃子也好，桃尖外凸，上
接天氣，桃底內凹，含著地氣。

----------------------------
第43節：我與日月同(2)
----------------------------

　　桃花沒有味道，有也不好聞，但桃子熟了，氣味濃郁如酒，通天地之氣，
可以感染人。唐師說，練拳時，電插頭插在插孔裏，裏面得通上這就是風
雷訣。

　　身體中軸線裏得了電流，就能治早衰症了。水濺到爐子上，“刺啦”一響，
這一響就是內功。這“刺啦”一聲，所有的營養都在裏面，雷音一響，大地回
春，萬物一瞬間都有了生機。有情況，斟酌情況，就峰回路轉，體質也就有了
轉機。

　　天上的雷也是這一響，形意拳拳譜中凡是提到“雷”字的，都是內功。見
到女孩子，滿心歡喜，同時也觸目驚心，這也是“刺啦”一響。內功要動情，
無情就無生趣了。情是情況，動情是出情況，很舒服也很可怕，美妙和驚險同
在。

　　打熊形跟看病似的，病人呆坐，只能看出個大概，得讓病人活動一下，出
點聲，就能看出潛伏的毛病。同樣，光站樁，身體狀況還不明顯，得活動起來。

　　練熊形要先把自己當成一個重病患者，這個身體已經經不起折騰了，要很
小心地體會自己這是孔子講的“慎獨”，知道自己在幹什麽，知道自己怎
麽了。

　　讓身體先動起來，好壞先不管，但好壞要知道。我們稱孔子爲“孔聖人”，
他的道理是總括一切學問的，“慎獨”二字是孔子死後，他的重孫子思披露出
來的，叫“孔門心法”。

　　練拳要慎獨，要像看戲一樣看自己的緩急、得失、偏正、冷暖，但不要馬
上糾正，要像一個觀衆，不管戲好戲壞，總得由著演員把戲演完。

　　李仲軒像

　　練拳等於演大戲，高明的戲子在演戲時，就明白自己的好壞了要學會
這個，這是練拳時的用心之法。此時要身心分離，心把身子放出去。

　　書法要空掄，在下筆前，要有不落在紙上的動作。如寫一個小字，空掄時
大橫大撇，是寫大字的規模，只不過落在紙上的是一個小字這是“字”大
於形。

　　練形意一掌劈出，不能僅止於掌上，要力所能及地放出去，這是“意大於
形”，是形意拳正常的練法。而慎獨的練法，要身心分離，將意縮成最小，君
王退位，百姓自理，讓身體自己成方成圓，如特務跟梢，不能驚擾了目標。

　　詩人觀風景會有名句自然湧上心頭，其實人與風景之間沒聯繫，無直接作
用，但人可以感悟風景。形意拳是天成的一片風景，要體察它，不能練它。拳
是我練出來的錯，拳是碰到的，冷不丁發現的，意外相逢的，而且永遠天
外有天。

　　打形意拳，會覺得自己渺小，人在高山大海前也會自感渺小，油然而生敬
畏之心。高峰墜石、浪遏飛舟這種天地間的驚人之舉，在形意拳中都有。

　　大自然裏有的，形意拳裏都有這是真話，王羲之是書聖，他說自然裏
有的書法裏都有，聖人是這樣見識的，我們凡人也能體會出一點點。（注1）

　　書法寫在紙上，是有迹可循的，尚且如此，更何況是無迹可循的拳？這不
是玄談，是最基本的拳理，是我們的起點。

　　經絡不能亂想亂串，亂動心就把身體串壞了。不要一上來就串經絡，我們
只做六個方向，不東扯一條線，西鑽一個眼，我們是做出一個空間。

　　沒那麽繁難，輕重、水火、風雷六個字就可以練功夫，可以一直練下去
這是以功夫從《易經》中驗證出來的道理。

　　十年寒窗出一個讀書人，七代出一個貴族，三百年出一個戲子。大戲子被
稱爲“妖精”，的確如此，能驚天動地，能顛倒衆生。他有絕頂聰明，一個意
象很快就抓住，看到什麽，想到什麽，身上就有什麽這便是習武的資質了。

