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【 #新聞稿 ｜「人權照亮民主 同行抵抗極權」台灣：六四32週年線上悼念晚會及系列活動 】

活動直播連結：https://fb.me/e/3JKYxOWok
新聞聯絡人：華人民主書院倡議主任 Richa 0968 802 655

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因香港及澳門今年遭遇禁止舉行六四運動相關集會，台灣成為華語使用地區當中，唯一能在6月4日自由且受法律保障舉辦悼念六四活動的地方。

由華人民主書院、台灣人權促進會、台灣民主實驗室，臺灣青年民主協會等27個在台灣的公民團體所組成的六四32週年活動籌會，於六月三日在自由廣場牌樓前以LED燈具擺設「896432」字樣，與自由廣場互相呼應，在暗夜中發光，象徵人權照亮民主，在台灣延續六四燭光不止息的意義，更呼籲各界持續關注六四事件真相乃至追究中國當局人權責任。

籌會團體於六月四日下午四點，頂著豪雨並定配合嚴格防疫規定，在自由廣場牌樓前設置以「悼念六四天安門屠殺亡魂」牌位為中心的 #悼念亭，並展出六四當年的現場照片，於悼念亭提供鮮花，開放民眾哀悼及追憶六四犧牲者，場面和平素樸。至現場獻花悼念的來賓包含 #六四親歷者吳仁華、#銅鑼灣書店老闆林榮基 與籌會團體代表，悼念亭開設至晚間八點。

不料在晚間八點接近活動尾聲，#遭三名不明人士接近，#其中一人強行推倒現場六四照片，現行犯隨即遭警方逮捕，移送仁愛路派出所，華人民主書院理事長曾建元代表六四籌會向攻擊者提告，並表示，對六四暴力決不妥協，不論是32年前的天安門，或是在台灣自由廣場悼念亭的攻擊，堅持追究責任，要求道歉，捍衛民主重要原則。

「人權照亮民主 同行抵抗極權：線上悼念晚會」部分，為配合防疫規範，籌會團體將過去在自由廣場實體舉行的集會，移師線上，於六月四日當天晚間七點至九點間，在華人民主書院與數個共同合辦團體的臉書粉絲專頁上直播舉行「人權照亮民主 同行抵抗極權：線上悼念晚會」，#各社交媒體加總觀看人次為4300人次。除了籌會民間團體代表的發言，也邀請 #六四民主運動親歷者與研究者吳仁華先生、#香港流亡民主人士羅冠聰 及 #張崑陽、#立法院長游錫堃、#立法委員林昶佐、#邱顯智、#洪申翰 等人發言，同時邀請 #海外中國異議藝術家巴丟草 發言及繪製以奶茶聯盟對決極權坦克為意象的主視覺，並邀請 #在台的東南亞組織 代表發言，發言者來自緬甸、泰國等組織。以「直播或錄影」形式悼念六四屠殺受難者並聲援其家屬，同時聲援抵抗中共極權、爭取民主與人權的行動者。

#立法院長游錫堃 於線上悼念晚會中表示：「 1989年，一群手無寸鐵的市民、教授、學生，向北京政府要求政治改革，中共派出坦克與軍隊展開屠殺，全世界目睹這場悲劇的人，均震驚不已。」游錫堃說：「在紀念六四天安門事件32周年的今天，我們除了悼念六四受難者，聲援香港及緬甸的民主鬥士外，也要呼籲全球愛好自由、民主國家，團結起來對抗極權中共，促進中國人民，早日同享民主、自由、法治、人權的普世價值，共同締造和平、互惠、共榮的世界。」

