#六四後來的歌 #有聲 🇨🇳
「如今這個廣場是我的墳墓...這個歌聲將來是你的輓歌♪ 」1989年6月4日,中國爆發「六四事件」,天安門廣場上的民主自由之歌,在最高潮處戛然而止;30年後的2019,中國「異議歌手」李志,因影射天安門事件的〈廣場〉等敏感歌曲,在六四30周年前就遭官方全面封殺噤聲,也讓這首歌諷刺地成為今年紀念六四最特別的一首。至今,李志本人消失已整整三個月,生死、下落不明。
1978年,中國獨立歌手李志出生江蘇,南京長大。六四事件那年,他才10歲。六四血腥鎮壓過後,中共牆內絕口不提,只指這是「反革命暴亂」,但牆外卻再也遮掩不住歷史流血的傷口。千禧年後,李志走上了他的音樂之路,歌迷稱他「逼哥」,他被公認是「搖滾教父」崔健後,批判中共專制、聲援六四最為尖銳直白的中國音樂人。
2005年,李志〈廣場〉一曲哀惋唱出天安門那場駭人屠殺。歌在開頭剪入八九民運北京工運領袖韓東方的口白,然後副歌是這樣唱的:
「如今這個廣場是我的墳墓,這個歌聲將來是你的輓歌。你會被教育成一個壞人,見死不救吃喝拉撒的動物。」之後是救護車鳴笛聲,路人的呼救。曲子最後是「天安們母親」丁子霖的心碎告白:
「『它』奪去了我最心愛的兒子。」1989年6月3日當夜,丁子霖年僅17歲的愛子蔣捷連,離家前往廣場欲聲援運動,卻在木樨地複外大街中槍身亡,被視為解放軍殺傷無辜的證據。其後丁子霖與其他六四死難者的母親們,成立「天安門母親」組織要求平反六四。
今年六四紀念前夕,北京當局更加強對天安門母親們的監控,要求丁子霖等人離開北京,暫回老家,並切斷其與外界的主要聯繫。
隔年,〈人民不需要自由〉中李志又若有似無地嘲諷強國崛起的「太平盛世」:「有人沉默著觀望,有人懷疑著生活,聽見他們在歌唱,人民不需要自由。人民不需要自由,這是最好的年代。」
這是最好年代,也是最壞年代。2019年2月,中共那把審查的槍再次對準不願遺忘的歌者——巡演中的李志突然以「身體不適」為由,緊急喊停所有巡演;4月,中國當局對外表示「緊急叫停了某行為不端知名聲樂演員」,李志的歌在中國各大音樂平台全數下架,一律打為「禁歌」,官方網站、微博相繼「關閉失效」。
微妙的是,那首原應是收錄在《梵谷先生》專輯裡的〈廣場〉,現在只在他SoundCloud官方帳戶裡可以找到,牆內平台就不用多說、牆外的KK BOX和Spotify雖然還是聽的見其它大部分歌曲,但〈廣場〉和〈人民不需要自由〉,再也搜尋不到;其他來源不明的音頻與MV,主要則在YouTube上流傳。被下架的「禁歌」於是版權也呈現十分微妙神秘的狀態。
「刺耳」的李志彷彿人間蒸發,截至2019年6月7日為止仍音訊全無,生死未卜——逼哥,你如果看見這則貼文,請告訴我們,我們談談歌的版權,一起再唱歌吧。
Photo credit: 法新社/陳光創作,1989年時陳光隨解放軍赴北京「協助戒嚴」;退伍後成為藝術家。2014年天安門事件25周年前夕,陳光曾因發動地下藝術紀念行動,而被北京政府逮捕。
*本系列專題將恢復常態內容更新,結束階段性連載。感謝所有在意、不願忘記的人。更多六四禁歌事件,也敬請鎖定本周的「轉角國際重磅廣播Podcast」。
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台灣歌謠故事(五十八)
每一個族群都有他自己的民謠,民謠像是喘息的聲音,是最自然最有感情的,台灣的歌謠,經過七字仔,百家春,思想起,牛犁歌,都馬調,這些自然民謠之後,出了一些創作民謠,比如望春風,雨夜花,白牡丹等等,這些歌曲調哀怨,詞意感傷,日本人曾經用盡辦法都無法抵制,這些台灣民謠可比我們心中的花蕊,所以永遠不會被人消滅。
台灣人喜愛這個民謠,除了因為曲美詞雅,最主要是歌的內涵,所有民謠似乎想要唱出台灣人400年來的苦難悲哀,台灣人一直受外來政府統治壓制,受到不平等的對待,演變到今天,不了解的年輕人說它粗俗,不喜歡唱,大陸人說它是禍國殃民的靡靡之音,倒果為因,加上受到輔導性的限制,什麼叫輔導性的限制?說的好聽!限制了還說什麼輔導?