　　我們收徒弟，要在天才戲子中再挑選，也沒辦法。寧缺毋濫，得一個好徒
弟，真是祖師爺顯靈了，不衰你這一脈。

　　這裏面的道理很深刻，練形意的人通過練拳，漸漸地就感知天命了，風水
相術不用刻意去學，自己想想，就能明白個大概。

　　形意進入了高功夫，必定慈眉善目。什麽是慈悲？這個人感知了天命，思
維和常人拉開了距離。什麽是悟性？悟性就是感天感地，把天地間的東西貫通
在自己身上。

----------------------------
第44節：我與日月同(3)
----------------------------

　　形意拳到了高級階段，沒有具體功法了，都是談天說地。唐師不識字，生
活範圍窄，但一談起拳來，也是天南地北的，令人感到很奇怪，他怎麽知道的？
但他就是知道了。

　　形意拳不是人教的，是天教的。我下象棋總能贏，別人說我算路深，其實
我一步都不算，全是想當然，這是練形意拳得來的益處。

　　注釋：

　　1、

　　草書成就最高的是“顛張狂素”二人，張旭的書法是從觀公孫大娘舞劍中
悟出的，論懷素的字，則用湖光山色。

　　杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行並序》

　　……昔者吳人張旭善草書書帖，數嘗於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此
草書長進，豪蕩感激。

　　昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。

　　觀者如山色沮喪，天地爲之久低昂。

　　霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。

　　來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。

　　絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。

　　臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。

　　與餘問答既有以，感時撫事增惋傷。

　　先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。

　　五十年間似反掌，風塵澒洞昏王室。


　　梨園子弟散如煙，女樂餘姿映寒日。

　　金粟堆前木已拱，瞿塘石城草蕭瑟。

　　玳筵急管曲複終，樂極哀來月東出。

　　老夫不知其所往，足繭荒山轉愁疾。

　　《懷素自述》摘抄

　　奔蛇走虺勢入座。驟雨旋風聲滿堂。

　　初疑輕煙淡古松。又似山開萬仞峰。

　　寒猿飲水撼枯藤。壯士拔山伸勁鐵。

　　筆下唯看激電流。字成隻畏盤龍走。

　　志在新奇無定則。古瘦灕驪半無墨。


　　醉來信手兩三行。醒後卻書書不得。

　　心手相師勢轉奇。詭形怪狀翻合宜。

　　人人欲問此中妙。懷素自言初不知。

　　粉壁長廊數十間。興來小豁胸中氣。

　　忽然絕叫三五聲。滿壁縱橫千萬字。

　　馳毫驟墨劇奔駟。滿座失聲看不及。

　　遠錫無前侶。孤雲寄太虛。狂來輕世界。醉裏得真如。

----------------------------
第45節：掩淚悲千古
----------------------------

　　十二、掩淚悲千古

　　筆者在1987年買過一本中國書店出版的《形意五行拳圖說》，也是從那一
年開始練形意拳的。那時還是個初中小孩，教拳的老師名李仲軒，已71歲，會
點穴按摩。當時曾問李老師是武當派還是少林派，他只說是“尚雲祥的形意
拳”。

　　那時，李老晚上爲西單的一個商店看店，便把筆者帶過去，在一片家用電
器的空場中練拳。白天練拳較少，只在星期天的中午到宣武公園裏練。

　　其實每一次見面他幾乎都不教我什麽新的，只是在一旁看著我練。我有時
賭氣說：“你要再不教我，那跟我在家裏一個人練又有什麽區別？”他總是笑
而不言。

　　他後來說，現在的年輕人比他們那一代要嬌嫩，至十六歲骨骼仍未堅實，
所以不要練得過勤，否則傷身，說：“七八歲開始練童子功的，是學唱戲的。”

　　李老講他十幾歲時第一喜歡唱戲，第二喜歡練武。當時家在寧河，請了一
位武師在母系家族的祠堂裏教拳。一次他練完拳後覺得渾身爽快，一高興便唱
起了京戲，結果遭到武師的痛駡。