#六四親歷者與六四屠殺的見證人，同時也是六四事件的史料研究者 #吳仁華 基於他長年的研究事證談到：「天安門事件是1949年以來最大規模的一次民主運動，解放軍對手無寸鐵的民眾開槍鎮壓，從東西南北四個方向進軍，總計25萬左右軍隊進行鎮壓，造成大量民眾傷亡」他認為：「學生參加1989六四活動，一直都是秉持和平、理性與非暴力的原則，提出包含新聞自由、反對腐敗等七項訴求，今天看來這些訴求仍是合理正確的，卻被中共當局定性為動亂。」吳仁華說：「在六四屠殺事件當中至少有2,000左右民眾與學生死亡，有更多人受傷，隨後，中共在全境範圍內逮捕兩萬多人。將其中一萬多人判處包括死刑在內的刑罰。我在北京大學中文系古典文獻科系的學弟，在六四屠殺後被逮埔關押在北京監獄當中，在獄中堅決不按照當局要求認罪，後來罹患重病後被拒絕就醫，在年僅26歲時在獄中過世。然而他只是其中一個例子。」

吳仁華又說：「即便在如此艱難困苦的情況下，很多八九民運的參與者仍然堅守在中國境內，推動民主化，最後在獄中不幸去世，例如：在六四後被判刑13年的知識份子陳子明、組建中國民主黨並且被判刑有期徒刑20年，甚至在刑滿之後繼續從事中國民主化運動又被判處七年六個月有期徒刑的胡石根，又如在獄中死去的劉曉波。在發表的最後，吳仁華認為，六四事件後歐美的綏靖政策，讓中國舉辦北京奧運與加入WTO等事蹟都是縱容中國快速發展經濟與世界影響力的因素。他鼓勵台灣的年輕人應該認清中共面目與核心本質。

#羅冠聰 說：「我們的出發點已經從很國族，就是我們是中國人，我們去為愛國同胞悼念。這種國族主義比較重的立場，轉移到要去追究中共，不太是基於我們有同一個國族，或者身分認同的立場去追究中共的責任，而是我們與八九民運那些學生所面對的政權的本質也是一樣。現在作為一個抗爭者的呼應和相連，這種情緒和精神去悼念六四。」他希望身處海外的流亡者們可以積極參與六四相關悼念活動，因為，六四天安門屠殺正是中共集權本質的烙印，應該返服提起，讓國際社會對於對六四天安門屠殺有更深刻瞭解，以期使國際社會更加理解中共集權暴虐的本質。羅冠聰在分享中表達對台灣人支持港人的感謝，並誓言會持續跟中共極權持續周旋，並與台灣繼續並肩作戰對抗威脅。

#吾爾開希：「那時如果沒有六四屠殺，32年來的中國會是怎樣，我相信也不會出現，對數千萬訪民的無情迫害、對法輪功的殘酷鎮壓，維權律師與公民團體，會成為中國出現公民社會的重要催生者，新聞自由會日益壯大。而在這自由的媒體的監督之下，中國在經濟的發展過程中，應該不會出現我們今天所看到的如此令人咋舌的腐敗現象，也不會形成今日我們所看到的，體制性的巧取豪奪，會更加貫徹港人治港的原則，今天的香港應該早已成為，比內地先進的多的成熟民主社會。」

#立法委員林昶佐 認為，中國自六四後在經濟及科技上都有十足進展，實際上卻是利用這些發展來強化對中國人民的獨裁統治，林昶佐認為，台灣人都應更勇敢的站出來，和全世界一起為這些受壓迫的人民發聲，這也是在保護自己民主、自由的生活。#立法委員洪申翰 提到：「中國共產黨擔心害怕有人在六四這一天發出不一樣的聲音，黃曉敏（1962年生，河南省新野縣人，曾經在新疆喀什市疏勒縣農三師黨校擔任教師，六四民運參與者，自由撰稿人，獨立中文筆會會員，也是四川泛藍聯盟召集人之一。）、王愛忠（廣州知名維權人士），今年在這樣的狀況下被拘捕，甚至可能被判罪。這讓人非常難過與傷心。」