當時法律都明文規定,台灣歌在電台,電視限制播幾首,不能超過比例,很多歌不能播,造成今天台灣民謠,對年輕一代而言變得生疏,甚至誤解,寧願唱北京語的歌,就是不願唱自己鄉土的歌,甚至將台灣歌看成沒水準,實在是台灣人最大的悲哀。早期的台灣歌謠不像現在百分之80以上都是外來曲,過去的台灣歌謠人才輩出,詞曲都自己創作,不但好聽,鄉土味十足,容易引起共鳴,幸虧政府不斷開放本土政策,過去的禁令限制逐漸解套,台灣歌不像以前限制那麼多,就要消失的台灣歌又能夠在電台、電視自由播放,台灣歌起死回生,歌壇也有一席之地,唱片界得到很大的鼓勵,不斷改良不斷進步,這幾年來的成績,連不會台灣話的人也能夠哼上幾句。
不知怎麼一回事,抄襲日本曲自光復以來就走火入魔,日本若流行我們就拿來翻唱,唱歌要出名就翻日本曲,似乎變得理所當然,不進步實在是要大大檢討,以前是被限制冷落,現在時代不同了,應該做些自己的風格,實在不應再懶惰馬虎。 現在特別要來介紹二個對台灣歌謠貢獻很大的功勞者,一位莊永明,一位孫德銘先生,這二位聯合整理一本最完整的台灣歌謠的書,令人欽佩。
莊永明莊先生是大稻埕人,他對民俗,歌謠非常認真,有人笑說是已經走火入魔的地步了,呂泉生是改變他最大的功勞者,呂泉生是老牌的音樂家,另外一位孫德銘先生是新竹人,會計專家,因為愛唱歌,從小對台灣歌謠就下許多苦心,他對台灣歌謠的歷史一清二楚,所以莊永明先生特別邀請孫德銘出來寫一本書,將台灣歌謠過去的歷史交代的清清楚楚。 台灣人的歌謠應該包含原住民(就是平埔族),過去凡是熱鬧,祭祖,打獵,談情說愛,豐年祭都會表現出一種族群的特性。
福佬人唱丟丟銅,思想枝,卜卦調,牛犁歌,客人唱平板,山歌,老山歌,所謂九腔十八調,現在原住民,客人的話已經變成弱勢語言,現在台灣歌謠大多數是在說台灣歌河洛話。 台灣歌謠又分蘭陽民謠,比如丟丟銅,喔貢貢,嘉南民謠一隻鳥號救救,六月田水,牛犁歌,卜卦調,恆春民謠,草瞑弄雞公,思想枝。
台灣開始有流行歌曲,我曾介紹過在1932年,上海一部電影桃花泣血記來台灣上演,請二個電影的辯士(解說劇情者)以前不叫唱片電影,而是說影戲刻盤(台),而且無聲兼黑白。 這部電影的主題曲做出來在電影界流行,這是台灣歷史上第一首流行歌,那時的刻盤78轉的,一塊刻盤(唱片),正面反面只有一首歌,而桃花泣血記歌詞總共12段,過了一年,李臨秋和鄧雨賢合作寫出望春風這首歌,月夜愁是周添旺和鄧雨賢合作的,雨夜花、春宵吟都在1934年流行開來,之後受到鼓勵,陸續唱片公司蜂擁而出,人道,籠中鳥,失業兄弟都是那時出來,可惜並不是很流行,其中我特別要介紹這首失業兄弟,這首歌有一個歷史性,怎麼說?