　　說練武後連說話都不許，否則元氣奔瀉，人會早衰早亡的，更何況唱戲。
那位武師名唐維祿，薛顛剛當國術館館長時，對於有的挑戰者因礙於輩份情面
不好出手，有一兩次是唐維祿代爲比武的。

　　唐維祿以腿功著稱，他最佩服的人就是師兄尚雲祥。尚雲祥傳下的崩拳裏
有一個類似于龍形的跳躍動作。

　　一次唐維祿和尚雲祥一塊去看戲，時間晚了，倆人便抄沒人的胡同走，好
施展腿功。唐維祿人高腿長，疾走在前，尚雲祥身材矮胖，落後幾步，以崩拳
一躍就超了上來。唐維祿有一個李存義傳的藥方叫“五行丹”，是比武受傷時
救命用的，形意門中得此藥方者不多。

　　唐維祿將那藥方傳給了李仲軒，讓他受了自己拳術、醫藥、道法的全部傳
承，爲衣缽弟子。但唐維祿認爲自己只是一個沒有名頭的鄉野武師，爲了讓自
己的徒弟能夠深造，便請求尚雲祥收他爲徒。

　　當時尚雲祥年事已高，所收的徒弟都有徒孫了，傳承已有兩三代，而他還
未到20歲。對於唐維祿的請求，尚雲祥說，收徒可以，但李仲軒將來不要再收
徒弟，否則我這門的年齡與輩份就亂了。

　　李老跟隨尚雲祥學藝的時間並不很長，是斷斷續續的兩年。據他說在拳術
未成時，爲謀生計去了天津，一直忙忙碌碌。尚雲祥謝世後，漸漸的便與武林
少了來往。

　　李老當年對我說：“之所以教你練拳，是覺得你學武的熱忱不會持續多久，
就先暫且教教。”現今回想起來，他的晚年極其落拓寂寞，可能只是想借著教
小孩來給自己找點生活樂趣。

　　筆者買的那本《形意拳五行圖說》的作者靳雲亭也是尚雲祥弟子。可李老
教的拳架和《形意拳五行圖說》影印照片上的姿勢相差很大，主要是沒有靳雲
亭表現出來的那種左右撐開，上下兜裹的橫勁。

　　李老說先前唐維祿教的也是這股橫勁。唐維祿曾比喻：“如果和別人比試
撞胳膊，他直著撞來，你在相撞的時候，將胳膊轉一下，他就會叫疼。”

　　這是個力學原理，因爲這樣一來，就不是相撞了，而是以一個抛物線打在
對手的胳膊上，學會了這個抛物線，渾身都是拳頭。這種遍佈周身的抛物線，
便是形意拳的橫勁。對於這一點，靳雲亭在照片上留下的影像可稱典範，明眼
人一看便知有功夫。

　　五行拳中橫拳是最難學的，唐維祿讓李老從鑽拳和蛇形中去體會，慢慢地
橫拳就會打了，進而對形意拳肩、臀、肘、膝的近身打法也能領會了，再學習
十二形，不需指點便能知其精髓。

　　高深武術的學習肯定是有次第的，次第便是一通百通的途徑。據唐維祿講，
薛顛平時以猴形來練功，動作之變幻達到匪夷所思的程度，手、腳、肩、胯可
以互換打法，這一奇技是練通了橫勁才能有的。

　　猴形

　　由此可見橫勁是深入形意拳系統的基礎，也正如拳譜所言：“形意拳之母
是五行，五行之母是一橫。”

　　但李仲軒向尚雲祥學藝時，尚雲祥第一要改的便是他身上的這股橫勁，收
斂了撐兜滾裹，只是簡單的一進一退，手的一伸一縮。而且練拳時兩個腳腕要
180度彆扭地撇開，猶如將人紮在口袋裏，渾身使不出勁。

　　只要一使勁便不由自主地摔倒，更無法拔背挺身。他跟尚雲祥學了一段時
間後，渾身上下總覺得不順，一舉一動都變得困難，像小孩似地重新學走路，
後來慢慢地走路的姿勢起了變化，和尚雲祥很像，溫溫吞吞的非常散漫，此時
行拳便有了一種空空松松的自然感。