推動台灣新憲法的 #台灣制憲基金會執行長林宜正 說：「身為台灣人，我希望中國變得更好，中國人民擁有更多基本人權保障，中國社會更加開放自由。就像我們推動新憲法，中國也應該有一部新憲法。唯有讓中國自由民主，才不會有大家今天看到的西藏人、新疆人、香港人所受的壓迫。」

在晚會尾聲「#奶茶聯盟大團結」的段落中，#香港流亡民主人士張崑陽說：「香港已經不被允許紀念六四了，我們應該要集結起來一起思考，如何團結起來共同對抗中共政權，杯葛北京冬季奧運。」#台灣推動泰國民主聯盟（Taiwan Alliance for Thai Democracy）發言人，在台灣留學的 #PhisutDetkhunthod（#范偉明）以泰文發言表示，泰國學生運動以爭取民主自由與反對獨裁軍政府為訴求，因此在六四這天應該不分國界同行支持，他認為，獨裁政府對待人民有相似的模式，必須記得犧牲的人：「只有當我們能自由而不受壓迫地思考和行動時，才能成為人。獨裁者即使用盡辦法遮掩與扭曲暴行，終將都會被發現與識破。」而正歷經政變的緬甸，則有 #緬甸Z世代代表張同學 發言，他認為：「無論香港、緬甸、西藏或六四，都圍繞著一件事實：如果我們放任獨裁者所作所為，人民的未來該怎麼辦？我們希望革命的生活可以終止在我們這一代。」

除了受邀嘉賓各自發表六四短講，晚會主持人於 #晚間八點九分，#邀請觀看直播的民眾一起點起燭光，在香港及澳門遭受言論自由打壓的當下，象徵風雨不滅，取用8964數字的意象，默哀64秒。

籌會將另外兩個活動：「自由廣場實體微型悼念亭」獻花影像與自由廣場「人權照亮民主：自由廣場排燈悼念」影像，#結合已故中國異議詩人同時也是中國地下文學推動者孟浪 的用來悼念二二八及六四的詩作「數字之殤 數字之痛」詩歌朗誦，輔以 #音樂家李婉菁 的樂曲，製作成兩支影片在悼念晚會中播放，孟浪念到：「人類因數字存續不滅的記憶；也因數字人類的另一類人製造著可怕的遺忘……這數字不再是日子，這數字不再是時間；誰能數得清？誰能在這裏數得清；這數字是血滴、汗滴、淚滴、雨滴，四海飛濺，八荒轟響！ ──獻給2.28，也獻給6.4」。

「人權照亮民主 同行抵抗極權」共同合辦團隊如下：
華⼈民主書院、台灣⼈權促進會、民間司法改⾰基⾦會、西藏台灣⼈權連線、台灣廢除死刑推動聯盟、台灣永社、台灣基督長⽼教會、陳⽂成博⼠紀念基⾦會、⼈權公約施⾏監督聯盟、獨⽴台灣會、史明教育基⾦會、台灣制憲基⾦會、台灣北社、台灣聯合國協進會、台灣民主實驗室、臺灣青年民主協會、台灣民間⽀援⾹港協會、Myanmar Generation-Z (Taiwan)、台灣聲援緬甸聯盟Taiwan Alliance for Myanmar、台灣勞⼯陣線、臺灣⼤學研究⽣協會、政治⼤學學⽣會、成功⼤學學⽣會、國立臺中教育大學學生議會、好民⾏動⽂化協會、輔⼤⿊⽔溝社、臺灣東突厥斯坦協會。