失業兄弟是台灣歷史上被禁唱的第一首流行歌。你看它的歌詞片斷,「景氣一日一日歹,生理一日一日害,頭家無趁錢,返去吃自己……」,被禁的原因有些許莫名其妙,政府說他影響社會民心,雖然工作難做,失業很多,但是要說社會很繁榮,不能將社會不好的一面唱出來。
過去的禁歌常常是憑著行政單位個人歡喜,愛禁就禁,毫無理由可說的,就像我說相思海,最後面那句,「海水大半阮目屎」,審查的學者說:「誇張,眼淚像海水的一半,不行的」,可見審查制度對藝術的限制,不但無理而且好笑。
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[Glocal Pop 36] 《亞細亞的孤兒》/羅大佑
台灣大選,港人望梅不能止渴,但也高度關注,反映的除了無奈,其實還有一種隱隱然的「亞細亞身分認同」。某程度上,香港和台灣、新加坡、日本等的文化傳承頗有共性,在全球化時代的未來,或會成為香港的最後逃生出路,亦未可知。在台觀選期間,不期然想起一系列有社會意識、國際視野的台灣經典歌曲,例如羅大佑的《亞細亞的孤兒》。
先看歌詞:「黃色的臉孔有紅色的污泥/黑色的眼珠有白色的恐懼/西風在東方唱著悲傷的歌曲」,這樣的描述,實在有太多案例可對號入座,但總括而言,都是說東方土壤上的異端存在,暗示了文化差異,亦暗示了在所在地的白色恐怖。又看這一段:「亞細亞的孤兒在風中哭泣/沒有人要和你玩平等的遊戲/每個人都想要你心愛的玩具」,活脫脫就是被打壓的形象,面對強權明擺著的權力遊戲,「多少人在深夜裏無奈地嘆息」。
據羅大佑透露,這首歌是影射被美國斷交後的台灣人,當時台灣上下一片恐慌,既不滿美國拋棄盟友,又擔心大陸進犯,不過那時候,卻是台灣經濟、民主都大有進展的時期。這首歌還有另一個時代背景解讀,就是講述國民黨撤退到東南亞的殘軍,既不容於當地政府,又繼續被中共圍剿,成了「亞細亞的孤兒」,後來王傑為電影《異域》翻唱這歌,更確立了「官方解讀」。其實《亞細亞的孤兒》來自四十年代台灣作家吳濁流的同名小說,講述日治台灣非中、非日的複雜身份認同,歌詞放在那個語境,同樣合用。
羅大佑成功之處,正是提供了可供自由詮釋的歌詞,「亞細亞」作為「泛亞洲認同」的符號,更是可圈可點。回看羅大佑的政治、社會取態,正正反映了可供不同演繹的可塑性:一方面,他不少歌曲在國民黨管治時期被禁,歌詞被看作反抗獨裁的清泉,到了民進黨執政則高調反扁,來到香港也不時諷刺時弊,不為北京所喜,但去年依然不怕封殺,親身支持香港雨傘運動。另一方面,他又能在北京設立工作室,在大陸公開演出,同時維持在台灣的地位,雖然有「大中華情結」,但又因為《皇后大道東》等歌曲依然受香港新一代歡迎。
《亞細亞的孤兒》的另一面,其實是在亞細亞任何地方都能生存的的「亞細亞的寵兒」,這對我們啟發甚深。身在此刻香港,明顯已成了孤島,不可能不對同一份歌詞對號入座;但想深一層,要當孤兒還是寵兒,其實是一線之差。這份歌詞,越讀越有味道。
沈旭暉 now 娛樂生活 2016年1月22日
http://news.now.com/home/life/player?newsId=165967
延伸閱讀:《皇后大道東》
https://www.facebook.com/…/a.9918409541833…/995563377144479/
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