　　對於《形意五行拳圖說》與李仲軒老師所教拳架的不同問題，可能是尚雲
祥根據每個學生的基礎，糾偏扶正，所教的側重點有別。

　　當時形意拳的五行拳，十二形拳都印了書，在武館裏公開傳授，要個別秘
傳的是“熊鷹合形”，據說連五行拳也是脫胎於它，是形意拳最古老的架勢。
唐維祿教過他“熊鷹合形”，是一個擒拿動作，雙手運動幅度很大。

　　尚雲祥也說要教他“熊鷹合形”，一示範，李仲軒發現和五行拳裏的劈拳
沒什麽兩樣，尚雲祥解釋說：“劈拳就是一起一伏，用軀幹打劈拳就是‘熊鷹
合形’了。”

　　然後垂著手在院子裏走了一圈，身上並不見有什麽起伏。尚雲祥又說：“不
但要用軀幹，還要用軀幹裏面打劈拳。”

　　李仲軒老師回憶當年學藝，對於尚雲祥“要練功，不要練拳”的話印象最
深。去天津謀生前向尚雲祥告辭時，對尚雲祥說，怕以後忙起來沒有時間練拳
了，而且所住的群居環境練拳多有不便。尚雲祥囑咐他：“你要學會在腦子裏
練拳，得閑時稍一比劃，功夫就上身了。”

　　李仲軒老師晚年靠給西單一家電器商店守夜謀生。在1988年冬天出車禍，
一度全身癱瘓，口不能言，醫院診斷是小腦萎縮。

　　他那時被運回門頭溝的老屋裏待死，然而四個月後竟然可以下床行走，語
言和神志都恢復了清晰，只是從此體質明顯地虛弱。但作爲一個74歲的老人能
有如此的恢復力，不能不說是一個奇迹。

　　他說這要感謝尚雲祥、唐維祿兩位師父在年輕時給了他一個好的身體底
子。他剛能下床時，筆者去看他。他告訴筆者，尚雲祥的劍法從不外露，其實
造詣極深，有時以劍來教拳。因爲練拳不開悟的話，練到一定程度就練不下去
了，尚雲祥就讓學生從劍法裏找感悟。

　　爲了說明這一道理，李仲軒老師當時扶著桌子站立，讓我拿一根筷子刺他。
不管我從哪個方向刺去，他總能用他手裏的筷子點在我的腕子上，後來忘了他
是病人，我刺紮的動作越來越快，但不管有多快他還是能打中筆者的手腕，而
且他的動作還是慢慢的。

　　我問他這以慢打快是什麽緣故，他說這就是形意拳走中門、占中路的道理。

　　我向李仲軒老師學武術的時間只有一年，甚至連十二形也未來得及學。以
後正如李老先前所料，我對拳術的熱忱不久便退了，以學習工作爲藉口而荒廢
了。

　　這裏介紹的尚雲祥拳法，其實只是尚門形意的鱗爪。開始整理文章時，李
仲軒老師已經85歲了，不知何時便會謝世，筆者很希望他能收下一個真正習武
的學生，甚至還幫他物色過幾人，而他說：“不了，跟尚師傅發誓啦。”

　　李仲軒89歲在家門外

　　李老一生沒有授徒，生前在《武魂》雜誌上發表聲明，誰稱是他的徒弟，
誰便是冒名者。李老90歲辭世，在形意傳承上，李老這一脈算是斷絕了。但李
老的談拳話語，在廣闊後學中，能有人去體味，便是李老餘音未絕。

**********************************



--

所有的事情

都在同一時刻發生

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.70.88.202

--
朋友們大家看~太陽已下山, 今天的工作已經做完
莎~喲哪啦, 再會啦! 時候已不早! 我們回家了!
向今天說聲 再會! 再會!
鳳尾花開在草~原上, 迎風搖曳真美麗!
窈窕的身影好像一位少女, 引人著迷 啦啦哩啦啦!
太陽下山明早依舊爬上來.......etc

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.65.196.100