孟浪: 《數字之傷，數字之痛》
https://streetvoice.com/sandrali/songs/130014/

「紀念六四：線上悼念」網站
https://vigil.8964.memorial/

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【USR】泰雅「女子安麗」以京劇接待榮民

「好久不見!」，繼2018年初次邀請榮民伯伯進入臺北大學聆聽國慶音樂會後，社科院USR計畫搭配通識中心的通識月系列活動，在林子晴老師的精心規劃下，再次與台北榮民之家合作，在11月16日(週一)上午11時至下午3時，辦理了第18場次的「USR校園友善接待」活動。當天計有9位家屬與工作人員陪同11位榮民伯伯，在臺北榮家吳福圓組長的帶領下，由計畫主持人曾敏傑老師與助理共同接待，一起在電機音律大樓用餐，並參與了「傳統戲曲的跨界與再造--京劇篇《女子安麗》」藝文講座。除此之外，中文系趙雪君老師也帶著課堂同學前來聆聽，現場含老師、同學、榮家成員等共有128位人員與會，一起見證這場由「泰雅奇女子」朱安麗老師與宋厚寬導演共同的分享-中國傳統文化與原民文化跨界戲劇融合的心路歷程。

在臺北海鷗劇場宋厚寬導演的影像介紹，以及朱安麗老師的人生回顧與京劇示範之下，大家穿越在南投、台北、與北京的歷史文化時空，彷彿看見霧社萬大的泰雅高山，也聽到陸光劇校嚴格學習的飲泣，同時也看到來自北京向來華麗的身段；朱安麗老師的生命回顧，讓我們驚見泰雅文化與北京戲曲在台灣的相遇，如此偶然、真實，卻又融合成戲曲的跨界與「女子安麗」的人生再造，讓在場的師生與來賓感動不已。

台北榮民之家一直是USR計畫的在地夥伴，從2018年10月初次來校參與音樂會後，同月下旬USR計畫也獲得臺北榮民之家的表揚；2019年7月，USR計畫也進駐榮家，進行為期3個月的成果展，並且連結本校管樂社同學組成的薩克斯風團，前往榮家辦理「當老歌遇見老兵」的音樂會。爾後台北榮民之家的董龍泉主任、曾竹生副主任、以及甫就任的劉化宇主任等，也都密集參與了本校大學社會責任計畫的課程參訪、實習、UFO講堂、科技服務方案等，建立多元的合作模式，也互動密切且交流頻繁，更延續了本次的校園友善接待活動。

　　「猜猜看我幾歲，我已經101歲了!」一位高大挺拔、身體看起來相當硬朗的曹伯伯說著；然而卻不是每個長輩都像曹伯伯一樣活動自如，今年100歲的穆成吉伯伯過去曾是顧正秋劇團的丑角，38年和劇團來台後因時代局勢而滯台，後因習慣台式生活而選擇留在台灣，由於長期熟悉京劇主題，穆伯伯更是在榮家詹政光社工師的接送之下，乘著輪椅第一位進入會場！準備再次感受一輩子的深刻回憶。

講座開始，經通識中心林子晴老師引言之後，朱安麗老師以及宋厚寬導演便以講故事的方式，分享他們創造出京劇「女子安麗」的心路歷程，事實上劇中的「女子安麗」並不是虛擬的人物與劇情，正是朱安麗老師的真實人生故事。而宋厚寬導演與USR計畫素有淵源，他曾經與通識中心林子晴老師合作「藝術欣賞自主學習」課程，辦理了13次社區環境劇場工作坊，並由宋厚寬導演客座指導，帶領學生學習肢體表達、語言情緒、燈光音控、道具使用等等，並於期末由22位修課同學獨立演出一場「戲說三鶯兒童劇」，獲得地方上的好評後更是增加了5場校園巡演。

　　在編劇「女子安麗」的過程中，宋厚寬導演自嘲自己像是個八卦周刊的記者，想要挖出更多安麗老師不為人知的故事，更是親自前往親愛部落體驗一番，這是位於南投霧社萬大水庫附近的泰雅族部落，親愛村大家雖然未曾耳聞，但是附近的奧萬大、曲冰遺址、武界等地名，大家可能就有印象了吧。宋導分享初到部落就像是進到另一個小世界，當地的住戶從隔壁鄰居到另一條巷子，全都是親戚，而在部落的小吃店用餐，就像出國一樣，耳邊傳來的都是聽不懂的泰雅族萬大語，這是「女子安麗」帶給他的全新體驗，也正是朱安麗老師十歲離開的部落所在。

朱安麗老師的成長歷程正是「女子安麗」的故事原型，老師的父親是1949年到台灣的外省人，有志在偏鄉教育子弟，也和泰雅族的母親因為愛情，經過一番的奮鬥才有了安麗老師四個兄弟姊妹。在南投親愛部落出生，身上流有一半泰雅族血液的安麗老師，因為家庭的經濟因素，被爸爸安排遠赴台北學習京劇。由於從小在部落長大，就讀陸光劇校期間常因為口齒不清被責罰，但學校離家實在太遠外加家境困難，就算哭著寫信想回家，也只得到阿姨送來家書一紙，信中爸爸寫到:「安麗吾兒，吃得苦中苦、方為人上人，父字」。學習中因為口語的自卑，加上父親的殷切期待，鞭策她咬緊牙根、每天唸報、滿口鮮血的砥礪前行，經過努力苦練，終於練就一身的「功夫」，讓她成為京劇名角，在獲得國際的肯定中，也建立了自信，但卻也因此讓她離家越來越遠了。

看了一段「女子安麗」的演出影片後，講座進入尾聲，朱安麗老師加碼演繹了京劇中青衣、花旦、武旦的角色，更費心準備了水袖、紙扇、以及紅纓槍助陣，台下的曹伯伯更是忘情地哼出配樂，相當可愛。在講座結束時，更在曾敏傑老師的引介下，安麗老師與100歲的穆伯伯開始說起了「行話」，更是對了一小段戲，只見在安麗老師不斷的引導之下，平時不太說話的穆伯伯，竟唱起戲來-「阿喝…公道不公道、只有天知道…」，中氣十足的唱腔，一點都不輸軍隊裡的司令官，連平時陪伴在側的照顧員都很驚訝，因為伯伯平時話不多，今天安麗老師的京劇唱腔，竟引來過去的深刻回應。

在前年第一次榮民的友善接待中，有些伯伯是第一次聽到小提琴的現場演奏，而在這次的接待中，我們也看到安麗老師的京劇勾起百歲長者的情感反應，每一位榮民伯伯都經歷海峽兩岸的對立與衝突，而後逐漸以異鄉為故鄉。正如「女子安麗」來自高山泰雅，從豪邁嘹亮的母語到細膩精緻的京片子，更在戲劇殿堂發光發亮，「女子安麗」經竟如何依歸?除了去看戲，我們更有許多對朱老師的好奇與下一齣戲的殷殷期待。

下西洋的尾聲｜知史百家

安煥然

永樂末年，對鄭和大規模的下西洋出使行舉，朝廷中已有反對聲浪。1425年明成祖駕崩，明仁宗即位，聽從戶部尚書夏原吉之請，下詔停止寶船下西洋的活動。宣德年間，明宣宗短暫復行下西洋，但這是鄭和最後一次的下西洋。

1431年（宣德六年），有滿剌加使臣三人暗中附搭蘇門答剌貢船到來中國。此次來朝，又是有事乞求，盼望大明天朝能主持公道。因為這一年暹羅又來「欺負」滿剌加了。滿剌加使臣向明宣宗申訴：「國王欲躬來朝貢，但為暹羅國王所阻……今王令臣三人，濳附蘇門答剌貢舟來京。乞朝廷遣人諭暹羅國王，無肆欺凌，不勝感恩之至。」

這一年的年底，鄭和第七次下西洋，明宣宗遂令鄭和往赴暹羅，敕諭暹羅國王。《明宣宗實錄》收載了這份國書。其文告是這樣寫的：

「朕主宰天下，一視同仁。爾能恭事朝廷，屢遣使朝貢，朕用爾嘉。比聞滿剌加國王欲躬來朝，而阻於王國。以朕度之，必非王意，皆王左右之人不能深思遠慮，阻絕道路，與鄰邦啟畔，斯豈長保富貴之道。王宜恪遵朕命，睦鄰通好，省諭下人勿肆侵侮，則見王能敬天事大，保國安民，和睦鄰境，以副朕同仁之心。」

明宣宗的這份諭令，若與明成祖時代之譴諭暹羅「是不有朝廷矣！」「安南黎賊父子覆轍在前」等嚴辭威嚇的語氣相比較，顯然較少責備之意。明宣宗僅是「以朕度之，必非王意，皆王左右之人不能深思遠慮」之所為，語氣和緩地勸告暹羅應該遵守睦鄰之道。

1433年，滿剌加國王西里麻哈剌者親自率團228人，附搭鄭和返航船隊再次到來中國朝貢。此次之來華，似是故技重施，圖藉大明天威以牽制暹羅。

滿剌加國君西里麻哈剌者之率團到來中國，是明宣宗登位以來，諸藩屬朝貢使團中地位最高的一個，受到明宣宗的禮遇自不在話下。但是，無奈的，這時候的明朝國力已大不如前。明廷是否有效的調停滿剌加和暹羅之間的矛盾，文獻不見記述。

而且，滿剌加西里麻哈剌者一行人此次來朝，在中國滯留了將近兩年。根據《明實錄》記載之推算，西里麻哈剌者應是在宣德八年（1433）抵達南京，宣德九年（1434）四月到北京正式朝覲，但宣德十年（1435）正月明宣宗駕崩。西里麻哈剌者當年是附搭鄭和船隊前來的，如今下西洋壯舉已廢，沒有寶船可以載送回國，又面臨皇帝駕崩，根本無暇正視外藩朝貢之事。

直至該年的四月，明英宗即位，滯留已久的滿剌加國王一行人才得以有回國的機會。明英宗下令賜駕「大八櫓船送滿剌加國王使團回國」。所謂的「大八櫓船」，已非當年鄭和寶船所能比擬。《明實錄》又記說，此次之賜舟滿剌加國王，明英宗還下了一道命令，要滿剌加國王將當年那些同是一起附搭鄭和船隊來朝，仍滯留在京的古里、真臘等11國使節團「附載回國」，諭令滿剌加國王「宜加意撫恤，差人分送各國，不致失所，庶副朕柔遠之意。」

在明朝對外政策轉趨緊縮之下，罷廢大規模的出使行動，乏人護送諸國使臣回國。委托滿剌加國王執行此項任務，顯示明廷對滿剌加國君之信任。但，與此同時也可以感覺得到明朝之勢衰，官方大航海不再的窘態。

此後，明朝仍然看重滿剌加這個海外藩屬國，但至1435年之後，滿剌加國王不再有親自來朝的行舉，朝貢次數也大為減少。「馬中關係」之漸行漸遠，看來是滿剌加這方面有意淡化與明朝中國的朝貢關係。

作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。

本集主題：「大灣大員福爾摩沙：從葡萄牙航海日誌、荷西地圖、清日文獻尋找台灣地名真相」介紹
　　
專訪作者： 曹銘宗
　　　
內容簡介：
從學術史料到鄉野語言的推敲追蹤，拋棄過度想像與望文生義。
以橫跨四百年的大量地圖與多樣文獻，追蹤漫長的地名源流。
由中研院翁佳音、貓頭鷹暢銷作家曹銘宗攜手合作，考察台灣地名真相。
　　
　　你是否想過，今日以中文書寫的地名，背後可能有漫長的演變與你想像不到的來由。大灣、大員、大冤這些用來指稱台灣的用語，原本僅是指台南的安平。而蘇澳的地名或許不是來蘇士尾這位漢人移民，而是四百年前一個橫越大海而來的西班牙聖人名字。至於以烏龍茶聞名的凍頂，據說地名來由是因為先民窮到只能光腳上山採茶，聽到這樣的解釋，難道你不會心生懷疑？
　　
　　台灣歷經太多政權的統治與多元族群的佇留，藏在這些地名之後的，可能是各地的原住民語、葡萄牙、西班牙、荷蘭等歐洲語，亦或是福建語、客語或北京官話。於是，要探討地名真相，得能聽其發音，分辨真義，而不是看著中文字妄自解讀，自己說了算。
　　
　　透過兩位作者的完美配合，這本史無前例的新台灣地名著作終於得以問世。由中研院台史所翁佳音直接解讀葡萄牙、荷蘭、西班牙地圖史料，引用清、日文獻佐證。貓頭鷹暢銷作家曹銘宗則將兩人嚴謹推論的成果，以精鍊但親切的文筆介紹給讀者。
　　
因此，從本書的三大單元，一段段不同以往的地名真義將被挖掘出來：
　　
一、 地名源流：台灣有太多似是而非的地名，例如九份之所叫九份真的是因為過去住有九戶人家，每次都要把物資分成九份的緣故嗎？而生番空真的是取名自漢人把原住民殺光的歷史傷痕？亦或只是地名以口語傳述時，語言差異產生的誤解？
　　
二、 常見地名：有些地名處處都可見，但它們的意思真的相通嗎？你是否想過處處可見的紅毛港與紅毛城，這些紅毛指的是哪國人？荷蘭、西班牙，還是英國人？
　　
三、 命名邏輯：地名可能蘊藏某些特殊現象，有的來自台灣的地形氣候，有些則是人文環境，因此仔細回想便能發現台灣的河流大多叫做溪，而且有些地名明明叫湖，卻又沒有水。但，這又是為什麼？
　　
　　要去探索這些真相，必須懷著對這片土地的溫情，以及對於過往歷史的尊重，才可能做出最接近真相的解答與討論。只有這種有趣但深入的追索，才能讓你感受到台灣地名是一種融合長久的歷史演變與多元族群的智慧結晶，因此這些探索，將不只是一則則文獻地圖上的田野考查，也會是你回溯自身與土地從何而來的一段過程。
　　
作者簡介：曹銘宗
　　台灣基隆人。東海大學歷史系畢業，美國北德州大學新聞碩士。曾任聯合報鄉情版、文化版記者、主編、中興大學駐校作家、東海大學中文系兼任講師。現任台灣文史作家、講師、專欄作家，兼任英語、華語導遊。
　　
　　長期關注台灣多元族群，並以歷史宏觀角度觀察台灣多元文化，曾以〈回來做番：當代平埔的族群認同與文化復興〉、〈檳榔西施的文化觀察〉、〈數位@文化.tw〉等系列報導，獲得三次吳舜文新聞獎文化專題報導獎。
　　
　　出版三十多種台灣歷史、文化、語言、飲食、人物等著作，包括《遠見與承擔：中研院數位人文發展史》（中研院數位文化中心），《台灣史新聞》、《大灣大員福爾摩沙》、《蚵仔煎的身世》、（貓頭鷹），《自學典範：台灣史研究先驅曹永和》、《台灣廣告發燒語》（聯經），《祝你永保安康》（天下文化），《台灣的飲食街道：基隆廟口文化》（基隆市立文化中心）等，以及《鷄籠中元祭》、《基隆廟口》、《迎媽祖》（聯經）等繪本。
　　
尊崇曹永和「台灣島史觀」，服膺自由、平等、民主等普世價值，繼續在台灣書寫台灣。
　　
相關著作:《台灣史新聞》《台灣史新聞（最新增訂版）》《大灣大員福爾摩沙：從葡萄牙航海日誌、荷西地圖、清日文獻尋找台灣地名真相》《蚵仔煎的身世：台灣食物名小考》